"Бней Барух" - Световен Център за Изучаване на Кабала

ДУХОВНИТЕ СИЛИ НА ЧОВЕКА

1. Известното ни за творението може да се сведе до следващите таблици:

Общото за всички тези категории е в това, че всяка се дели на четири под раздела, а висшата, пета категория е точката в Авая, кетер, А"К, ор ехида и се явява свързваща с Твореца. Има също всевъзможни под категории промеждутъчни, свързващи гореизброените под категории.

Изходната категория е първичното Творение Авая , от точката, от която изхождат всички ктарим, от буквата юд всички хохмот от буквата хей всички бинот и т.н., тоест всяка от гореприведените категории, се дели на свой ред на подобни под категории, делящи се на свой ред до безкрайност и образуващи наистина Дървото на Живота, изходящи от Единния корен точката зародиша на първичното състояние в света, изходящо от Твореца.

2.Като следствие на Ц"Б килим кетер, хохма, бина (Г"А), са отделени от килим З"А и малхут (АХА"П):

където Г"А са вътрешните килим, тъй като те може да се използват за получаването на светлина, а АХА"П са външните килим, тъй като не могат да получават светлина в предвид отсъствието на съответстващите сили в масаха. Затова в тези кли светлината свети отдалече, тя като че ли ги обкръжава, но не може да влезе вътре.

Като следствие на това разделяне в духовния свят и в нашия свят съответстващите категории Г"А и АХА"П са разделени между себе си, тоест тялото, душата и нейният корен са отделени от дрехите и жилищата на човека:

Между тялото и дрехата на духовния парцуф и света се намира мястото на клипот и затова то се нарича тъмно, тъй като там не свети нито вътрешната,запълняща Г"А, нито външната окръжаващата АХА"П светлина. Относително парцуф З"А на света Ацилут, дрехата се явява талит , а жилището, дом небосвод.

3.Връзките на килим между тях стават по следващия начин:

4.Всеки парцуф се състои от десет сфирот. След Ц"Б, ако в парцуфа има масах авиют 0, той не може да получи светлина, а се намира само в морето на светлината наслажденията, идващи към него от по-висшия парцуф, не получавайки нищо. В такъв случай се казва, че парцуфът се намира в състояние на зародиш (убар), а висшият парцуф в състояние на бременност ( ибур), тъй като по-ниският парцуф въобще не прави никакви самостоятелни действия (за получаване на светлина), освен това, че се отказва да получава светлина вътре в себе си, знаейки, че няма да може да устои пред изкушението да се наслади, превишаващо неговия масах.

Затова той, като че ли се намира вътре във висшия парцуф и използва само своите килим нецах, ход, есод. Получаваната в тях пасивно светлина се нарича ор нефеш, а килим нецах, ход, есод се наричат кавед (черен дроб).

Под действието на запълващата с ветлина тези килим духовно растат. Тоест постепенно получавайки от светлината нейната природа, те увеличават своя масах, докато не достигнат авиют 1. Имайки масах на авиют 1 кли вече може да получи светлина но неголяма всичко само ор руах. А тъй като висшият парцуф, в който се намира убар напълнен с повече силна светлина, то за да огради убар от насилственото получаване (когато наслаждението го дави, заставя го да получи и кли не е в състояние да се удържи) и от швира, висшият парцуф прекратява да поема и предава нисшата светлина и с това, като че ли я изтласква от себе си и става акт на раждане (лида), на самостоятелно, имащо вече свой масах тяло.

Роденият по такъв начин парцуф вече може да получи светлина в килим хесед, гвура, тиферет като допълнение към получената светлина в килим нецах, ход, есод. Килим хесед, гвура, тиферет ХАГА"Т се наричат лев(сърце).

После започва период на кърмене (еника) с мляко (халав), където ор хасадим халав, идващ от висшия парцуф постепенно нараства дава сили на масах на нисшия парцуф, докато той не достигне сили на авиют 2. И тогава ще може като пораснал сам да избира видът на храната, тоест самостоятелно да избира и ограничава постъпващата светлина. Такова състояние се нарича мохин (разум) с появата на килим хохма, бина, даат ХАБА"Д моах (мозъка) със съответстващата светлина ор нешама. При което тези три състояния на парцуфа се обличат един на друг, тъй като при появата на новото състояние предишното се съхранява винаги.

5. По такъв начин ние виждаме, че в парцуфа, намиращ се под Ц"Б отсъстват килим, кетер и хохма, защото отсъства силата на масаха на най-грубите килим, намиращи се в соф парцуф. И оттука се появяват у клипот възможности да прихванат за себе си светлина. Затова е необходимо специално изправление (тикун), за да не даде възможност на клипот да откъсне светлина от парцуфа. Този тикун се нарича мила обрязване, отсичане на края на парцуфа на част от кожата, тъй като кожата съответства на сфирата малхут.

В нашия материален свят това съответства на обрязването на крайната плът. Отсичането на кли малхут кожата на парцуфа, може да произведе парцуф, който е получил ор хохма и само тогава той вижда що се отнася до клипа, а що се отнася до кдуша и отрязва, тоест решава да не се използват нечистите кли.

Но това е недостатъчно, защото клипа може да открадне светлина от други килим и затова е необходимо:

срещу клипа Руах Сеара (буен вятър) да се отсече крайната плът; (оголената част от месото З"А се нарича хашмал.)

срещу клипа Анан Гадоль (големият облак) да се подвие кожата на крайната плът;

срещу клипа Еш Митлакахат (все изяждащият огън) да се премахне порцията кръв.

