"Бней Барух" - Световен Център за Изучаване на Кабала

ИМЕНАТА НА ТВОРЕЦА

Различните имена на Твореца характеризират многообразието на Неговите свойства относително човека. С други думи, ние наричаме Твореца с тези имена, които ни разкриват неговите свойства в нашите усещания: Милосърден, Справедлив, Страшен, Далечен или Близък.

Самият Твореца, както много пъти се указваше е непостижим за нас. Само светлината, идваща от Него, и по-точно, тази част от светлината, която влиза в кли (в нас) и предизвиква тези чувства, с които ние наричаме Твореца.

Всяко слово, всеки знак в Тора носят информация за Създателя, и Неговото разкриване пред творенията, и затова и казват, че цялата Тора това са имената на Твореца...

Светлината, изхождаща от Твореца, носи в себе си зародиша на бъдещото творение, и затова тази скрита форма на създаване в изходящата светлина се обозначава с точка, тъй като точката е началото на всяко изображение.

После следва разпространението на светлината в кли докато още няма реакции от страна на последното. Този стадий се нарича Хохма и се обозначава с точката и излизащата от нея неголяма линия, следата на която оставя светлината в кли буквата юд.

Бина изразява реакцията на кли на светлината, и появата на ор хасадим и затова се обозначава чрез разпространение на линията на ширина. На бина съответства буквата хей.

З"А съответства на буквата вав разпространението на ор хохма надолу.

Малхут се обозначава с буквата хей, както бина.

По такъв начин десетте сфирот или петте степени на кли може да се изобразят така:

кетер ->хохма ->бина ->З"А ->малхут

(Вместо буквата се употребява думата от уважение към името на Твореца)

Само два вида светлина влизат в кли: ор хасадим и ор хохма. Независимо от това, че в духовния свят няма понятие за място, но за да се изразят съответните духовни сили ние използваме езика на клоните* и затова говорим, че ор хасадим се разпространява на ширина (хесед милосърдие, широка ръка, голямо сърце, широта на душата), а ор хохма се разпространява отгоре надолу от Твореца към творенията.

Ако в Кабала се изобразява хоризонтална линия, то се подразбира разпространението в кли на ор хасадим. Вертикалната линия съответства на разпространението в кли на ор хохма.

Източникът на всички букви се явяват двата техни корена юд и алеф. Всяко изображение и буква в частност това е кли, проявяващо се на белият, безцветен фон на светлината. Самият този фон светлина няма определени граници.

Ние не сме в състояние да обхванем светлината с нашите очи и разум, тъй като нашите органи и чувства това са килим.

Само границата, започваща от точката, както и всяка линия, тъй като представляват по себе си ограничение на светлината, ни дават възможността да постигнем някаква определена нейна част. Точката е ограничение, отнемане на светлината (ор хозер точки), и затова сумата, съвкупността от точките дава и очертанията на буквите, кли. Обаче, естествено възниква въпросът, защо тогава първата буква в алфавита е алеф, а не юд?

Обяснява се това със следното, че само след напълването и изчезването на светлината се ражда кли желанието към билата в него светлина. Тези желания се наричат решимот. Вследствие на това, че Ц"А е причината за изхвърлянето на светлината от килим във всичките светове, то точката в Ц"А се явява и първият корен на буквите.

Но Ц"А не се явява непосредствен корен на нашите светове БИ"А. Нашият корен е Ц"Б. Ц"А е станал само на една точка малхут, а Ц"Б и на бина, тоест две точки (бина и малхут) са се съединили помежду си.

Съединението на двете точки прави права линия. По такъв начин, Ц"Б е създал линия, наричана небосвод или парса, отделяща килим ашпаа (даващите) над парса от килим кабала (приемащите) под парса във вид на буквата алеф: където горната юд това е Г"А (кетер и хохма), а долната преобърнатата юд АХА"П (бина, З"А и малхут). И затова буквата алеф е началната буква, тоест първото кли в нашият свят, създадено под Ц"Б.

И така буквите юд-хей-вав-хей това са основата (скелета) на всяко кли. Името, образувано от тях, се нарича авая.

След Ц"А кли може да получава светлина само в този случай, ако у него има масах. От силата на масаха зависи светлината, запълваща десетте сфирот кли или запълня ща четирите букви на името АВАЯ.

Кетер е точка, желанието на Твореца, ор без кли и затова съответства на скелета АВАЯ, тоест на незапълнената АВАЯ. По такъв начин парцуф Гальгальта се обозначава само като четирите букви АВАЯ.

