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Bo - Ve a Faraón

Bo -  Ven a Faraón

Si hay un ángel como mediador para él

 

1) Observa cómo la gente debe seguir el camino del Creador y guardar los mandamientos de la Torá para que a través de ellos, sean recompensados con el mundo por venir y ser salvados de todos los acusadores arriba y abajo. Esto es así, porque así como hay acusadores en el mundo abajo, existen adversarios arriba quienes están listos para acusar a la gente.

2) Aquellos que guardan los mandamientos de la Torá y marchan por el camino recto, temiendo a su Señor, ¿cuántos defensores tienen arriba, como está escrito, “Si hay un ángel como mediador para él”?  También está escrito, “Entonces, deja que él sea benevolente con él, y diga, ‘Libradlo de descender al abismo, pues he encontrado un rescate’”. Por esta razón, bienaventurado es aquel que guarda los mandamientos de la Torá.

3) ¿Y por qué sería necesario que un ángel interceda por una persona? Después de todo, está escrito, “Pues el Señor será tu será tu tranquilidad y guardará tu pié de ser capturado”. También está escrito, “El Señor te guardará de todo mal”, que el Creador ve todo lo que el hombre hace en el mundo, tanto bueno como malo, y Él dice, “¿O se esconderá alguno en escondite donde Yo no lo vea, dice el Señor?”. ¿Si es así, por qué necesito un ángel para interceder o reprender?

4) Efectivamente, es así que el Creador lo ve todo. Pero, está escrito, “Pero, extiende tu mano ahora y toca su hueso y su carne”. También está escrito,  “Sin razón, me has incitado contra él para perderle”, para demostrar que se le concedió permiso al otro lado, para acusar en asuntos del mundo y se le entregaran en sus manos. Y esas cosas deben quedar ocultas del Creador, y tu no tienes derecho de seguirlas e investigarlas, puesto que son las leyes del Creador y la gente no tiene permitido escudriñarlas, excepto aquellos que son verdaderos justos, quienes conocen los secretos de la Torá, y marchan en el camino de la sabiduría, y conocen esas cosas que están ocultas en la Torá.

Está escrito, “Dichoso el pueblo que la aclamación conoce”, que conoce los caminos del Creador, que Él clama por la alegría y bienes a través de mensajeros, aunque Él puede hacerlo Él Mismo. Y en las palabras “Ve a Faraón”, el Creador deseaba que Faraón dejara ir a los hijos de Israel, aunque Él hubiera podido tomarlos en contra de su voluntad.

 

El día en que... vino también entre ellos el Satán

 

5) “El día en que los hijos de Dios venían a presentarse ante el Señor”.  “El día en que”, se refiere al día del Año Nuevo (hebreo) (Rosh Hashanah), cuando el Creador juzga al mundo. Así, “Y sucedió que un día, él vino allí”. Ese día era el día de Rosh Hashanah.

6) “En que los hijos de Dios venían”. Estos son los delegados, los emisarios en el mundo, que observan las obras de las personas. “A presentarse ante el Señor”, como está escrito, “Y todo el ejército de los cielos estaba junto a Él, en Su derecha y en Su izquierda”. Pero en su texto, “A presentarse ante el Señor”, he encontrado el amor del Creador por Israel. Pues estos son emisarios que han sido designados para observar las acciones de las personas y recorren y se pasean en el mundo, y toman todas estas acciones, y cuando llega el día del juicio, cuando se juzga al mundo, ellos se convierten en acusadores, denunciando a las personas. Y de todas las naciones del mundo, los delegados no tomarán nota de sus acciones, sino sólo de las de Israel, porque ellos son los hijos del Creador.

7) Y cuando se encuentra que las acciones de Israel son impropias, cuando los emisarios designados desean presentar las acciones de Israel, se presentan ante el Creador. Esto es así porque cuando Israel realiza acciones que no son buenas, ellos, en apariencia, disminuyen la fuerza del Creador. Y cuando ellos  realizan buenas obras, le dan fuerza y poder al Creador. Sobre esto está escrito que, “Dad fuerza a Dios”.

¿Con qué la dan fuerza? Con las buenas obras. Por eso es que en ese día, todos los delegados designados se presentan ante el Creador. Ciertamente, “Ante el Creador”, pues como se han reunido para acusar a Israel, se presentan ante el Creador, aparentemente, para disminuir Su fuerza.