И тогава само сиюм парцуф ще бъде не в малхут, а в есод-кли басар (месо), наричано хашмал, а кожата, останала на него, се нарича клипа Нога (сияние), която парцуфът още му предстои да изправи. Основната маса клипот, тоест нечистите, отвеждащи от кдуша сили, е съсредоточена в есод (детеродния орган) на парцуфа. В нашия свят затова притеглящата сила на наслаждението от използването на съответните килим е най-голямото от всички наслаждения, основата на всички наслаждения. И например, колкото повече духовно расте човек, толкова с по-голяма сила клипот го съблазняват него.

Както се казва в Талмуда, след падането на Втория Храм истинският вкус за съвкупление е останал само у тези, не много в нашия свят, които започват да постигат духовните сили на висшите светове. Тъй като колкото повече светлина влиза в душата, толкова повече са съблазните за клипот, тоест за "Азът" на човека, да я получава заради себе си и да се само наслади.

А у живеещите животински живот, както удоволствията, така и страданията са на животинско ниво, защото желанията, тоест килим, постигани от тях са на най-низшия уровен в цялото мироздание.

Трите нечисти клипот Руах Сеара, Анан Гадоль, Еш Митлакахат се наричат в Тора и "Елоким Ахерим" са Другите Богове или Змията.

6.Клипа Нога се състои от две части: годна за използване, тоест на която може да се придобие масах и негодна на която е невъзможно да се направи масах до гмар тикун. Затова клипа Нога се нарича Дървото на Добро и Зло в зависимост от това към какво, към какви кли тя се присъединява: ако към килим с масах, тоест към килим кдуша, то тя става Дървото на Доброто, а ако се присъединява към килим, не притежаващи масах, тоест към трите нечисти клипот, то се обръща в Дървото на Злото.

7.Всички клипот ги оживява Творецът, тъй като всички те съществуват и във всекиго от нас заради това, за да можем, преодолявайки техните съблазни ние да можем да израстваме, да увеличаваме своя масах, и по такъв начин, да се повдигаме по стъпалата на световете, чак до самия Творец, получавайки по такъв начин наслаждение от сближаването с Него.

Паралелно на светове АБИ"А кдуша се намират АБИ"А тума (клипот, нечистите сили). Само преодолявайки със съответната сила степен на клипа, човек заема противоположното и място в степента кдуша. Като пример клипа Нога: Батя дъщерята на Фараона, Лилит жената на Адам и т.н. Всички те (дяволи, магьосници) царстват през нощта (състоянието, когато ор хохма не може да свети вътре в кли, в предвид отсъствието на масаха, тоест ор хасадим)

8.И така, след Ц"Б парцуфът се състои от: е видно, че цялата наша възможност е в съединението на Нога към кли кадош басар или към трите нечисти клипоти. Само в това е нашата свобода на волята в изборът на РАПА"Х нецуцим от клипот Нога и преводът им в кдуша. Чистите (кашерни) животни това са отнасящи се към клипат Нога убити и разделяни и приготвени по съответния начин те, като, че ли преминават в кдуша.

Народът на Израел също се отнася към клипат Нога. Народите в света и нечистите животни се отнасят към трите нечисти клипот, отнасящи се към Лев Евен, които не може да се изправят до гмар тикун. Ярък пример е Нога пара адума червената кръв, пепелта, която се използвала в Храма за духовното пречистване.

9.Както вече се научихме по-рано, в килим соф Гальгальта отсъства масах и затова те не могат да получават светлина заради Твореца. Имащият се в тях масах само отблъсква наслаждението. За да се даде на този масах допълнителна сила, некудот СА"Г са се спуснали под табур Гальгальта. Некудот СА"Г, както казахме се състои от ГА"Р нищо не желаещи и ЗА"Т желаещи да получат за З"А. Затова там, където се е разпространил ГА"Р некудот СА"Г само там са се появили килим, годни за получаването на светлина от табур до хазе (парса) некудот СА"Г. За това, за да внесе в частта на малхут, намираща се под парса свойствата на бина да дава е необходима швира само така чрез взривяване е възможно да се съединят толкова противоположни между себе си егоистични и алтруистични свойства.

От ГА"Р Некудим са се създали килим ГА"Р Ацилут Атик, А"А, АВ"И. В резултат от швира килим ГА"Р и ЗА"Т на света Некудим са се смесили.

Разделянето на килим Г"А и Брия от Ецира и Асия в мястото на Брия се нарича мила обрязване. Подемът на Г"А и Брия в Ацилут им позволява да получат в Ацилут допълнително към имащите там светлини нефеш и руах също и ор нешама. Оставащите в мястото Брия килим на Ецира и Асия представляват по себе си Руах Сеара.

Разделянето на килим Г"А и Брия в мястото Ецира се нарича прия обръщане на кожата след обрязването. Подемът на тези килим в Ацилут предизвиква в него появата допълнително на ор хая, а останалите килим в Ецира и Асия представляват по себе си клипа Анан Гадоль.

Разделянето на килим Г"А и Брия в мястото Асия се нарича акизат дам отделяне на кръвта. Подемът на тези килим в Ацилут добавят в него ор ехида, а останалите килим се наричат клипа Еш Митлакахат.

Тези тикуним са за изправлението на душата на човека. Животното, ако то е кашерно се изправя, тъй като се отстраняват клипот правилно, тоест чрез определено умъртвяване и кашироване (осоляване) отделяне и по-точно спиране движението на кръвта. Плодовете по дърветата, тоест растителният уровен на Творението се изправят чрез отделянето на клипи-те в течение на първите три години (орла ) при условие, че се отглеждат в Земята на Израел. Тези пък тикуним имат място при изправлението на животинския и растителния уровен в душата на човека.

10.Неизправените части килим клипот, се наричат също "юд алеф симаней кторет" единадесет видове кадения. Тяхното съществуване е задължавало да се кади кторет в Храма (виж сидур "Тфилат кол пе", стр.21, 98).

