"Бней Барух" - Световен Център за Изучаване на Кабала

ЗА КАКВО ГОВОРЯТ ВСИЧКИТЕ КНИГИ НА ТОРА

Вече нееднократно се привеждаха изказвания на мъдреците за смисъла, целта и съдържанието на Тора. В съкратен вид те съдържат целия смисъл на Творението.

Вавилонският Талмуд, Макот 23, 2: "Пожелал Творецът да пречисти Израел (евреите), и затова им дал Тора и заповедите"

Ясод Море Евен Езра 8, 2: "А сега отвори сърцето си и слушай, че всички заповеди, записани в Тора и тези, които после са добавили нашите мъдреци, макар и болшинството от тях да изискват физическо изпълнение всички те са за пречистване на сърцето, защото очистване на сърцето изисква Творецът от нас."

Тора, Ваикра 19, 17: "Възлюби ближния като себе си."

Берешит Раба: "Рав Акива казал това е общият закон на цялата Тора."

Вавилонският Талмуд. Хулин 24 дискусията, колко години преминават от обичайното учене до първото духовно постижение.

Вавилонският Талмуд. Псахим 119 дискусия за тайните на Тора...

По принцип този списък може да се продължи до пълното изчерпване на цялата Тора, тъй като всичката Тора говори само за пътищата на сближаване със Създателя, и само за това е дадена. Но вижда това само този, който желае да види (както за историка Тора това е история, а за юриста сборник от юридически закони и актове).

Също и болшинството, изучаващи Тора в наше време считат, че Тора това е всичко само свод от закони и цялото тяхно учение се свежда до юридическото изясняване на изискванията на Талмуда, и им се струва, че вече са познали с това всичко. А в действителност са се докоснали само до физическото изпълняване на заповедите, а главното е още далеко от тях, защото даже и изучаваното от тях не може да се постигне без знания за вътрешното съдържание на Тора. И болшинството страници на Талмуда са закрити пред тях, тъй като те се разкриват само чрез познаването на тайните на Тора.

И затова е казано: Вавилонският Талмуд. Санедрин, 24: "Талмудът е тялото на Тора без светлина и да се освети то може само чрез тайните на Тора, за които е казано, че Тора е светлина." И затова Гаон ми Вильно е писал: "Няма в целият Талмуд даже една заповед, която да може напълно да се разбере без познаване на частта от тайната Тора, на която тази заповед е построена и докато не си разбрал тайната част, даже откритата част на заповедта не може да бъде ясна."

Обикновено, започващият да изучава Вавилонският Талмуд, започва го с книгата Бава Меция (закони за находки, загуби, възвръщане на загубени неща, делене на имущество) с дискусията: "Двама се държат за намерената вещ" и по какъв начин тя може да се подели между тях. Естествено, че тъй като ние съществуваме във физическия свят светът на духовните клони, то сме длъжни физически да изпълняваме законите на духовните им корени. Но изучаваното от нас е следствие на духовните сили и затова от това пък място на Талмуда, по принципа на Тора "от низшето се изучава висшето", може да се изучи духовният свят: "Двама се държат за една вещ" в такъв случай се тълкува, като двете, тоест доброто и лошото начала (алтруизма и егоизма) държат в своите ръце човека. "Единият утвърждава, че човекът е негов, а другият възразява, че човекът е негов." И се води дискусия по какъв начин човекът може да изяви в себе си тези две начала и да се отдели от лошото.

И вече, естествено, са повече разбираеми на моя читател разделите на Талмуда за чистотата (очистването от егоизма) на тялото (гуф), и очистването на съсъдите (кли), и чистотата на дрехите (левушим).

Човешкото желание "да получава" се нарича в Кабала земя и както се грижи за нея, обработва я, сее, отглежда и събира реколтата (реколтата са плодовете, желани от нас сближението с Твореца) се говори в раздела Шабат на Талмуда, тъй като след изправлението на Творението, в шабат, тези работи се анулират (гмар тикун).

Ние вече знаем що е това зивуг деакаа, зивуг З"А и нуква. Техните духовни връзки са породили законите, касаещи новобрачните и съпрузите в нашия свят (Талмуд. Масехет Кидушим). Изпълнявайки ги физически, ние като, че ли физически поставяме себе си в съответствие с духовните корени. Но, естествено, главното е достигането на духовното съответствие защото то ни дава сближението с корена.

Голяма част от Талмуда Вавилонски е запълнена с Агада . Агадата е сказание, но всички признават, че това е само външно изразяване на тайните на Тора с особен език, разбираем само за повдигащите се.

