"Бней Барух" - Световен Център за Изучаване на Кабала

Въпрос: Как може да се използваме знанията си получени от Кабала за да променим живота си?

Отговор: Отначало е необходимо да се разбере, какво е това моят живот, какъв е неговият смисъл, за какво ни е даден, как започва и как свършва? Чак след това може да се свържем с Кабала. Кабала казва, че Твореца е създал всички светове едновременно, включително и нашия свят.

Науката Кабала ни е дадена за да я използваме в този свят. Твореца създава човека за да се наслаждава с безкрайно и абсолютно наслаждение. За да може да постигне това, човека трябва да разбере как функционира цялата система от светове и да познава законите на които се подчиняват те. Законите на нашия свят произлизат от духовния свят. Тук ние се намираме до момента на нашето раждане и там отиваме след напускането на този свят.

За нас е много важна тази част от живота ни която преминава в нашето физическо тяло. Кабала ни казва, как максимално да се възползуваме от всичко което се случва с нас в този живот.

Тук трябва човека да научи всичко, за да може да използува съвършено всичко за своето духовно издигане.

По закона за развитие на духовните степени човека трябва да достигне най-висшата степен в този свят. Трябва да се разбере цялата природа на нашия свят: неживата, растителната, животинската и човешката, да се научим да разбираме тази душа, която се спуска в нас и по какви закони тя се развива.

На всеки човек ще му бъдат давани много шансове за да достигне най-висшата степен. Кабала ви помага да ускорите това пътуване. Твореца е създала много интересна формула:
Или вие сами в един момент ще започнете да се питате, за какво живея аз на този свят и няма да страдате, или Той ще ви дава такива страдания, след които вие ще бъдете принудени да си зададете този въпрос.

С други думи казано, вие се движите към целта доброволно или принудително.

Кабала ни предлага доброволния път, най-оптималния така, че движейки се по него да се наслаждаваме. Може ли да ни помогне Кабала да си платим наема на апартамента , да успеем в бизнеса, да сме щастливи в семейството си и т. н.

На тези въпроси не може да се даде еднозначен отговор. Кабала ни учи, как най оптимално да използуваме всичко в този свят, за целта към която с всички тези неприятности ни насочва Твореца. Кабала ни обяснява с какъв духовен багаж човек трябва да напусне този живот, а не как да решава своите проблеми, а как с тези проблеми да решим именно този проблем, заради решението на който Твореца ни изпраща тези житейски проблеми. Страданията ни се дават за могат те да ни насочат към духовното издигане.

Когато човек научи всички закони по които се управляват световете, той разбира защо и какво идва върху него отгоре, как максимално да използува това което Твореца му изпраща, и кое е най-правилното решение в конкретната ситуация.

По принцип ние не разбираме, какво да правим, когато върху нас връхлети нещо и се чудим към кого да се обърнем за помощ.

Ние решаваме житейските си проблеми, обикновено " челно ", без да ги анализираме, в следствие на което не се движим към целта и проблемите не си отиват .

На практика проблемите изчезват само, когато изпълнят своята роля да ни посочат целта на нашия живот. Когато човек научи духовните закони той вижда всички причини и следствия и като, че ли вече гледа отгоре на ставащото и вижда всички съществуващи връзки. Тогава всички наши постъпки стават смислени и живота ни се изпълва с друго качество и не изглежда така безизходен.

Ние съединяваме в едно цяло състояние си преди появяването ни в този живот, земния период на съществуване, и излизането от него и постигаме друго ниво на съществуване.

Днес много хора си задавят въпроса за смисъла на човешкия живот и какво има над нас. Причината за да си задават хората тези въпроси е натрупания предишния опит в душите им преди тяхното слизане в нашия свят.

Творецът е създал страданието, за да може човека да се замисли за смисъла на тези страдания и от къде те идват. По този начин човека мислено се обръща към Твореца, дори без още да разбира това. Твореца очаква от нас да пожелаем да се свържем с Него. Когато човека вземе в ръцете си книга той може и да не изпита подтика на страданието, тъй като се учи и по този начин той се придвижва напред и изпреварва страданията, защото разбира причината за тях.

Тогава Твореца не е източник на страдание а източник на наслаждение. Скорост с която ние можем да се движим напред зависи само от нас . В това се състои и нашето право на свободен избор.

Твореца е създал наслаждението за нас, но за да можем да го използуваме правилно Той ни подтиква. Когато се стремим към наслаждения, които не са реализуеми това ни носи страдания. За да ги реализираме ние сме готови на всичко.

С други думи казано страданието би могло да се нарече липса на пълнота. На практика преследването на наслажденията не ни води до нещо добро, тъй като постигайки каквото и да било, наслаждение то престава да ни е интересно и ние отново търсим друго наслаждение.

В момента на получаване на наслаждението то вече е изчезнало. Страданието никога не може да се напълни с наслаждение. Наслаждението се усеща само при прехода от страдание към наслаждение, само при първото усещане.