8) “Vino también entre ellos el Satán”. La palabra, “también” alude a la inclusión de los hijos de Dios, pues ellos venían para acusar a Israel. Y el Satán venía con ellos porque él es el mayor acusador de todos. Como el Creador vio que venían para acusar, el Creador, de inmediato le dijo al Satán, ya que era el mayor, “¿De dónde vienes?” ¿No sabía el Creador de dónde venía, que fue necesario que Él le preguntara?  La respuesta es que Él deseaba complacer al Satán, pues con estas palabras le dio la apertura para que acusara según sus deseos.

9) “Y el Señor le dijo al Satán... Y el Satán respondió al Señor”,  “De recorrer la tierra y pasarme por ella”. Así, habitar la tierra le fue entregado al lado de los otros, a las setenta naciones, excepto la tierra de Israel, que es santificada para Israel.  Por ello, cuando él dijo, “De recorrer la tierra”, que es la tierra de Israel, el Creador miró que quería acusar a Israel y no a Job, u otros que las naciones – residentes del resto de las naciones – aprecian. De inmediato le dijo al Satán, “¿Te has fijado en Mi siervo, Job?”

10) Él vio que era el momento de darle al Satán algo para ocuparlo y apartarlo de Israel. Es como el pastor que deseaba que sus ovejas atravesaran el río y vino un lobo a acechar sus ovejas. El pastor experimentado tomó a un macho cabrío y se lo entregó al lobo diciendo, “Dejad que luche con el macho cabrío hasta que haga que mis ovejas atraviesen el río y luego volveré y tomaré a éste también”.  Eso fue lo que hizo el Creador, al entregar a Job al Satán, para que se ocupara con él y no acusara a Israel. Y el Satán de inmediato se ocupó de él y no acusó a Israel.

11) “Respondió el Satán al Señor”. No es sorprendente que un siervo cuyo señor le concede su deseo, le tema. Aparta Tu providencia de él y Tu verás si él Te teme, o no.

12) En la hora del disturbio, cuando se le entrega una porción a ese lado para que se ocupe, entonces éste completamente se aparta. De igual forma, al sacrificar un chivo expiatorio al principio de mes y en el Día del Juicio, se le da una porción a Sitra Ajra para que se ocupe, para que éste deje a Israel en su reino. Pero, he aquí que llegó la hora de tomar esta porción para Sitra Ajra de toda la descendencia de Abraham, como está escrito. “He aquí que Milcah, también ha dado a luz… Uz su primogénito”. Y Job estaba en la tierra de Uz, es decir, que era de la familia de Abraham.

13) Cuando el Satán le dijo al Creador, “De recorrer la tierra”, le solicitaba al Creador que juzgara a Israel. Esto es porque una tierra, solamente, es la tierra de Israel, y él tenía un juicio sobre Abraham y quería cobrarlo al Creador, puesto que el juicio no se cumplió en Isaac cuando él fue ofrecido en el altar, porque él no debía tener un sustituto para el sacrificio que había preparado en el altar, en el carnero. Pero, aquí Isaac ya se encontraba en el altar y estaba listo para el sacrificio, pero no se ejecutó el juicio sobre él. Y le solicitó esto al Creador, así como le pidió el juicio por la venta de José durante varias generaciones y todo lo que el Satán solicita, lo pide con justicia.

14) Y desde aquel tiempo en que Isaac fue salvado y fue reemplazado en el sacrificio, El Creador había estado preparando a Job -que vivía en ella tierra de Uz- para el acusador.  Esto se menciona inmediatamente después de la ligadura de Isaac. Pero aquí, con el nacimiento de Uz, el Satán vino a tomar su porción de toda la descendencia de Abraham y no se acercará para dañar a Israel.

15) Todo es de acuerdo a la justicia. Así como Job juzgó, así fue juzgado. Job se encontraba entre los consejeros del Faraón. Y cuando el Faraón se levantó contra Israel y quería matarlos, Job le dijo, “No, toma su dinero y rige sobre sus cuerpos con trabajo arduo y no los mates”. El Creador le dijo, “Tu serás juzgado de la misma forma en que juzgaste a Israel”. ¿Qué es lo que dice? “Pero, extiende Tu mano ahora y toca su hueso”. Así como él juzgó a Israel, de la misma forma será juzgado, aunque en todas las demás cosas tenía temor del Creador.