Хубав учебник е нашият сидур (молитвеник). Утринната молитва (виж сидур "Тфилат кол пе", стр.6) се започва с думите: "Благодаря ти на Тебе, Творецо, за това, че Ти възвърна душата ми" както и цялата Тора това може да се тълкува: "Благодаря, че аз съм жив (виталната душа)". Но Тора подразбира и по-висока, истинска степен: когато у човека има вече духовно кли, постъпващата в него висша светлина се нарича божествена душа.

Следващото благословение от молитвеника: "Благословен си Ти, Творецо, защото си ни обособил нас със своите заповеди и си заповядал да очистваме (буквално да махнем) ръцете си." Ръцете на човека това е неговото кли, с които той желае да прибере целият свят. Заповедта пък на Твореца е щото ние да махнем своите ръце, и да се откажем от получаването. Съответствено на това физическото действие е измиването на ръцете, тъй като ор хасадим се нарича маим вода. "Умивайки се" в ор хасадим, кли от егоистично става алтруистично, нежелаещо да взима за себе си.

И вече след това благословение човек може да поблагодари на Твореца за Тора (стр. 7 от молитвеника), тъй като докато "ръцете са нечисти", ние не виждаме ползата от Тора.

По-нататък е благодарността за това, че сме избрани, на нас вече ни е ясно, че тя се заключава в отказването от егоизма.

Всички молитви се делят на две групи благодарствени и просителни. И двете ни говорят за едно ако това е молба, то е заради да ни извлече Творецът нас от света на клипот, в който ние се намираме или това е нашата благодарност затова, което той вече е направил.

Защо пък е това многообразие на молитвите? Да, просто за това, че и молбите, и благодарностите са на различни нива на духовното постижение и са различни. В зависимост от широтата на виждането, Творецът се представя на Постигащият (ние говорим за влезлите в духовния свят, а не просто за четящите сидур), ту Господар, ту Спасител, ту Другар, ту Създател, ту Любящ, ту само Справедлив, а и понякога Жесток и т.н.

Обладателят на великите тъмни сили Билам (виж Тора, глава Балак) е равен, но с обратен знак, по величина на Моше, когато се повдигнал на своя най-висок уровен. (а клипот по висота достигат нивото на З"А на света Ацилут), вместо това, щото да прокълне Израел, изведнъж възкликнал:

"Как са хубави твоите жилища, Израел,

И аз по великата милост Твоя

Се явявам в Твоя дом,

За да се преклоня в трепет

В Храма свят Твой.

Творецо, обичам местото на пребиваването Твое

И аз се прекланям пред Тебе

От благодарност мой Създателю

И те моля в този час на благоволението Твое

В великата милост Твоя отговори ми със истинско освобождение

тъй като видял, че над З"А над света Ацилут се намира само святост и чистота (виж сидур стр.113)

Стиховете "Адон олам" и "Игдал елоким хай", следващи по-нататък в сидура, моя читател ще разбере без труд.

По-нататък следва утринното благословение. На нас вече ни е известно, че нощта това е състоянието на кли без ор хохма, когато то не е в състояние да вижда, тоест да анализира Добро Зло. И затова първото благословение на сутринта е затова, че ми е дал на мен Творецът способността да правя различие между деня е нощта. Тази способност е и началото на "денят".

Второто благословение е за това, че не ме е сътворил гой (гой е човекът под властта на егоизма). Ето аз "станах" "сутринта" и откривам, че аз вече не съм гой.

Третото е за това, че не ме е сътворил роб (на моите телесни желания).

Четвъртото, че не ме е сътворил жена (мъжът дава, влияе, а жената нуква, получава. Ясно е, че такива състояния не зависят от пола).

Петото е за това, че Творецът дава зрение на слепите (човекът е в духовната тъмнина, докато не получи ор хохма ор на виждането, сфира хохма очите).

Шестото е за това, че Творецът облича голите (да си спомним голите Адам и Хава, лишени от левушим, тоест от одежди. Одеждата това е ор хозер, условие за получаването на ор яшар, ор хохма, ор хаим). По този именно принцип може да се обяснят и всички останали благословения.

Молитвата ни учи, подсказва, указва път. Ще приведем само места, говорещи на читателя сами по себе си:

О, Творецо, благослови ни нас, освети нас. стр.35

Множество мисли са в сърцето на човека и само съветът на Твореца ще го поддържа него стр.37.

Щастлив е, който вече се намира в Твоя дом стр.37

Творецът дава хляб (вяра) на гладните (чувстващи недостиг от това), освобождава затворниците (от плена на егоизма) стр.39.

Да въз благодарим на Твореца, пожелал именно така да създаде света (праведник се явява този, който оправдава всички действия на Създателя) стр.41.