Ако се увеличава още наслаждението то се убива. За да бъде наслаждението вечно е необходимо да се научим да наслаждаваме не за себе си а за другите. Знаейки, че Твореца желае ние да се наслаждаваме, ние само за това и приемаме да се наслаждаваме, за да доставим удоволствие на Твореца, а не за да се насладим ние.

Да говорим сега за това е трудно и бих казал невъзможно тъй като все още не разполагаме с необходимите думи за да можем да го обясним.

Човек започва да чувствува Твореца след преминаване на максом между нашия и духовния свят т. е. след 6000 нива до гмар тикун. Всяко ниво е степен на откриване на Твореца. Гмар тикун настъпва, когато човек напълно коригира своите желания.

Първият етап при изучаване на Кабала се състои в това, колкото е възможно повече да се чете и всичко да минава през вас.

Следващият етап е работата в група, когато ученика обединява желанията си с цялата група. Неговата същност става толкова по голяма колкото повече човека има в групата.

Започвате да чувствате, че излизате от границите на личните си интереси и се интересувате от другите или Твореца, защото всичко което е извън мен е Твореца. А освен Твореца и аз нищо не съществува. Основното е, че всяка работа се започва и завършва в групата.

Винаги всички Кабалисти са били в групи. Само с помощта на групата и взаимоотношенията вътре в групата те са стигали до духовния свят.

Гмар тикун това е момента, когато цялото човечество ще стане една група. Но дотогава ще мине много време въпреки , че това става все по реално. Искам да кажа, че на висшите нива вече има готовност на всички основи сили за този момент.

Ние с вас изучаваме два етапа :
Първи етап: това е слизането на творението от горе на долу; както се развивало от идеята на Твореца до нашия свят. Вторият етап: по какъв начин човека от нашия свят започва да се издига нагоре до най-висшата степен идеята. Той се издига нагоре, но не с тялото си (тялото остава в този свят ), а с постиженията си в духовното развитие

И така за парцуфа, който ние изучавахме, са ни известни две състояния; когато той получава светлина и се наслаждава, такова кли се нарича хохма, и когато кли желае да дава и също да се наслаждава, тогава той се нарича бина. Тези две кли са съвършено противоположни еди на друг. Има още едно трето състояние, междинно, когато кли получава малко светлина заради Твореца, а в по голямата си част остава празен. 

Това състояние се нарича зеир анпин, или малко лице, тъй като там има само 10 % светлина хохма , а ор хасадим е 90 %. Ако в кли има светлина хохма то това състояние се нарича лице, а то е голямо или малко в зависимост от количеството ор хохма. Но последния стадий , малхут се нарича истинско творение, тъй като то страстно желае да получава светлината хохма. Затова светлината го изпълва напълно. Това състояние на малхут се нарича света Ейн Соф - света на безкрайното т.е. неограничено получаване. 

Малхут разбира, че желанието и да получава светлина за себе си я отдалечава от Твореца, решава да не получава светлина, и изхвърля светлината, която се намира в нея. Отдавайки светлина, малхут, като че ли става подобна на Твореца по свойството си да дава.

Наслаждението, което получава от отдаването тя усеща, като абсолютно и пълно. То не изчезва, тъй като през цялото време на отдаване тя усещаш обекта на който дава и с това си доставя наслада. По този начин тя стига до възможност да усеща безкрайно и качествено наслаждение. 

Разбира се Твореца създавайки кли , е предвидил, че кли след като се напълни със светлина ще придобие свойството да отдава, и на накрая ще стане, като светлината. Как сега малхут може да стане подобен на светлината и да получава светлина?

Ние казахме че малхут поставя над себе си антиегоистичен екран за всички свои желания. Пред нея има 100 % светлина - наслаждение и съответно то 100 % но желание за наслаждение на от страна на малхут . С помощта на екран имащ сила да противодейства на всички нейни желания да се наслаждава, тя решава да приеме само толкова светлина, колкото ще отдаде на Твореца за да го наслади без да остави светлина да наслаждава себе си. Този начин на получаване на светлина е равнозначен на отдаване.

 Светлината, която влиза в малхут, се нарича ор яшар, отразената от нея светлина се нарича ор хозер, а 20 % светлина , която тя приема в себе си се нарича пними. По-голямата част от светлината, която остава навън се нарича ор макиф . Частта на малхут, в която не влиза ор хохма се нарича ор хасадим.

От състоянието на малхут в света Ейн Соф остава решимо далет де италбшут (информация за количеството и качеството на светлината) и далет де авиют ( информация за силата на желанията ).

Разчетите за получаване на първите 20 % светлина заради Твореца малхут прави в главата си основавайки се на решимо далет де италбшут и далет де авиют. За да се почувства духовен срам от получаването е необходимо преди всичко да се почувствува Твореца, да се почувстват Неговите свойства на даващ и да се види Неговото величие. Тогава сравнявайки свойствата на Твореца със своите егоистични свойства ще предизвика чувството за срам. Но за да се усети това е необходимо много да се знае. 