16) “Pero no toques su alma”. Se le dio dominio sobre su carne, como está escrito, “El fin de toda carne ha venido delante de Mi”. “El fin de toda carne” es el destructor, Satán. “Ha venido delante de Mi” para recibir el permiso que es el significado de “El fin de toda carne”.

No se dice, “El fin de todo espíritu”, que es el fin que viene del lado de la oscuridad, juicios masculinos. “Hasta el último límite”, es como “De toda carne”, puesto que existe otro fin, el fin de la derecha, en santidad. Y el de aquí es otro fin, que viene de la izquierda, oscuridad. Por eso es que se le dio permiso de herir su hueso y su carne.

17) ¿No fue castigado justamente, sino que fue debido a las palabras del acusador quien Lo  incitó y Lo desvió a Él? Ciertamente todo fue hecho de acuerdo a la justicia: él fue juzgado como juzgó a Israel ante Faraón.

18) Las palabras, “Sin razón me has incitado contra él para perderle” no significan, “me has  incitado para destruirlo, sino “me has incitado contra él”. “Contra él” es en Su mente, lo que Él piensa. “Me has incitado”, como Job dijo, “y el plan de los malvados avalar”.

De igual forma, “Más ellos lo halagaban con su boca y con su lengua le mentían”. Esto es difícil también, ¿pues puede el Creador ser seducido? Pero, no dice, “Más ellos lo halagaban y le mentían”, sino solamente, “Más ellos lo halagaban con su boca”. Es con sus bocas que Él fue seducido, que ellos piensan esto, cuando en realidad no es así.

19) ¿Pero, puede él difamar delante del Creador, que lo conoce todo? Sí, pues él es un rey viejo y necio, como está escrito, “Mejor es el niño infortunado y sabio que el rey viejo y necio”. Y porque él es rey sobre la gente, puede acusar al hombre, ya que él es el depositario.

20) Esto se refiere sólo al juicio de un individuo. Pero por lo que se refiere al juicio sobre el mundo, está escrito, “Y el Señor descendió para ver”. “Descenderé para ver”, así que no se le dio fe, sino que él está solamente en las manos del Creador, pues Él no quiso destruir el mundo según las palabras del acusador, cuyo deseo es siempre la destrucción. ¿Cómo es que sabemos esto? Está escrito, “El hombre pone fin a la oscuridad y hasta el último límite que él busca”. Él busca destruirlo todo, que es, “El fin de toda carne ha venido delante de Mi”, que Satán llamó “El fin de toda carne”, ha ciertamente venido a destruir.

21) Ha sido explicado que en el principio del año, dos lados existen opuestos al mundo. Todos aquellos que se presentan delante del Creador con arrepentimiento y buenas obras, se les premia con ser inscritos en el lado de la vida, que produce resultados de vida. Y aquellos que son de ese lado están inscritos en la vida. Y todos aquellos que vienen con malas obras, para dar muerte a la gente, están inscritos en el otro lado, que es la muerte, llamada “muerte”, y donde reside la muerte.

22) Y en ese día, estos dos lados -la vida y la muerte- existen. Están aquellos que fueron inscritos en el lado de la vida y aquellos que fueron inscritos en el lado de la muerte, y en algunas ocasiones, el mundo está en el medio, medio pecador y medio justo. Si se encuentra un justo, él sentencia al mundo y todos existen y son inscritos en la vida. Pero, si un pecador sentencia al mundo, todos son inscritos en la muerte.

23) En ese momento, el mundo estaba en el medio, medio pecador y medio justo. Y el acusador deseaba acusar al mundo y sentenciar al mundo a una escala de pecado. Prestamente, está dicho, “¿No te has fijado en mi siervo Job? No hay nadie como él en la tierra”. Puesto que se le puso aparte, el acusador al instante lo atacó. Por ello, uno nunca debe excluirse del público, para no ser notado específicamente y no ser acusado arriba.

