"Бней Барух" - Световен Център за Изучаване на Кабала

ПРЕДИСЛОВИЕ КЪМ КНИГАТА ЗОАР

Книгата "Зоар" от денят на нейното написване от рав Шимон Бар Йохай е била недостъпна за непосветените. В наше време възникнаха необходимите условия, когато тя може да бъде открита на широкия кръг от хора. За да може този труд да бъде достъпен за всеки читател, е необходимо да се дадат предварително някои пояснения.

Преди всичко необходимо е да се отбележи, че всичко описвано в книгата "Зоар" представлява порядък, състоящ се от 10 сфирот: КЕТЕР, ХОХМА, БИНА, ХЕСЕД, ГВУРА, ТИФЕРЕТ, НЕЦАХ, ХОД, ЕСОД, МАЛХУТ и техните съчетания. И както за изразяването на всяка мисъл ние използваме определен брой букви, така и всевъзможните съчетания на 10 - те сфироти  са съвсем достатъчни за описанието на всяко духовно действие или обект, но постоянно трябва да имаме предвид, че съществуват три ясни ограничения и да не излизаме от тях.

ПЪРВО ОГРАНИЧЕНИЕ

Има 4 нива на опознаване на обекта в нашия свят: материал, свойство ( вид ), абстрактна форма и същност. Тези 4 нива на постижения съществуват в 10 сфироти. 

Първото ограничение се състои в това, че книгата "Зоар" изследва само материала и свойствата на материала, и в никакъв случай не абстрактната форма и същността.

ВТОРО ОГРАНИЧЕНИЕ

Всичко сътворено се дели на 3 нива: а/.Безкрайност; б/.Светът Ацилут; в/.Световете Брия, Ецира и Асия.

Книгата "Зоар" изследва само последните три свята: Брия, Ецира и Асия, а Безкрайността и светът Ацилут само в тяхната взаимозависимост със световете Брия, Ецира и Асия.

ТРЕТО ОГРАНИЧЕНИЕ.

Във всеки от световете Брия, Ецира и Асия съществуват 3 нива:

а/.10 сфирот, наричани част от Твореца в този свят.

б/.Духове, душите на всичко съществуващо и душите на хората.

в/.Всичко останало, което съществува е: Малахим, Левушим и Ейхалот.

Книгата "Зоар" разглежда душите на хората, а всички останали обекти само в техните взаимоотношения с душите на хората. Необходимо е да се отбележи, че всички грешки, неточности и заблуждения са в следствие от излизането зад пределите на тези 3 ограничения.

Четирите разглеждани светове АБЕА съответстват на следващите сфироти: на света Ацилут - сфирот Хохма, БРИЯ - сфирот Бина, ЕЦИРА 6 сфирота от Хесед до Есод, наричани Тиферет, АСИЯ - сфирот Малхут. Всичко , намиращо се над света Ацилут, се отнася към сфирота Кетер. Но и всеки от гореспоменатите светове също се дели на 10 сфирот. Даже и най-малкия обект от световете също се дели на 10 сфирот, тоест състои се от тях.

В книгата "Зоар" се привеждат съответствия на определен цвят за всеки сфирот: белият - сфирот Хохма, червеният - сфирот Бина, зеленият - сфирот Тиферет, черният - сфирот Малхут. И макар, че светлината, изпълваща сфирот да е безцветна относно получаващият я, то тя има един от съответстващите й оттенъци.

Във всички светове (от Безкрайността до нашия свят) светлината, излизаща от Твореца, представлява сама по себе си съвършено безцветна, не възприемана от нас субстанция. И само преминавайки през световете и сфиротите, като през светофилтри, тя се възприема от нас като определен цвят и интензивност, които зависят от нивото на нашите души, получаващи светлината. Например, светът Ацилут пропуска светлината без всякаква окраска, тъй като самият свят Ацилут по своите свойства е близък до светлината. И затова цветът на светлината в светът Ацилут се определя като бял. Свойствата на другите светове са отлични от свойствата на светлината и затова всеки от тях въздейства на нея в зависимост от своята духовна близост към светлината.

Ако ние оприличим бялата светлина на хартия, то написаното върху нея представлява по своята същност информация, която контрастира на бялото, така става и при възприемането на цветовете червен, зелен или черен. Наличието на бялото ни дава възможността да почувстваме и възприемем светлината. Светът Ацилут (сфирот Хохма) е белият фон на книгата, и затова ние не сме в състояние да го постигнем.