Хохма съответства на буквата юд и затова, за да изобразим парцуф, тоест десет сфирот, запълнени с ор хохма, ние навсякъде в буквите Авая вписваме буквата юд. Тоест вместо простото изображение: показвайки с това, че десетте сфирот на кли са запълнени с юд, тоест с ор хохма.

Както е известно, на всяка буква в алфавита съответства числово значение:

Ако ние направим простата сметка:

То сумирайки тези цифри, ние ще получим

10+5+6+10+6+10+5+4+6+10=72

Числовото значение, получено от нас, съответства на значението на буквите айн-бет, тоест А"Б парцуф хохма в света А"К.

Аналогично са възникнали названията на всички останали парцуфи: парцуф СА"Г също е запълнен с ор хохма в таамим, но в неговия некудот е станал Ц"Б, което се изобразява с буквата алеф в запълнения с АВАЯ СА"Г.

Парцуф М"А целият е потопен в Ц"Б, и затова той целият е запълнен с буквата алеф.

Парцуф БО"Н е запълнен от буквата хей, която съответства и на малхут, и на бина.

Ще напомним още веднъж, че под буквата кей се подразбира хей.

Сега на нас ни е ясно, защо парцуф хохма се нарича А"Б (числово значение 72), парцуф бина СА"Г (тъй като неговото числово значение е 63) и т.н.

Запълването с АВАЯ се нарича милуй (напълнител).

Другите имена на Твореца съответстват на определените съотношения на кли и светлината. Например, името "Елоким" се отнася към ор хозер, името "Ад'нут" обозначава незапълнената малхут и т.н.

Рибуа е запълването на парцуфа със светлина в момента на подема на масаха от табур в пе.

Често може да се срещнат в молитвеника съвместно написани имената АВАЯ и "Ад'нут" символизиращи обединението на деветте сфирот (АВАЯ) и малхут (Ад'нут) или ор яшар с ор хозер.

Малхут на света Ейн Соф е била изцяло запълнена със светлина. След Ц"А тази малхут е запълнена само частично от пе Гальгальта до парса. Целта на Творението е да я запълни нея както в олам Ейн соф, както до Ц"А.

Парцуф Гальгальта, А"Б, СА"Г, намиращи се над табур Гальгальта, запълнят тази част на малхут от пе до табур, което се обозначава с името Мем-Бет (42):

1.Четирите букви АВАЯ на Галгалта.

2.Десетте букви АВАЯ на А"Б.

3.Двадесет и осем букви АВАЯ на СА"Г.

Което общо прави 42. В нашите молитви на това име съответства молитвата "Ана бе коах", състояща се от 42 думи, тайният смисъл, на които съдържа характеристиката на тези три АВАЯ.

Понякога за изчисления свойствата на парцуфа, за изчисления на времето в частност, се използват премествания и съчетания на буквите, известни от математиката: от две букви две премествания, от три шест, от четири двадесет и четири и т.н.

Всеки парцуф, както е известно се дели на рош и гуф. Неговият рош е проста (незапълнена) АВАЯ, тъй като в рош няма още килим. Гуф парцуф това е неговата част, малхут, запълнена със светлина в зависимост от степента на масаха и затова му съответства запълнената АВАЯ.

Може да се раздели парцуф на девет сфирот и малхут. Тогава деветте сфирот съответстват на името АВАЯ, а малхут съответства според гематрията на числовото значение на това име АВАЯ.

Съществува също деленето на парцуфа на паним и ахораим, където паним съответства на прякото име, а ахораим на рибуа.

Огласяването на буквите в иврит също носи в себе си духовна информация. Наричат се тези обозначения некудот. За пример вижте нашият сидур "Тфилат кол пе" стр.4.

Отийот(букви) това са килим. Ор е точка. Ако точката се намира над буквата, това означава, че светлината още не е влязла в кли. Когато точката се разполага вътре в буквата светлината се намира в кли, а ако точката е под буквата това означава, че светлината е разбила кли и е отишла в клипот.

Казано е, че цялата Тора това са имената на Твореца, и цялата Тора говори само за духовните светове, техните състояния и за пътищата на постигане на Божественото.