11.Адам се състои от ор и кли, където душата, получаваната от ЗО"Н Ацилут светлината е НАРА"Н, а кли духовното тяло произлиза от кли хашмал З"А Ацилут. Това кли хашмал също се нарича дреха (кутонет риза, левуш , за които неведнъж се говори в Тора). След изправлението на греха са останали само ноктите в тялото на Адама, свързани с клипот Нога и затова на тях се прави авдала (разделение) между кодеш (съботата) и хол (делникът) на изхода на съботата при светлината на огъня ор хохма, както ни е вече известно, е способен да приведе кли хашмаль от клипа в кдуша; тъй като това е четвъртото кли, то когато влиза ор хохма в кетер в З"А се смесва от бина ор нефеш и по такъв начин, З"А басар хашмаль става кли кадош чисто кли.

А когато Адам съгрешил, то почувствал потребност в дреха хашмаль и З"А Ацилут. Творецът му създал нова дреха, но вече от хашмаль Ган Еден Арец земната райска градина от малхут Асия, а горната одежда на душата от клипа нога. И затова духовната одежда, тоест кли в душите на всички хора произлизат от клипа Нога смес между добро и зло и посредством Тора и заповедите човек е способен, осъзнавайки що е добро и що е зло да ги отделя и да повдигне доброто тоест годната част на кли в Ацилут. И така едно след друго, докато не раздели цялата Нога и не приведе нейната добра част в Ацилут и с това завършва неговата земна задача и така всеки от нас, докато всички заедно не предизвикаме идването на Машиаха.

12.Материалното пък тяло на човек произхожда не от Нога, а от съвършено друг материал и вече вътре в материалното тяло, ако се удостои да усети човек, чувства още две категории. Едната е чиста от хашмаль, а другата е от смес на добро и зло, наричана Ецер Тов доброто и Ецер Ра лошото начало, подбуждане, произхождащо от клипат Нога, наричано също така животинска душа.

13.С помощта на определена мотивация човек изправя левуш одеждата за ор нешама. Чрез изучаването на Тора човек привежда Нога от Ецира в левуш за ор руах, а чрез изпълняването на заповедите привежда Нога от Асия в левуш ор нефеш и по такъв начин всички ние в съвкупност възстановяваме отново левушим, съществували до греха на Адам и у всекиго е своята част в тази работа, и съгласно с това се отпускат на всекиго дните за неговия живот.

1.Кдуша (святост)

2.Нога горната покривка на Змията (неутралност)

3.Три клипот същността на Змията (нечистота)

4.Олам хазе (извън духовното)

14.В Кабала се изучават духовните обекти, явяващи се корени на нашия свят. Затова аз считам за необходимо още веднъж да предупредя за несъстоятелността на прилагането на получените знания и тяхното просто привързване към обектите на нашия свят. За пример ще приведа откъси от книгата на Ари "Ец Хаим" (част 2, шаар 42): "Ще разгледаме сега същността на нашия свят (олам хазе бел. на автора). Така ето небосводът, който ние виждаме (който вижда!) във вид на десет окръжаващи ни сфери, се явяват десетте сфери (сфирот) на малхут Асия и в техния център се намира парцуф малхут Асия тоест в самото място на Райската Земна Градина. А самата малхут Асия се нарича Йерусалим.

"Ец Хаим" (част 2, шаар 43): "Да разберем що е това Райска Градина: това е централната точка на екватора на юг от земята на Израел, срещу бина в малхут Асия. И тази Райска Градина е приготвена за праведниците в бъдещия свят, и там отсъстват всички клипот..."

Всичко, за което се говори в Кабала и Тора, се говори не за нашето знание, а като ръководство към действие. И според мярката на духовния ръст на човека, ако при неговите действия са необходими някакви отсъстващи у него знания за тайните на света той ги получава свише. Ако пък той желае да придобие знания не за духовното си извисяване то тяхното придобиване само ще му навреди и физически и духовно. По какъв начин духовните корени, действайки вътре в материалната обвивка на нашия свят ни дават видимата и усещаната от нас картина на този свят в движението, времето и в пространството и по какъв начин тези духовни сили определят времената на годината, цветовете, събитията и изобщо по какъв начин се облича шхина в материя ще се удаде да го постигне само достойният.

15.А в света Ацилут се дели на две части: нагоре от хазе и надолу от хазе. Нагоре от хазе неговата част се нарича Исраел и съответстващата му нуква се нарича Лея, надолу от хазе неговата част се нарича Яаков и нуква, която му съответства се нарича Рахел. Така и у парцуф Адам има две нукви: нагоре от хазе Лилит , и от хазе до сиюм Хава. З"А също се нарича Адам. Ние вече изучихме, че нуквата на З"А се е родила от него, както и разказва Тора. Яаков, той пък е по-ниската част на парцуфа З"А и любил Рахел, а не Лея, тъй като само тя му подхождала в качеството на нуква. А когато станал от Яаков Исраель, тоест получил от Твореца второ име, а името означава нов уровен станал в пълна височина както З"А и можал тогава да разбере, че Лея е повече от Рачел, по-висша от нея.Но до това време, докато бил Яаков не е можел да влезе с Лея в зивуг, тъй като неговият масах не стигал за нейното напълване. И затова бил длъжен да чака 7 години (7 сфирот от кетер до тиферет), докато не получил нуквата Рахел

Затова, когато Яаков получил Лея, то било това състояние за него, като нощ, тъй като присъствал ор хохма без ор хасадим тоест без масаха и ор хозер, което както е известно, след Ц"А са необходими условия за получаването на ор хохма.