Обаче Бина ( светът Брия ), Тиферет ( Ецира ), Малхут ( Асия ) са цветовете червен, зелен и черен ни дават информация на основата на техните взаимни съчетания, взаимодействия и реакции на светлината, преминаваща от светът Ацилут в нашия свят. По такъв начин световете Брия, Ецира и Асия представляват концентрични обвивки на света Ацилут.

Да разгледаме сега 4-те вида постигане на обекти: материя, свойство на материята, абстрактно свойство и същността с пример от нашия свят.

Да допуснем, че обектът е човек лъжец. Материята това е тялото на човека. Свойството на материята е лъжец. Абстрактното свойство е лъжата, представяно от нас извън връзката с материята. Четвъртото е същността на човека. Същността на човека извън нейната връзка с тялото е съвършено непознаваема. Нашите органи на чувствата даже допълнени с всякаква фантазия и прибори не ни позволяват да си представим самата същност. Единствено нейните действия, реакциите на обкръжението и всевъзможните взаимодействия с него, е познаваемо от нас.

Например, ние възприемаме с органите на зрението не самия предмет, а неговото взаимодействие със светлината, и по-точно, взаимодействието на отразената светлина с нашите очи. С органът на слуха ние възприемаме не самия звук, а неговото взаимодействие с органът на слуха. Органът на вкуса ние възприемаме следствието от взаимодействието на слюнката, нервните окончания и жлезите с обекта, но не самия обект. Всички наши чувства ни разкриват само взаимодействията на реакциите на същността, но не и нея самата. Даже органите на осезание: ръце, тяло, даващи ни информация за твърдостта, температурата на обекта, не ни разкриват самия обект, а ни позволяват да съдим за него само по реакцията на нашите докосвания и усещания.

По такъв начин максималното постижение на света се състои в изследването на действията на същността. Но тъй като ние никога не я усещаме и дори в най-смелите си фантазии не можем да си я представим в нас отсъства дори и мисленият образ за нея, а от там и желанието да я изследваме. Оттук е ясно защо ние не можем да опознаем своята същност. Възприемайки себе си като обект заемащ място, имащ форма, температура, мисъл, аз възприемам резултатите от действията на своята същност, но не нея самата.

Най-пълната представа в нашия свят ние получаваме от първия вид постижение на обекта - материята и тази информация ни е напълно достатъчна за нашето съществуване и общуване с обкръжаващия свят.

Вторият вид постижение - свойството на материята ни става известен в резултат от изследванията на обкръжаващата ни природа с помощта на нашите органи на чувствата. Развиването на този вид постижение е довело до създаването на науката, на която ние се опираме във всички случаи на живота и в достоверността, на която сме уверени. Това постижение на света напълно удовлетворява човека.

Третият вид постижение - абстрактното свойство на обекта би било възможно да го постигнем, ако бихме могли да наблюдаваме това свойство не облечено в обект, тоест не свързано с материята. Единствено във въображението ни е възможно да отделим свойството от материята. Да допуснем лъжата като абстрактно понятие, не свързано с човека. Но изследването на свойството извън връзката му с материята, в неговия идеализиран вид, като правило не дава верни резултати и не се потвърждава от практиката. А какво да говорим за свойството, което нито веднъж не е било наблюдавано в неговото облечено състояние в материята!

По такъв начин ние виждаме, че от 4-те вида познание на обекта, неговата същност е съвършено непознаваема , а неговите абстрактни свойства са познаваеми невярно. Само материята и нейните свойства, разглеждани във връзка с материята, ни дават напълно правдива и достатъчна представа за изследвания обект.

В духовните светове АБЕА (Ацилут, Брия, Ецира, Асия) всеки обект може да бъде напълно постигнат едва след всичките 4-ри вида изследвания. При това цветовете (червен, зелен, черен) в тези светове представляват сами по себе си материята. Белият цвят в света Ацилут представлява сам по себе си формата, облечена в материята, а светлината, намираща се в Безкрайността представлява сама по себе си същността. Читателят, изучаващ книгата " Зоар ", е длъжен да помни, че той е длъжен да ограничи своите мисли, желания, само с двата вида изследвания, които са му напълно достъпни.

Всички сфироти се подразделят на 4-ри вида постижения, където сфирота Хохма представлява формата, а сфиротите Бина, Тиферет и Малхут материята облечена в дадената форма. В книгата "Зоар" се изследват сфиротите Бина, Тиферет и Малхут. Форми, която не е свързани с материята не се изследват в книгата " Зоар ". В нея не се изследва същността, тоест частта от Твореца (част от безкрайността ), оживяваща всяка част от Творението.

Сфиротите Бина, Тиферет и Малхут в света Ацилут са достъпни за нашето изследване, а сфиротите Кетер и Хохма даже в края на света Асия не са достъпни.