Целуващият Тора може би целува такива имена на Твореца като Фараон, Билам, Амалек. Но един е Творецът и само Той единствен ръководи всички Творения с различни и понякога противоположни сили. От Него е създадено Злото, което ние сме длъжни да изправим, от Него изхожда Доброто и Светлината. В тези две противоположни сили и има множество имена на Твореца и ние възприемаме само тези имена, а не Него Самият. Но всичките имена на Твореца всъщност са Негови сили.

Буквата това не е нищо друго освен запис на определено състояние на определен духовен обект. Кабалистът усеща записаните с буквите духовни състояния на духовните обекти и светове, както музикантът по партитурата. И може, както всяко духовно кли с зивуг деакаа, съгласно със записите в буквите, да получи светлината на Твореца, тоест да направи изправления на килим (тикуним). За пример ще приведем страница от специалният молитвеник и таблици с имената на Твореца от книгата "Зоар".

Има любители, които се занимават с всякакви изчисления и съпоставяния чрез гематрията. Вече и Тора са я заложили в компютър и се опитват да намерят в нея всякакви закономерности. Естествено, както в цялата Тора, така и във всяка нейна и най-малка част, съществуват безкрайно количество възможни зависимости та нали Тора това е наистина Дървото на Живота. Но каква полза от получаваните формули та що наистина се крие зад тях знае само постигналият техния духовен корен а за такъв човек вече и самата тази формула, поставена в компютър вече не е нужна.

Нима от знанието, че гематрията на името АВАЯ е 26, сърцето скача нагоре в голям порив към Твореца, отколкото от размишляването върху същността на това Име! Какъв е смисълът в изучаването на графическите изображения на буквите без разбирането на техния вътрешен смисъл. В духовните светове нали няма място, време, движение; няма никакви изображения а само чувства. Но лошото начало в човека по всички начини го отвежда него от правия път на постижението на Истината. И затова така си падат по гематрията, буквите и каванот непосветените в Истинското Учение.

Какво ще даде на неукия молитвеник с каванот тфила (виж прилаганата страница от молитвеника "Сидур тфила ле Раша"ш"). Както е казал рав Коцка (Ешер Диврей Емет стр.11): "Нашата работа анализът на добро и зло е възможна само в мисълта и желанието (мозъка и сърцето). Но има умници в наше време, като, че ли изучаващи Кабала и считащи, че могат да изправят света (бирур нецуцот, светлини, паднали в клипот), с това че се хранят с каванот (мисленасоченост) как това е възможно, ако те самите не се намират на нивото на тези нецуцот!"

За такива е казал рав Бунам от Пшиск (Наим Змирот Исраель стр.72): "Основната мисъл при поглъщането на храната трябва да бъде хубаво дъвчи!"

Съществува мнение на редица вярващи, че може всеки прост човек, даже по време на хранене, работа, изпълнение на заповеди или при благословения да произвежда по такъв начин изправление на висшите духовни сфери. Ние пък вече знаем, че без придобиването на масах това е невъзможно. А масахът това е отказ от всичко заради изправлението, условие Ц"А. Който е в състояние това да направи той вече не е обикновен човек!

Тора е написана за всички. Но всеки я чувства и разбира по своему. Има Тора ше бе ктав писана Тора. Но всеки я разбира в зависимост от своето кли величината и чистотата на сърцето, масаха. И тъй като масахът, определящ духовния уровен, стои в пе, то в зависимост от неговата величина, светлината на Тора влиза в духовното кли на човека. Тази част на Тора е светлина (Тора ор), и която я постига именно по такъв начин човек, се нарича Тора ше баал пе устна Тора (тъй като зависи от пе масах), тъй като е индивидуална за всекиго, в зависимост от величината на неговия масах. Всеки разбира Тора съгласно своя масах, тоест съгласно своето духовно кли. Кли може да постигне само това що влиза в него; Гематрията и каванот са погрешен метод за изучаването на Кабала. Гематрията е само метод на запис и информация, същността, на която се разкрива не в знанията на числата, а в сливането с духовната степен на обекта, обозначен с даденото число. Затова в истинските кабалистически трудове на тях им се отделя така малко внимание.

За пример на преминаването на духовните сили в материалните обекти може да послужи чертежът на бъдещия Трети Храм, описан в книгата на Рамхал "Мишкани Елион". Този велик кабалист, повдигайки се по духовните стъпала по пътя на огромна работа над себе си, видял силите, светлината, източниците на още не материализираният Трети Храм и по тях, тоест по корените, видял в какъв вид, и обем те ще бъдат длъжни да се материализират в бъдещето и съставил подробен чертеж с указания за точните размери на всеки детайл.