16.Парцуф Лея в нашия свят се асоциира с тфилина за главата. На Моше е било казано, че той ще види на планината Синай само тилът на Твореца, тъй като той се е повдигнал само на уровенът бина в парцуфа Лея, който има формата на буквата далет възелът на тфилинът, намиращ се зад З"А. Парцуф Рахел съответства на тфилина за ръката. И естествено тфилинът е направен от кожа, тъй като съответства на малхут нуквите Рахел и Лея.

17.Както е известно, в Ц"Б тиферет (бина в гуф парцуф) се дели на две части, тъй като горната нейна част се отнася към бина, към килим ГА"Р, а долната към ЗА"Т, към З"А т.к. получава светлина заради него и за него. Тук пък, в света Ацилут, тиферет З"А се е разделила на три части горната се отнася към Лея, а долната Рачел, а средната част на тиферет се нарича в Тора трафик идоли, които Рахел е откраднала от своя баща Лаван и не ги дала да ги използва Лея, тъй като с помощта на средната част на тиферет, присъединена към Лея, възниква желанието да получава целият ор хохма, а не негова малка част, нужна за З"А. А целият ор хохма не трябва да получава, не заради себе си до гмар тикун затова такова действие се нарича Авода Зара поклонение на идолите, другите богове. Лаван представлява пък по себе си източникът ор хохма Аба в света Ацилут.

От приведеният пример още веднъж е видно, доколко са особени идолопоклонниците и грешниците, описани в Тора какъв е техният духовен уровен. Както се казва в Тора, Моше , подскачайки, с труд се докоснал със своя жезъл до пищяла на Ога царят на земята Башан. Такава е разликата в техните степени нива в духовния свят! Разликата е, естествено, от каква страна Кдуша или Тума се намира човек. Ето Фараонът олицетворява цялата малхут както се казва в Шир хАширим (Песен на Песните 1;9): "На кобила в колесницата на Фараона те уподобих аз теб, приятелко моя" така се обръща Творецът към шхина -та, душите на праведниците. Те , тези души, са само кобила в колесницата на Фараона. И само, разкривайки очи, и виждайки Висшите Светове, може да се разбере какво представляват грешниците в Тора.

18.Средната част на тиферет З"А това е мястото на разкриването, на излъчването на ор хохма. И затова се нарича Дървото на Познанието Ец Даат. И именно от това как се използва тази част на З"А с това се и различават Кдуша от Тума.

Например, Билам тръгнал в Арарей Кедем към Аза и Азаел да се научи от последните как да използва тази част на З"А. Уровенът на Билам е на уровенът на изхода на ор хохма от малхут Лея и затова той се нарича Билам, тъй като искал ливлом (да погълне) тази светлина. Лаван пък бил дядо на Билам и неговата душа се върнала в Билама, предизвиквайки в него желание с помощта на трафим, както неговия дядо, да получи ор хохма. А без трафим бил като сляп и затова не знаел, че Яков избягал от него със своите жени и деца (Тора, Берешит. Парша Ваеце, 39;22). А пък Аза и Азаел това са тези два ангела, уговарящи Твореца да не създава човека (виж 4 категории: милосърдие, правда, справедливост и мир).

19.Също така хет Ец Даат грехопадението на Адама е станало от използването на средната част на тиферет З"А. С опияняващото вино ор хохма, изходящо от соф (акваим, екев пета, също в гематрия 172) на Лея опиянили Адама (анавим грозде също в гематрията 172) и го довели до желанието да използва средната част на тиферет З"А Ец Даат, което е забранено до гмар тикун. А ако беше почакал Адам до събота състояние, съответстващо на подема на световете до нивото на гмар тикун, то е можел тогава и да яде плодовете от Ец Даат Дървото на Познанието. Но вследствие използването на ор хохма заради себе си (тъй като все още е отсъствал масах на тази светлина), то е паднал от своето духовно ниво и всичките негови 9 сфирот, освен кетер, са паднали в клипот, тъй като пожелал, както пожелали Аза и Азаел, ор, светещ за душите само в гмар тикун.

20.След първото грехопадение Адам продължил да греши и по-нататък и са се родили от него по такъв начин шейдим , рухим, лилин (разновидности на нечистите, желаещи ор хохма за себе си, сили) вещици, вандали и прочие. Тяхното раждане е станало пряко от Адама без участието на Хава по пътя на изхвърляне на семето, тоест получаване на светлина ор хохма без нуква масах, което се счита за грях в Тора. Веднага след това, той дошъл при Хава и тя заченала Каин тоест Адам използвал масах и желаел да получи светлина в състояние кдуша, не заради себе си. но тъй като бил още под властта на предишните постъпки, то се родил Каин с лоши, егоистични наклонности И произлязло от него цялото това поколение, което предизвикало потопа.

И само от втория зивуг на Адам с Хава се родил Евел парцуф кдуша. После Адам отново излязъл от жена си, и изхвърлял семе тоест получавал ор хохма без нуква масах, докато не се върнал отново при Хава и заченал Шет.

21.Каин по своята природа желае ор хохма без ор хасадим. Евел, тъй като се родил вече в кдуша, тоест посредством масаха, желаел преди всичко ор хасадим. Тъй като Каин е старшият, което означава, че е по-висш по уровен, отколкото Евел, то чрез него Евел получава светлина. Ако Каин не желае с помощта на масаха да получи светлина, а без масаха да предаде светлина на Евел не трябва, то това е равносилно на убийството на Евел, тъй като ор хохма това е ор хаим , светлината на живота. А на въпроса на Бога, къде е Евел, отговорил: "Нима аз съм пазач на брат си?" (Тора. Берешит. 5;9) тоест откъде накъде аз съм длъжен да го снабдявам, да се грижа за него, да му давам ор хохма.

22.Душите от изхвърлянето на семето, тоест от изхода на светлината от небето (захар), но не достигащи земята (некейва, нуква), тоест масаха се намират като, че ли висящи във въздуха. И само след водата, ор хасадим, може да ги изправи тях.