Всичко съществуващо във всички световете се дели на 4 нива: неживо, растително, животинско и " човек ", което съответства на 4-те нива на желанието да се получава и наслаждава на светлината на Твореца. Всеки обект се състои от тези 4-ри нива. И затова човек в този свят се храни от 4-те нива: неживо, растително, животинско и " човека ", намиращ се също в неговото тяло.

Ако човек иска да получи само необходимото му за неговото съществуване - нивото на неживото, с това той удовлетворява своите животински потребности, а човешките стремежи, такива като слава, власт, и последната степен на духовното желание - стремежът към знания, съответстват на ниво "човек" , на желанието за удоволствия.

Човекът който се стреми към удовлетворяването само на най-насъщните си потребности, се намира на неживата степен на желанията. Желаещият животинско удовлетворение се намира на растителната степен на желанията. Тези две желания представляват сами по себе си наслаждение само на тялото и неговата материя. Желаещият човешки наслаждения се намира на нивото на животинското желание, тъй като това е вече желание на духа. А желаещият знания се намира на степента " човек ".

По такъв начин ние виждаме, че първите два вида желания, тоест желанието само за необходимите вещи и желанието за животински удоволствия, човек получава от по-нисшите, отколкото е той самият. Човешкото желание за власт и почести, той удовлетворява благодарение на равните на себе си, а своите желания за образование и изследване на света, той удовлетворява, благодарение на висшите и духовни обекти.

Всички духовни светове са подобни един на друг и се отличават по степента си. По такъв начин степените: " нежива ", " растителна ", "животинска" и "човек" в светът Брия дават своите проекции на съответстващите им нива " неживо ", " растително ", "животинско" и "човек" в светът Ецира. На свой ред тези степени на света Ецира се отпечатват, проектират на съответстващите нива в света Асия и т.н. чак до нашия свят.

"Неживото" ниво в духовните светове се нарича: Ейхалот; "Растителният" Левушим; "Животинският" Малахим "човешкият" са душите на хората в разглеждания свят.

А 10-тия сфирот от всеки свят се считат за част от Твореца. Душите на хората във всеки свят се явяват негов център. И получават храна от останалите нива.

На изучаващият книгата "Зоар" му е необходимо постоянно да има предвид, че всички обекти се разглеждат само относително техните взаимодействия в дадения свят и че цялото изследване се свежда до изследването душата на човека и на този, който влиза в контакт с нея.

Тъй като книгата "Зоар" разглежда душите, населяващи само нашия свят, то и Безкрайността се разглежда в същия този аспект, тоест влиянието на Безкрайността, програмата и желанието относително нас, но не и относително другите, населяващи другите светове. В понятието "Безкрайност" е включена цялата програма на Творението от началото и до края. А световете Брия, Ецира, Асия и Нашия Свят са само претворение на тази програма в действие. И затова всички действия, духовни и физически, във всички светове са само следствие на изпълняването на програмата, заложена в " Безкрайността ". Оттам тя се спуска в света Ацилут, където се разбива на отделни подпрограми и в определен порядък се спуска през световете в Нашия Свят във вид на общото и частното управление.

Душите на хората имат своето начало в света Брия и затова единствено, започвайки с този свят е възможно да изследваме тяхната зависимост и връзка с Безкрайността.

10- тия сфирот във всеки от световете БЕА получава съответно от 10-тия сфирот на света Ацилут програмата за действие и методът и времето на претворяване на всяка нейна част в действие. Тъй като в света Ацилут планът на Творението съществува във вид на програма, то светлината на Безкрайността, преминаваща през Ацилут, не се оцветява.

Цялата информация, получавана от нас, се основава на всички безкрайни изменения на светлината, които ни разкриват цветовете на световете Брия, Ецира, Асия.

Появата на буквите е свързано с преобразуването на светлината в световете. Душите, получаващи светлина в духовните светове, са длъжни да я получат съответно на 613 части, съставляващи всяка душа. И затова във висшия свят системата на силите, хранещи душите, се нарича от нас подобие на човека.

В нашия свят тялото на човека е построено в съответствие със системата от тези сили. Но в никакъв случай не следва да си представяме, че в духовния свят съществува някаква форма, подобна на нашата - материална. Само взаимодействието на тези сили, съответно се преобразува в нашия свят в материална форма. В духовния свят формата се получава чрез ограничението на действащите сили. Обикновено заблуждението се състои в това, че духовните сили наричани например, малахим, ни се представят по образа и подобието на хората. Изучавайки книгата " Зоар " е необходимо постоянно и ясно да си представяме рамките на 3-те гореописани ограничения, за да избегнем подобни заблуждения.