24) Está escrito sobre la mujer sunamita que ella dijo, “Yo habito entre mi propio pueblo”. Esto significa que si uno no quiere excluirse del público, “Yo habito entre mi propio pueblo hasta este día”. “Entre mi propio pueblo”, significa que yo seré conocido arriba en una colectividad. Y aquí, con Job, puesto que él era conocido y distinguido arriba, el acusador de inmediato le hizo cargos y dijo, “¿Es que Job teme a Dios de balde?” Él no Te teme y no se fortalece en buenas obras, por nada, como está escrito, “¿No has levantado una valla en torno a él?”. Pero aparta todo ese bien que Tú le has dado y de inmediato verás que, “verás si no Te maldice a la cara”, Te abandonará y se aferrará al otro lado. Ahora hay comida en Tu mesa. Aparta Tu mesa de él y veremos de quién es y a qué lado se aferra.

25) E inmediatamente Él le dijo al Satán, “Allí tienes todos sus bienes en tus manos”, para mostrar que el temor de Job al Creador era para mantener su riqueza. De esto aprendemos que todos aquellos que temen al Creador, por su riqueza o por sus hijos, no tienen un temor apropiado. Por eso es que el acusador dijo, “¿Es que Job teme a Dios de balde?” Tú has bendecido todas sus obras y por eso es que él tiene temor de Ti. Y entonces se le concedió permiso para acusarlo y mostrarle que Job no servía al Creador por amor.

26) Debido a que fue probado, él abandonó el camino y no sostuvo su integridad. ¿Qué es lo que dice? “En todo esto Job no pecó” con sus labios, aunque sí pecó en su voluntad. Más tarde, pecó en todo, como está escrito, “la tierra es entregada en manos de los impíos”.

27) Uno podría cuestionar que ningún otro hombre sino Job fue probado como está escrito, “El señor prueba a los justos”. Por esta razón, Job, también fue probado. Y aunque él no permaneció íntegro como corresponde, no salió del dominio de su Señor para adherirse al otro lado.

28) ¿Cuánto duró su juicio? El dominio del otro lado es de doce meses, como está escrito, “la sentencia de los justos en el infierno es de doce meses”. Y, como él no se aferró al otro lado, está escrito, “El Señor bendijo los últimos días de Job más que el principio”.

29) Job no es una prueba del Creador, como son las pruebas al resto de los justos, puesto que no está escrito, “Y Dios probó a Job”, como está escrito, “Dios probó a Abraham”. Abraham ofrendó a su único hijo al Creador con su propia mano, mientras que Job no dio nada y no le entregó nada al Creador.

30) Y no se le dijo sobre la prueba, como se hizo con Abraham, puesto que era evidente para él que él no podría soportarlo como corresponde. En lugar de eso, se le entregó en manos del acusador. Además, se realizó por la sentencia del Creador, por hablar infligido a Israel trabajo arduo en Egipto. Así, el Creador atrajo la atención del acusador hacia esta sentencia, como está escrito, “¿Te has fijado en mi siervo Job?”

31) “Y al pasar el tiempo  sucedió que Caín trajo”. Está escrito, “Y al pasar el tiempo”, no “al pasar la derecha” (en hebreo la diferencia es sólo de una letra), pues “al pasar el tiempo”, es Sitra Ajra y “al pasar la derecha” es santidad. Esto es así porque él rechazó “al pasar la derecha” y se acercó a “al pasar el tiempo”. Está escrito “Pero vete tu a tu hasta el final”. Y, Daniel dijo, “¿Hasta qué final, el final de la derecha o el final de los días?” Y el Creador le contestó “El final de la derecha que es la santidad”.

Por ese es también que David sintió temor cuando él dijo, “Hazme saber, Señor, mi fin”, ¿el del tiempo o el fin de la derecha?  ¿Y, qué dice aquí? “Y al pasar el tiempo sucedió”, que está en Sitra Ajra, y no en el pasar la derecha, que es en la santidad. Por ello, su ofrenda no fue aceptada, puesto que era de Sitra Ajra.

32) “También Abel trajo”. ¿Qué es “también”? “También” es incluyendo, pues él, también, trajo un poco a Sitra Ajra como hizo Caín, pero su ofrenda fue toda para el Creador, pues la ofrenda era esencialmente para el Creador, y él dio una porción al otro lado, como está escrito, “Y de la grasa”. Esto significa que ofreció la mayoría de la oblación, la grasa, al Creador, y dio la porción mala a Sitra Ajra. Pero Caín dio la mayoría de la ofrenda al pasar el tiempo, que es Sitra Ajra, y le dio una porción al Creador y por ello no fue aceptada.