Потопът, както и другите наказания на Тора това не са наказания, а всичко са само изправления. Тъй като тези души не са получили дължимото кли гуф, то всички тези магьосници, вандали и прочие, се наричат безтелесни. След потопът пък постепенно тези души могат да се спускат в нашия свят, да се обличат в телата на духовно новородените, и по такъв начин се движи Творението към гмар тикун. Самият пък потоп е тикун, за да отдели клипот, за да не властват в нас лошите мисли и да би могло да се преодолеят съблазните на само наслажденията Също 10 аругей малхут са тикун, изправянето на тези 10 капки семе, отделили се от Йосиф под влиянието на жената на Потифар. (Тора, Берешит. Ваешев, 39).

23.Необходимо е да се отбележи, че именно душите на родилите се от семе изхвърлянето са по-висши от душите на родилите се с помощта на нуква масах, тъй като първите не са ограничени от масах и са свързани само с желанието на захар (мъжкото начало, влияние, алтруизъм, З"А) да получават светлина без обличането на тази светлина в ограничаващата обвивка от ор хасадим. Но на подобни високи души имат силно влияние клипот съблазните./p>

24.Адам включва в себе си всички души и всички светове БИ"А. След грехопадението се е разчупила неговата душа на парчетата, които са паднали в клипот, делящи се на 70 части народи и смисълът на галута (изгнанието) от Израил (Ацилут ) в чужбина е за да се смесят евреите (алтруистическите килим) с 70 народи на света, за да изберат от последните чистите души, паднали след грехопадението в клипот. Както се казва в (Мидраш Раба) причината за изгнанието на Израел сред гоим, е за да се добавят към него герим обърнатите към иудаизма.

Най-голямата клипа се нарича Мицраим (Египет) от думите миц (ецер, желание), и раим (множествено число от думата ра лошата подбуда у човека, егоизма). Затова Иосиф правил обрязване на новообърнатите, отхвърлил три клипот от кли кдуша. Като цяло неговото желание е било да изправи тези шедим, рухим (вещици, дяволи), които са се родили от изхвърлянето на семето на Адама тъй като това са и най-високите души, да се изправят които по принцип е възможно само посредством множество прераждания на душите.

Затова се е появил еврейският народ (ехуди от думата ихуд сливане с Твореца, и от думата миюхад особен, тъй като е освободен от самолюбие само такива може да се нарекат ехуди) едва от поколението на Яакова, народ, състоящ се от души, преминали изправление в кръгооборота на душите гилгулим от Адама до Яакова. А от Яакова е започнало изправлението на душите, наричани баним (синове), относително душите от Авраама, Ицхака, Яакова, наричани авот (бащи).

В Египет всички са били като египтяни. Но посредством работата върху себе си част от общата маса се е отделила "гой ми керев гой" станала отделен народ. Тоест нецуцим (частта Исраел), паднали в клипот (Мицраим) се изправили избрали и се повдигнали в Ацилут и така се появил народът на Израел.

25.Но до потопа именно тези високи души са пренебрегвали Твореца в основно, както се говори в Тора, посредством изхвърляне на семето си на земята. И частично са били изправени чрез потопа, и с действието на ор хасадим маим, водата, предаваща на кли своите свойства.

Вторият кръгооборот на тези души е станал в дор афлага (поколението на разделението на хората на народи). Третият кръгооборот е станал в жителите на Сдом (Содом).

26.В човека има три души:

а/нефеш кдуша свята душа, не нуждаеща се от изправление, тъй като се

състои само от хубавото и доброто;

б/нефеш нога се състои наполовина от добро и наполовина от зло, тоест зависи от нашия избор, от нашите постъпки. Ако те способстват за нашето изправление (в такъв случай постъпката се нарича заповед), то нога се присъединява към нефеш кдуша. Ако пък нашата постъпка е егоистична (в такъв случай той се нарича грях), то нога се присъединява към третата душа на човека нефеш на трите клипот;

в/нефеш на трите клипот е частта от душата, която не може да се изправи. Но постепенно присъединявайки в Тора душа (нога) към нефеш кдуша, ние по такъв начин изолираме третата душа от света и тя отмира.

Адам е бил сътворен без трите клипот. По такъв начин в него клипа нога е била постоянно съединена с нефеш кдуша. Затова е бил длъжен да съгреши , за да стане смесването на всички клипот и след това по пътя на избора на доброто, и отделянето му от злото, да се унищожи злото.

Човекът е неутрален. Той само чувства действащите на него сили, а тъй като от момента на раждането на всички нас действа сила (ангел), наричана ецер ра (лошото начало, егоизма), то ние считаме, че възбуждащия се в нас егоизъм е наше лично природно начало, свойство на тялото. Ако човек си представи, че всички негови желания не са негови, а са изпращани, налагани отвън, свише на него много по-леко би му било да се противопостави на своите желания.

Представете себе си, че вие вече се намирате "над земята", в духовните светове и гледате на себе си и на своето тяло отстрани и ще видите как то постоянно ви диктува своите желания, които вие веднага се стремите в течението на своя живот да удовлетворите. И в края на краищата това тяло си остава в земята, а вие, вашето "Аз", тоест душата гледате и сте поразени как е било възможно това да се занимавате през целия си живот с такава безполезна работа да облажавате обреченото на смърт.

27.Светът А"К е запълнил със светлина мястото от началото на развитието на световете до своя табур. Олам Некудим е запълнил мястото от табур до парса. Ацилут запълня място от парса и до края, до точката на нашия свят, повдигайки по молба на праведниците килим от световете БИ"А към себе си, над парса, и там ги напълня тях със светлина. Това произвежда парцуф З"А и парцуф малхут на света Ацилут. Затова Тора се започва с тях, тъй като разказва за това що се отнася до нас:

"В началото сътворил Бог небето (З"А) и Земята (малхут)."