И ще изведе Творецът в този ден Израиля (желаещият да се сближи с Твореца) от Египет (клипот егоизма) и ще възпее народът стр.45.

Особено красиво и ярко звучи откъсът пред Крият Шма централното място на цялата молитва (стр.52):

"Отецът наш, заради отците наши, уповаващи се, че Ти ще ги научиш на законите на живота, научи и нас (дай ни желание да вървим по Твоя път и сили в този път и разум да разберем Твоят път). Пожали ни нас и дай на нашето сърце (Зло от рождение) възможност да разберем, да вникнем, да се учим и да съблюдаваме с любов (непринудено, а осъзнато и заради любимият, тоест безкористно) всички Твои закони (толкова противоестествени за нас). И прилепи сърцата наши (желанията) към заповедите Твои и обедини (помогни ни да възлюбим ближния като себе си) нашите сърца към любовта и благоволението Твое (но в естествената любов към Твореца е целта на Творението, а любовта към ближния е само средството към тази цел), за да не се заблудим. Затова, както само на Тебе се уповаваме и се надяваме на бъдещето ни освобождение (тоест вярваме на обещаното в Тора). Събери ни нас с мир (шалом от думата шлемут съвършенство) от всичките страни на земята (егоизма) в земята наша (алтруизма) защото Ти твориш спасението, а нас (желаещите това) си избрал измежду всички народи (не стремящи се към духовното) да се приближим към Тебе (тоест ние признаваме сближението си с Твореца, като цел на Творението), за да възхваляваме и да възлюбим и да прогласим Единството Твое (и в това е нашето наслаждение). Благословен си ти Творец, с любов избрал Израиля (Израил от думата Исра яшар и Ел Творец; тоест Исраель това е този, който е устремен право към Твореца) от всичките народи."

Полагайки се на помощта на Твореца, предварително се радва просещият освобождение от егоизма и това същото освобождение и на другите хора на земята, обединявайки се на края в Единен Израел, възклицаващ след това: "Слушай, Израил, Творецът наш е Един!", защото постига сливане с Твореца и вижда по такъв начин, че целта на Творението е общото единство в Единния Корен.

После следва главната молитва, наричана Шмона Есрей 18, по число на молбите. И всички те също са за помощ, за спасение от егоизма, за духовно освобождение и възвисяване:

1.Благодарение за това, че Творецът носи освобождение (от егоизма).

2.Че оживява мъртвите (внася светлина в кли), поддържа (в пътя на изправлението), освобождава затворниците (от своите желания), спящите (не осъзнаващите пътя) в земята (в егоизма).

3.Благодарение, че Творецът е свят (тоест е особен с това, че неговото желание е само да дава и да прави добро).

И така нататък. Завършва се молитвата с молбата: "Господи, огради моят език от лоша дума или лъжа и унищожи враговете на душата моя (седящи в мен), унищожи моето самомнение, открий моето сърце към Тора, за да се устремя аз след Твоите указания, а всички (мои мисли), желаещи ми злото на пътят ми към Тебе, унищожи. Направи така, че да не се гневя аз на другиго (гневът е пряко проявление на егоизма), да не завиждам на другиго (да не проявявам желанието да получа), избави ме от лошото (желанията) и нека моята душа да бъде пред всички, като прах, прояви Своето Единство в света (щото във всички окръжаващо ни нас ние да те виждаме Тебе), построй (в нашите сърца) Своето жилище.

Както е видно от гореизброения преразказ, нашите молитви както и цялата Тора са средство за нашето духовно възвисяване и преходът в духовния свят та нали молитвата, както вече казахме, това е и МА"Н, възбуждащ висшия източник на светлина.

Мислим, че сега самият читател, разтваряйки всяка от книгите на Тора, ще види и разбере замислите на авторите нашите мъдреци. И не откъсите, приведени по-горе, а всичките книги на Тора ще станат потвърждение за вече многократно казаното: Тора ни е дадена като средство (а не самоцел) за възвисяване и сливане с Твореца.

Времето в нашия свят е следствие на изменение в духовните корени и затова в съботата има допълнителни молитви и четения на Тора.

Съществуват специални молитвеници с каванот (мисленасоченост, мотивация), страница, от който привеждаме тук с превод на указанията:

1.Да се получи ор в тиферет на З"А от есод. Има 10 пъти (привеждат се десет повторения в големия ред) и още 10 пъти и 6 пъти, което съответства на гематрията на Ель Елион числовото значение на едно от имената на Твореца.

2.Гематрия на кли тиферет.

3.Да се преведе светлината от есод Има СА"Г до есод Аба и оттука тази светлина излиза чрез хазе З"А да изправи кетер Яаков.