33) Está escrito sobre Job, “Solían sus hijos celebrar banquetes… Al terminar los días de estos convites”. El acusador asistía al banquete cada día y no podía prevalecer sobre él porque está escrito, “¿No has levantado Tu una valla en torno a él, a su casa?” Entonces, él nunca daba una porción a Sitra Ajra porque está escrito,  “y ofrecía holocaustos por cada uno de ellos”. Y la ofrenda se levantó y él no le dio una porción a Sitra Ajra. Si le hubiera dado una porción, el Satán nunca hubiera podido prevalecer sobre él más adelante Todo lo que el Satán tomó de él era suyo, puesto que no le había dado una porción de sus ofrendas.

34) ¿Por qué el Creador lo dañó, porque él no le dio una porción al Satán? Si él le hubiera dado su porción a Sitra Ajra, hubiera despejado el camino a la santidad, puesto que Sitra Ajra hubiera partido del Templo y el lado santo se hubiera remontado. Pero él no lo hizo y por eso es que el Creador buscó el juicio sobre él.

35) Igual como él se separó y no incluyó el bien y mal, cuando él no le dio su porción a Sitra Ajra, para purificar la santidad, Él lo sentenció de igual forma, primero dándole bien, luego mal y después regresándolo al bien. Y así debe ser; el hombre debe conocer el bien y debe conocer el mal y regresar por él mismo al bien. Este es el secreto de la fe, Nukva, Job era de los siervos de Faraón, que es la razón por lo cual está escrito sobre él, “Él, quien temía la palabra del Señor entre los siervos de Faraón.

 

Los montruos marinos

 

36) “Ven a Faraón”.Debería haber dicho “Ve con Faraón”. Pero, Él permitió a Moisés ir a las cámaras dentro de las cámaras, a un elevado monstruo marino, del que descienden varios grados.

37) Y Moisés temía y no se acercaba, excepto a esos Nilos que son sus grados. Pero él le temía al monstruo mismo y no se acercaba porque lo vio enraizado en las raíces superiores.

38) Puesto que el Creador vio que Moisés tenía miedo y ningún otro de los emisarios designados arriba podía acercársele, el Creador dijo, “He aquí, Yo estoy en contra tuya, Faraón, rey de Egipto, el gran monstruo que reposa en medio de los ríos”. El Creador necesitaba librar la guerra en contra de él y de ningún otro, como está escrito, “Yo, y ningún emisario”. Y ellos explicaron la sabiduría del monstruo que reposa en medio de sus Nilos a aquellos, “que viajan en el camino”, que conocen el secreto de su Señor.

39) “Y Dios creó los grandes monstruos marinos”, que son la ballena y su compañera hembra. La palabra “monstruo” (en hebreo) se escribe sin una Yod, puesto que él mató a la hembra, y el Creador la elevó a los justos. Por ello, sólo un gran monstruo permaneció. Sabed también que la ballena es un pez puro.

La ballena y su hembra son de una raíz muy elevada. Esto es así porque el mar es Maljut del discernimiento de Jojma, y la más importante de todas las criaturas marinas es la ballena. Por tanto, él es la totalidad de Jojma en el mar, aunque él no se extiende de Jojma misma, sino de Bina que regresó a Jojma, la línea izquierda en ella, llamada “el punto de Shuruk”. Por eso está escrito sobre ellos, “Y Dios creó los grandes monstruos marinos”, puesto que Bina es denominada Bria.

Y sin embargo, su lugar no fue determinado como el mar mismo, que es Maljut de Atzilut. Más bien, un lugar fue preparado en el mundo de Bria, fuera de Atzilut, bajo Maljut de Atzilut, que son los diez Nilos. Pero si ellos son de los grados de santidad, ¿por qué fueron muertos, si Nukva fue muerta instantáneamente y el macho fue muerto después, también, como está escrito, “y Él va a matar a ese monstruo que vive en el mar”? Es así porque matar significa anulación de su grado y regreso a Atzilut y al final de la corrección, todos los tres mundos BYA serán cancelados y regresarán a Atzilut.

Pero, si era necesario matar a la hembra, para que el mundo no se arruinara, ¿por qué, para empezar, Él la creó? Después de todo, este  matar se refiere sólo a su servicio de la ballena, pero ella no fue del todo revocada, ya que las almas de los justos se alimentan de ella.