Малхут това е сумата от всички души и, каквото получава малхут в зависимост от нивото, където тя се намира, същото го получават и душите, предизвикващи това нейно състояние.

Всеки парцуф това като цяло е съотношението между З"А и малхут, където З"А е 9 сфирот пряка светлина, а малхут това е масахът, тях отразяващ ги. Малхут може да използва килим ашпаа (кетер, хохма, бина) и такова нейно състояние се нарича катнут, или всички килим, тоест и килим кабала (от хесед до есод) и такова състояние нейно се нарича гадлут. В катнут малхут получава само ор хасадим, в гадлут тя получава още и ор хохма.

28.В света Ейн Соф няма разлика между ор и кли. В Гальгальта ор кетер е в кли кетер, но в А"Б вече ор хохма е в кли кетер, а в СА"Г ор бина е в кли кетер. По такъв начин се появява чувството за недостатък от светлина в кли и се обрисува все по-голямо отдалечаване на кли от светлината, тъй като в края на развитието на световете се появява малхут без светлина, тоест тяло без душа. И оттука се започва работата на човека да достигне първоначалното състояние.

29.Швира килим в олам Некудим е положила основата за раждането на световете БИА, в по-нататъшното развитие, на които се е появил нашият свят и сътворението на човека като основа на цялото Творение, което става негови разклонения. И така е замислено от Твореца сътворението на човека в състоянието на свобода на волята, свобода на избора на своите постъпки, получаващ възнаграждение или наказание в зависимост от тях, за да получи то в края на краищата от Твореца всичкото приготвено му наслаждение без срам.

И за да създаде условия за свобода на действията, на човека му е необходимо наличието в него на лоши наклонности и по такъв начин, за да може понякога те да властват над него, а понякога човек да ги управлява и потиска и последствията от тези постъпки да се отразяват във Висшите Светове. И по такъв начин се появяват различните по степен лоши и добри времена. И освен това има възможност за покаяние след лоша постъпка, тоест възможност да се върне назад във времето и да изправи това или друго действие. Оттука пък произтича основата на възнаграждението или наказанието и всичко това е следствие на швира и тикун килим. (Рамхал. Адар ба маром. стр.25).

30.Цялото управление на нашия свят изхожда от парцуф ЗА Ацилут, в който ние намираме пет възможни състояния:

а/ибур (зараждане) в течение на първите 2000 години и в особеност в египетското изгнание, когато Творецът съвършено скрива себе си от нашия свят, като, че ли го е оставил и не обръща внимание на постъпките на хората;

б/еника (кърмене) както в нашето настоящо време, когато няма сред нас пророци и чудеса и явяване присъствието на Твореца, а само някои знания за неговото наличие;

в/гадлут 1 (първият период на порастване) когато Творецът явно взима властта над света (до това управлението Му на нашия свят се е осъществявало незримо за нас и затова е било възприемано като случайно, природно явление) в очите на Израел и гои-те. Това е времето на Първият и Вторият Храмове. Но това не е пълното явяване на Твореца на народите, тъй като се осъществява чрез чудеса;

г/гадлут 2 (вторият период на порастване) когато се разкрива Творецът пред очите (чувствата) на всички създания, постижение на неговото управление и ненужни стават чудесата и вярата, а вместо тях идва Знанието, постижението, усещането на Създателя в явна на всичките форма;

д/подем на ЗА постепенното и абсолютното постижение, сливането на всички със Създателя. (Рамхал. Даат Твунот. стр.140-146)

31.Времената на всички събития, произхождащи в нашия свят, са определени в малхут Ацилут:

а/в ЗА се намира източникът на всички бъдещи събития, а в малхут времената, в които всяко от тях е длъжно да се прояви в нашия свят;

б/в малхут се определя времето за слизането и времето за възвръщането на всяка душа. Особеността на душата се определя от времето на нейното раждане;

в/душата ( нефеш) се намира в малхут съответно на ниво ор руах в ЗА;

г/руах у всекиго е създаден в първите 6 дни на Творението, а нефеш на всекиго се създава във всяко мигновение на 6000години и свойствата на душата зависят от времето на нейното създаване;

д/ако душата на човек се появява в този свят в това духовно време, когато малхут съответства на този уровен на ЗА, където се намира руах на човека ражда се късметлия;

е/нефеш, относително съответстващият на нея руах , се нарича жената на човека;

ж/животът, успехът зависят от душата. Ако руах излиза в света, когато нефеш се намира там всичко леко се дава на такъв човек, даже ако той не е праведник. В противен случай е тежък неговият живот, даже ако е праведник. Затова се казва, е всичко зависи от късмета мазал (уровена на руах съпруга на душата);

з/няма човек, у когото да не е имало в течение на 6000 години своят час, но не винаги човек излиза в света съответствено на своя час;

и/всички кръгооборот в живота на човека са за това, за да съвпадне неговата душа с часът и по такъв начин да дойде към изправление;

к/всеки, завземащ чужд час", в края на краищата го отстъпва на стопанина му;

л/всички изправления, достигани от изучаването на Тора и изпълняването на заповедите са само за това, за да се изправи "часът". Човек е длъжен да изправи всеки час от своя живот (Биурей Агра).

32.В никакъв случай не трябва да се мисли, че от нашите добри постъпки има услада за Творец, а от нашите лоши постъпки огорчение. Просто защото Неговото единствено желание е да ни даде на нас, то давайки Му възможност да ни даде на нас наслаждение, ние като, че ли Го услаждаме Него. Ясно е, че това са само ласкаещи ухото слова. Творецът е над нашите желания. Изпълнявайки неговата воля ние създаваме в себе си съсъд, способен да получава наслаждение, а не изпълнявайки вредим на самите себе си. И тази Негова воля е била да създаде управление в зависимост от нашите действия.