4.Паралелно на това също от кетер Рахель.

***

Обичайният преход от сфира към сфира, от свят към свят, става благодарение на това, че малхут последната сфира на предходния, по-висшия става първа сфира кетер на по-нискостоящия, последващия.

Но при преходът от света А"К към света Ацилут станали допълнителни изменения с цел да отслабят светлината, щото кли на света Ацилут да не се разбият, подобно килим на света Некудим.

Парцуф Атик свързва олам А"К с олам Ацилут, тоест Атик това е като, че ли промеждутъчно звено между А"К и Ацилут. И затова парцуф А"А се счита за кетер на света Ацилут. Атик се отнася още към Ц"А, докато А"А вече целият се намира под властта на Ц"Б. Затова въпросът за предаването на светлина от Ц"А в Ц"Б се свежда към предаването на светлината по-нататък до ЗО"Н и към нас, свързаните с него.

Предаването на светлина от А"А надолу заема стотици страници от Талмуда Есер Асфирот. Ние пък ще се опитаме да разберем този въпрос в общи линии, в кратко изложение.

Предаването на светлина от А"А към нискостоящите АВ"И става с помощта на специален, по-горен, външен, относително А"А, парцуф, наричан Сеарот Дикна А"А космите на брадата (по аналогия с външните, относно тялото ни, окосмен покров).

АВ"И съответстват на сфира бина и затова са безразлични към ор хохма, да и към Ц"Б. Предаването на светлината, като цяло, се свежда към подготовката, изправлението в течение на 6000 години на килим, разбили се в олам Некудим и към запълването им със светлина.

Всичко се свежда към предаването на светлина от А"А към З"А чрез парцуф АВ"И, стоящ между тях. Този парцуф сеарот А"А е коренът, източникът на нашите бради (клони). Не, това, че нашите бради са свързани с тях, както мислят понякога, и затова има забрана да се стрижат и бръснат забраната за стрижене и бръснене (и по-точно забраната касае само бръсненето и само в точките на слепоочията и под брадичката) изхождат от нашето желание да подражаваме, съпоставяйки клоните с коренът, но те, коренът и клоните никак не са свързани. Стрижейки брадата ние не нанасяме ущърб в духовните светове, само нашите желания предизвикват реакция, но не физическите действия (аз нямам предвид мицвот заповедите на Твореца, неговото желание, щото ние в нашия свят физически да съблюдаваме и изпълняваме определени действия).

Разпространението на светлината, космите, се наричат мазал късмет в дословен превод (от тук и поговорката, че всичко зависи от късмета). Всичко съществуват 13 части на брадата пътища за снизхождение на благодатта светлината на З"А и по-нататък към нас:

1. От ухото до под брадичката бакенбардите,

2. Мустаците.

3. Обрастването на бузите.

4. Свободното от косми място посред мустаците.

5. Свободното от косми място под устата.

6. От двете страни на устата.

7. Свободните от косми скули.

8. Предната част на брадата (мазал елион), разпространяваща се до гърдите.

9. Кратките косми вътре в горната част на брадата.

10. Задната част на брадата, отнасяща се към бина.

11. Задната част на брадата, отнасяща се към малхут.

12. Устата, свободна от косми.

13. Общото разпространение по всички части на брадата позад мазал елион.

В една от книгите на Тора, книгата на Миха, се указват 13 части на брадата А"А, а в Тора на два пъти се указват съответстващите им 13 части в З"А: в З"А:

Части З"А А"А

1. Ель Ми ел камоха

2. Рахум Носе авон

3. Ве ханун Ве овер аль пеша

4. Ерех апаим Ле шеарит нахлато

5. Ло ихзик леад апо

6. Ве рав хеседКи хафец хесед ху

7. Ве емет Яшув ве ирахамейну

8. Ноцар хесед Ихбош авонатейну

9. Ве алафим Ве ташлих бе мецулот ям

10.Носе авон Титен емет ле Яков

11.У пеша Хесед ле Авраам

12.Ве хата Ашер нишба ле авотейну

13.Ве наке Ми ямет кедем

В молитвите ние три пъти повтаряме тези 13 части на снизхождение на светлината на живота към нас в Йом Тов, Рош ходеш, Йом Кипур и Ошана раба преди четенето на Тора (сидур, стр.224), а също в таханун , когато го четат.

Нагледната връзка на нашата молитва с висшите сфирот е видна в текста, четем в Сфират Омер.Но както вече се каза, ако човек устремява своите мисли и желания (мозък и сърце) към Твореца, то това заменя всички каванот, тъй като автоматически включва всички тях, възнасяйки се към Самия Източник.