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214. Conocido en las puertas

Lo escuché en Shavuot, Jerusalén, 1939


“Yo soy el Señor tu Dios”, además, en el Zóhar, “conocido en las puertas”. Surge la pregunta: ¿por qué nuestros sabios cambiaron el nombre de la festividad de Atzeret por el nombre Entrega de nuestra Torá? En la Torá se lo denomina con el nombre de Ofrenda de las Primicias, tal como está escrito: “en el día de las primicias”. Nuestros sabios vinieron y lo denominaron “Entrega de nuestra Torá.

El hecho es que nuestros sabios no cambiaron nada, sino que solamente interpretaron la cuestión de la ofrenda del primer fruto. Está escrito: “Gócese el campo y todo lo que en él hay. Entonces todos los árboles del bosque rebosarán de contento”. La diferencia entre un campo y un bosque radica en que el campo da frutos y el bosque consiste de árboles no fértiles que no dan frutos. Esto significa que el campo se  denomina estado de Maljut, que representa la aceptación de la carga del Reino de los Cielos, que a su vez es el estado de la fe por encima de la razón.

Pero, ¿cuál es el nivel de la fe? Esto tiene una medida, pues debe ser llenada en el mismo grado que el conocimiento. Así, se llama “un campo que el Señor ha bendecido”; o sea, que da fruto. Ésta es la única manera a través de lo cual es posible adherirse a Él, porque no se le presentan a uno límites, por ser por encima de la razón.

El conocimiento, en cambio, es limitado. El nivel de la grandeza está de acuerdo con la medida del conocimiento. Y esto recibe el nombre de “otro Dios es estéril y no da fruto”. Por esta razón se le llama bosque. Pero en todo caso, ambos son llamados “bordes”. Pero tiene que existir un estado de la línea media, pues también necesita al conocimiento. Pero esto es solo bajo la condición de que no perjudique a la fe por encima de la razón.

Sin embargo, si uno trabaja un poco mejor con el conocimiento que con la fe, inmediatamente pierde todo. Uno debe estar sin diferencia alguna entre ellos. Entonces, dice: “Gócese el campo y todo lo que en él hay. Entonces todos los árboles del bosque cantaran con gozo”, pues en ese momento habrá corrección aun para “otro dios”, entendido aquí como un bosque, pues se fortalece mediante la fe.

A esto se refiere lo que está escrito sobre Abraham: “anda delante de Mí y sé perfecto”. Rashi interpreta esto diciendo que Abraham no necesitaba asistencia. Y acerca de Nóaj (Noé) está escrito que “Nóaj caminó junto con Dios”; o sea, él sí necesitaba asistencia, aunque en última instancia esta es asistencia del Creador. Pero lo peor que puede ocurrir es necesitar el soporte de las personas.

Existen dos consideraciones al respecto:

  1. Estado de regalo.
  2. Estado de préstamo.

El regalo que uno acepta de la gente es la aceptación de asistencia. Y cuando uno recibe un presente, no desea devolverlo, sino que desea usarlo para el resto de su vida.

Y un préstamo es aquello que uno toma temporalmente, durante el tiempo en que no tenga fuerza ni poder propio, pero que sin embargo tiene esperanza de adquirir fuerza propia a través del trabajo y el esfuerzo, la santidad y la pureza. Y entonces,  devuelve la asistencia que había recibido. Pero esto tampoco es bueno; pues si no alcanza cierto grado de realización, entonces caerá de todas formas.

Y volviendo al asunto que dice que la entrega de la Torá, y no la recepción de la Torá, ocurrió porque en ese entonces fueron privilegiados con el Dador de la Torá. De acuerdo a lo escrito: “deseamos ver a nuestro Rey”. Por ende, la importancia de esto es que alcanzaron al Dador de la Torá. Y entonces recibe el nombre de “un campo que el Señor ha bendecido”; o sea, un campo que da frutos.

Este es el significado de las primicias, el primer fruto del campo. Es una señal de haber sido recompensado con el Dador de la Torá y con una consciencia plena. Por eso dice: “Mi padre fue un arameo errante”. Previamente uno había pasado por descensos y malicias; pero ahora se encuentra en un estado de conexión sostenible. Por esta razón, nuestros sabios interpretaron la cuestión de las “primicias” considerado la entrega de la Torá, que lograron alcanzar al Dador de la Torá.

 

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