Страхът пред Твореца, благодарността, молбите към Него в същност са сътворени в нас от кли за получаване на наслаждения. Той е над всички реакции на нашите действия. Изискваното от нас условие за изпълняване на заповедите "заради Него" (ли шма) не е нищо друго, освен създаденото от ор хозер условие за получаване на наслаждения, ор хохма.

Разказват, че ясновидеца от Люблин в изхода на Йом Кипур отговарял на всекиго на въпроса с отговор, получаван от него право от небето. И когато един от хасидите казал, че неговата молба е да върши всичко само заради Твореца, то получил отговор: "Без услуги!". И затова следва да се помни пътят на Тора, Кабала , алтруизма са само за нашето благо.

33.Тфила молитва, молба за това, което действително не достига на кли, на човека. Но ако ние не знаем що на нас действително ни е нужно, а онова що просим в действителност на нас съвършено не ни е необходимо. Както например, на мен ми е нужен хляб, а аз по погрешка взимам в магазина мляко. Ако продавачът е ясно виждащ, тоест разбиращ, що действително ми е необходимо то, естествено ще даде това, което на мен ми трябва, а не това, което аз по погрешка искам. Затова главното е да се проси, а що ще даде на всекиго от нас решава Творецът. И в това е нашето щастие иначе ние бихме си навредили и на себе си и на другите. И на всяка молба към Твореца има отговор.

34. В човека има три вида желания:

а/собствено желанието на тялото да яде, да пие и т.н., изпълнението, на които е необходимо за поддържането на нормалното съществуване на тялото;

б/странични желания, налагани отвън, възбуждани от срам и изискването на почит, уважение, на статус от себеподобните.

В тези две желания наградата и наказанието са явни и затова има постоянен стремеж да се изпълни желаното;

в/свише е желанието на Твореца, за да предпочете човек духовното пред материалното. Възнаграждението и наказанието не са явни, както в първите две и затова няма сили и особен стремеж да изпълнява това желание. И все пак, за да се застави човекът несъзнателно да изпълнява това, що Нему е нужно, помества Творецът в определени обекти на нашия свят наслаждения или страдания и, по такъв начин, подсъзнателно управлява човека чрез първите две желания.

35.Да се възроди животът може само убивайки ангела на смъртта. И това има предвид Тора, говорейки за четирите вида прекъсвания на живота:

а/разкъсване разделянето на части, тоест отделянето на клипот (малхут Ц"А) от кдуша по пътя на подема на малхут в бина;

б/изгаряне получаването в малхут свойствата на бина;

в/умъртвяване с меч с помощта на зивуг на средната линия (кав емцаи);

г/удушаване в следствие на отсъствие на дишане от кдуша по пътя на създаването на зивуг ЗО"Н Ацилут.

Само след всичките четири вида унищожение на клипа тя изчезва от света.

36.В гмар тикун ние ще видим, че това що ни се е струвало на нас преди, като преследване от страна на гоите ще се разкрие и ще се види съвършено противоположно че всичките народи в това само сляпо са изпълнявали указанията на Твореца, за да ни преведе нас към абсолютната вяра, а онова, що се е възприемало от нас като удар на съдбата, ще се разкрие като обратно че тези гои са би`ли самите себе си, тъй като именно чрез тези преследвания са ускорявали нашето шествие към съвършенството, а себе си към гибел. (Това е справедливо, както в плана на духовните, религиозни преследвания, така и относително нашите вътрешни гои мислите и желанията, отблъскващи ни нас от Тора) (Зоар, т.1 стр.165).

37.Всички светове и цялото Творение се намират във всекиго от нас. В нас има много разноименни начала, които може да се назоват като Творец, Адам, Хава, Авраам, Ицхак, Яаков, Моше, Йосеф, Давид, Фараон, гоим, евреи, животни, Храм и т.н. тоест всичко съществуващо и още даже не появило се в нашия свят, даже и звездите, страните, градовете. А самият човек това е нашата вътрешна точка, чувстваща нашето "Аз". Например усещането от нас на духовна безизходност се нарича гадлут изгнание, или тъмнина, или пустиня в зависимост за какво става дума, на какво духовно ниво се намира човекът. Човекът може да назове себе си създание, когато той чувства, че е създаден от Твореца. Доброто е съвпадението със Създателя. Злото е всяко отдалечаване от Него. С такъв език е написана цялата Тора: тя говори за единственото творение човекът, вътре в когото се намира всичко: и райската градина, и дърветата, и змията, и потопа, и цялото човечество, водят се войни и всичко се води към набелязания край когато този човек ще се слее с Твореца. Човекът това е един малък свят. Предводителите на този свят са неговите основни желания. Праведниците в човека са неговите мисли за сближаване с Твореца. Грешниците са неговите егоистични помисли. Така следва да се възприема всичко написано в Тора.

38.Цялата духовна структура се дели на три части:

а/непосредствено Самият Творец;

б/изходящата от Твореца светлина;

в/килим, душите, получаващи тази светлина.

Самият Творец нашият разум не е в състояние да го постигне и затова нито име, нито някакво свойство ние да Му припишем не можем. В килим има две характерни противоположности скриване и разкриване. В началото те скриват Твореца. Както, например, човек, затварящ себе си от погледа на другия. Скриването се състои от 10 екрана, наричани сфирот. Колкото по-ниско е кли, сфирата, толкова повече скрива то светлината. Но когато душата на човека, благодарение на изпълняването от него на определени условия заповеди започва да овладява тези килим, то свойствата да скриват, да отслабват светлината се обръщат в противоположни, при което доколкото е била преди голяма височината на скриването, дотолкова се проявява сега разкриването на тези кли. И по такъв начин, макар самият Творец да е абсолютно непостижим, Той ни се разкрива на нас посредством напълването на килим, нашите души с изходящата от Него светлина, и в тази мярка Той е постижим.