Движейки се по пътя с цел достигане величието на Твореца, възниква и желанието да се прави нещо заради Него. Да даваш на висшето е все едно, че получаваш. Това ние можем да видим и в нашия свят: ако на човека му се отдаде възможност да направи нещо за някой голям човек, той прави това с удоволствие и даже получава наслада от това. 

Ние трябва да работим в такава посока, че Твореца да ни се разкрие да ни покаже своето величие и могъщество и ние по този начин ще получим енергия за да направим нещо заради Твореца. Твореца ни се разкрива само, когато в нас има непоколебимо желание да използуваме разкритието Му за алтруистични цели, т.е. за да придобиваме алтруистични свойства.

 Първия парцуф, който е получил порция светлина, се нарича Галгалт. След битуш пним в макиф (едновременни удари ор пним и ор макиф в екрана на табур) парцуф чувства, че не може да устои пред наслаждението от тази светлина, която още се намира отвън и решава да изхвърли всичката светлина.

При това си ново състояние парцуф няма проблеми, тъй като тя няма контакти с наслаждението, защото тя не го чувства.

Когато се изхвърля светлината екрана се повдига нагоре и става по слаб и се съединява с пе де рош. Това действие се нарича издахехут, отслабване. Когато под въздействието на светлината екрана се спуска надолу се придобива по-голямо авиют. След изхвърляне на светлината от първия парцуф в него остава решимо далет де италбшут и гимел де авиют. Изчезнала е една степен авиют, тъка то парцуф е разбрал, че с предишната степен далет той не може да работи.

В зависимост от авиют гимел екрана се спуска от нивото пе де рош на по ниско ниво от далет. Ако нивото на далет е пе на парцуф Галгалт, то нивото на гимел е хазе (гърди ).

Отново светлината натиска екрана , той я отблъсква, но след това решава да е приеме, като се съобразява с решимо, но не по ниско от табур Галгалт т.к. по ниско от табур даже парцуф Галгалт не може да е приеме. Втория парцуф, който се разпространява сега се нарича А"Б.

След това отново битуш пним в макиф, отново изхвърляне на светлина и нова информация - решимо остава в парцуф: гимел де италбшут (светлината не е на 4-то ниво, както е в А"Б, а само на 3-то ниво) и бет де авиют (отново загуба на едно ниво авиют заради битуш пним макиф ).

Поради това екрана, който първоначално се е издигнал в пе де А"Б при изхвърляне на светлината, сега се спуска вече на ниво хазе де А"Б, където се образува нов парцуф на зивуг на решимо гимел бет. Този парцуф се нарича СА"Г .

По-нататък отново битуш принуждава масах да се издигне до пе де рош СА"Г с решим от бет-алеф, след това в зависимост от решимо се спуска в хазе де СА"Г, от където излиза 4-тия парцуф М"А, след това по същия принцип 5-тия парцуф БО"Н на решимо алеф шореш.

Всеки парцуф се състои от 5 части: шореш, алеф, бет, гимел, далет. Без това не е възможно да възникне нито едно желание.

Тази конструкция представлява много твърда система, която никога не се променя. Последния стадий далет усеща всички четири предишни желания, създадени от Твореца и давайки им имена по техен избор, така както те виждат Твореца във всеки отделен момент, затова тези имена се наричат Имена на Твореца или АВАЯ (юд-кей-вав-кей).

Тези букви ще се изучават по-късно. Това е като скелета на големия , малкия , лежащия, седящия, стоящия човека, но основното е винаги еднаква. Ако парцуф е напълнена със светлина хохма, то тя се нарича А"Б, ако вътре в парцуф има ор хасадим, то името и е СА"Г.

Ние даваме имената на парцуфите, като съчетаваме светлината хохма и хасадим.

Всичко, което е описано в Тора, не е нищо повече от духовни парцуфи напълнени частично със светлината хохма или хасадим.

След появата на 5-те парцуф Галгалт , А"Б, СА"Г, М"А и БО"Н, цялото решимо изчезва, т.е. всички желания, които е било възможно да се напълнят заради Твореца, се изтощават, екрана напълно губи способността си да получава светлина заради Твореца, а само е в състояние да се противопоставя на егоизма без да получава нищо.

Става така, че след първото си съкращение малхут може да получи 5 последователни порции светлина. По нататък нищо не би могло да се случи. Малхут окончателно е реализирал своите 5 решимо.

Ние виждаме, че малхут в Ейн Соф, е напълнена изцяло със светлина, след първото съкращение с помощта на 5-те парцуф може само частично да се запълни със светлина и то само до табур.

Задачата се състои в това, как малхут би могъл да се напълни заради Твореца и крайната си част ( соф, от табур до сиюм раглав ).

Твореца желае да напълни малхут с безгранично наслаждение. Необходимо е само да се създадат такива условия, за да може малхут да върне това наслаждение на Твореца. Как става това ще видим в следващата лекция.