Сега за нас е напълно разбираемо, че всички тези имена и действия, приписвани на Твореца в Тора, във всички нейни книги, описвани с наш земен език, в никакъв случай не описват самия Творец, а само ни говорят за степента на реакцията на кли на излъчваната от Твореца светлина, и по-точно възбуждането на душата от напълването с определена светлина.

39.Степени на духовното извисяване:

да получава за да се само наслади

да отдава за да се само наслади

да отдава за да услади

да получава за да услади

Само действието е в нашата власт, но не и мисълта, която го съпровожда, мотивацията нея може да я измени само отгоре самият Творец, съответно на нашата молба. "Човек не е в състояние да измени своята природа, да, и не се изисква това от него, а се изисква само да би поискал това и да помоли за това Твореца. И затова работата ни над себе си се нарича аводат работа на Твореца", защото човек само моли, а Творецът върши." (Ешер диврей емет, стр.13).

40. Всяка душа се състои от 10 сфирот, ор пними и ор макиф. Ор пними се намира в кли пними в 10 сфироти, а ор макиф се намира обикновено в кли макиф. Но у Адам и Хава не е имало това кли макиф или хицон. В Тора се казва, че те били голи и не се срамували, тоест били лишени от недостатък (както у болният не усещащ, че той е болен макар и би бил готов да получи лекарство, но не чувства нуждата от него). Чувството за недостатък, срам дава на кли хицон, тъй като това е част от кли, душата, незапълненото с вътрешна светлина ор пними, и заставя затова човека да върви напред да създава масах и да напълня душата си със светлина. А защото у Адам и Хава не е имало това кли, то те не са били готови към изпълняването на тази роля, за която били създадени. И затова предварително им е било програмирано да преминат чрез грехопадението за придобиване на хицон.

41. В нас съществуват два вида анализ на обстоятелствата: първият анализ се нарича анализ на доброто и лошото; вторият анализ на правдата и лъжата.За да го застави да се развива в нужното направление към целите на Творението е включил Творецът в природата на творението телесната сила на анализа на основата на чувствата "горчиво" или "сладко". При този анализ телесната сила ненавижда и отблъсква всичко горчиво, защото се чувства лошо и обича да привлича всичко сладко. И ето тази телесна сила е съвършено достатъчна за целенасоченото развитие на неживата, растителната и животинската природа и довеждането и до нужното съвършенство, тоест за избраната от Твореца цел. Само на човека е нужно да върви към целта въпреки желанието на тялото, избирайки не от двете възможни състояния сладко или горчиво, а въпреки тях от състоянията: правда лъжа.

42. Както аз вече неведнъж повтарях човекът се явява целта на Творението, тоест всичко е създадено заради човека всичко, изучаваното от нас последователното развитие на световете
е било само заради това, за да се появи техният обитател човекът (Адам) в готово място за неговата работа над себе си, по пътя на свободния избор от разкриващата се пред него картина на мирозданието и всички висши светове и нашата вселена съществуват само за обезпечаването решението на тази задача да се създадат на човека условия за духовното възнасяне до нивото на Твореца. В момента на сътворяването на човека от малхут Ацилут, която е създала и световете БИ"А, неговото духовно състояние, духовното кли гуф съответствало на тези светове: Тоест духовното постижение на усещанията, осъзнаването у Адама е било в пределите на всички светове БИ"А, в това време както ние сега постигаме само нищожна част от нашия свят, а световете БИ"А не усещаме въобще. И това не зависи, естествено, от състоянието на нашето материално тяло меса и кости то е наш спътник за определено време извън всякаква връзка с границите на духовните усещания. (Както пише в предисловието си към книгата "При хахам" рав Ашлаг за своя баща че той е писал само това, що е постигнал сам. А както е видно от неговите трудове описанието от него на системата на Творението се започва със света на Безкрайността...). Човекът представлява по себе си като, че ли закрита кутия, получаваща всичко отвън виталната оживотворяваща го сила и въздействията, предизвикващи у него всички усещания. На Създателя му е известно предварително какви усещания ще предизвикат в човека Неговите въздействия. От нас зависи само желанието да настроим себе си за приемане на по-тънките усещания и тогава ние тях ги получаваме, тоест да почувстваме сили, действащи зад външната, видима от нас обвивка на нашия свят: Повдигайки се духовно в света Ацилут, например, макар неговото материално тяло да се намира в нашия свят, човек едновременно усеща двата свята и светът Ацилут, и нашия материален свят.

43. Цялата работа на човека, вече преминал духовната бариера, отделяща нашия свят от духовните светове, неговите взаимодействия с Висшата Светлина е построена на принципа на трите линии (гимель кавим):

а/към духовното кли на човека (желание + масах) идва свише светлина наслаждение. Това постъпление на светлина се нарича кав ямин (права линия) ;

б/масахът е волята на човека, неговото нежелание да се само наслади, предпочитането му на духовната близост с Висшият пред личния егоизъм отблъсква тази приходяща светлина наслаждение обратно. Това отхвърляне на светлината се нарича кав смол (лява линия);

в/оставайки в тъмнината без светлина, човек решава да приеме част от светлината заради любовта си към Всевишния. Това получаване на неголеми порции се нарича кав емцаи (средна линия). Духовната система, работеща в режима на трите линии се нарича миткала (везни). Средната линия, уравновесяваща двете крайни, се нарича лашон кодеш (свят език) по подобие на измервателното езиче на везните.Затова се говори, че Тора е написана на лашон кодеш, тъй като да я разбере нея може само овладелият работата на душата в кав емцаи.