40) El gran monstruo marino, que es la ballena macho, sobrevivió y estaba echado allí en los nueve Nilos, que corresponden a los nueve Sefirot HBD, HGT, NHY. Y un Nilo, cuyas aguas están quietas, es Keter.

Las bendiciones de las aguas del jardín, que es Maljut de Atzilut, caen en ella tres veces al año. Esas son las tres líneas, de las cuales se dice, “Tres veces al año, todos tus hombres aparecerán”. Y si sólo ocurre dos veces, sólo dos líneas, la derecha y la izquierda, el Nilo es bendecido, pero no tanto, porque falta la línea media. Y si sólo una ocurre, ya sea derecha o izquierda, no es bendecida por eso. Y los nueve Nilos que son las nueve Sefirot reciben del Nilo que es Keter.

41) Y este monstruo que viene en el Keter de los Nilos, gradualmente se fortalece en él, y nada y entra al mar, Maljut de Atzilut, en donde domina y engulle varias especies de peces, que son grados dentro del mar que son inferiores a él. Los traga, ellos son completados con él, y regresa al Nilo quieto. Y estos nueve Nilos vienen hasta él para recibir su abundancia, puesto que ellos reciben su abundancia del Nilo quieto, su Keter. Y alrededor del Nilo hay diversos tipos de árboles y pastos. Y este es el primero entre los Nilos, Keter.

42) El orden del surgimiento de los diez Nilos son tres gotas, de las tres líneas incluidas en la línea izquierda, emergen del lado izquierdo, de un canal, que es Yesod de ZA, que se extiende y sale. Y cada gota se expande en tres gotas, lo cual hace nueve gotas, y cada gota se convierte en un Nilo. Estos son los nueve Nilos que gradualmente se intensifican y nadan y rodean todos los firmamentos, las fronteras de la segunda restricción.

43) después que estas gotas completan su surgimiento, lo que queda de ellas, todos los discernimientos de Keter y Jojma por encima de Bina, que no se extiende con las tres líneas, es una sola gota que permanece, y silenciosamente cae entre los Nilos, y se convierte en un Nilo. Este es el silencioso Nilo, el Nilo quieto.

44) El Nilo que sale, Yesod de ZA, que se extiende y sale, educe otras gotas y bendiciones del lado derecho. Cuando otorga a Maljut, de las tres líneas incluidas en la línea derecha, lo que queda de estas gotas y no salió con ellas, de la Sefirot por encima de Bina, también, que no se extiende con las tres líneas, es una gota que queda de estas bendiciones, que surge silenciosamente y cae en el Nilo quieto. Así, el Nilo quieto tiene iluminaciones de la derecha y es el Nilo más importante.

45) Cuando estos cuatro ríos que surgen del Jardín de Edén fluyen y se separan, ese río llamado Pishon, cae en el Nilo quieto y se incluye en él. Por ello, el reino de Babel está incluido en ese río, pues Pishon es el reino de Babel. Pishon es el primer Rosh (cabeza) de cuatro ríos y Babel es el Rosh de cuatro Maljuts, por ello, Pishon es babel. Y todos los otros Nilos se alimentan y se llenan de este Nilo quieto.

46) Dentro de cada Nilo marcha y nada un monstruo. Hay nueve monstruos, y cada uno tiene una puntura en la cabeza, como está escrito, “Tú rompiste las cabezas de los monstruos marinos en las aguas”. Incluso este gran monstruo es así porque ellos soplan aire hacia arriba y no hacia abajo.

Ellos reciben de la línea media que determina que la iluminación de la derecha se extenderá de arriba hacia abajo y la iluminación de la izquierda iluminará sólo de abajo hacia arriba, y los monstruos son todos de la iluminación de la izquierda. Por ello, ellos soplan aire sólo hacia arriba y no hacia abajo. Por eso tienen un hoyo en sus cabezas, un orificio que llegó hasta ellos del Masaj de Hirik de la línea media, que disminuyó el GAR de GAR en ellos. Este es el significado de “Tú rompiste las cabezas de los monstruos marinos en las aguas”. E incluso en el tiempo de Gadlut (adultez) cuando el Masaj desciende de Bina a su lugar, el orificio permanece en sus cabezas, puesto que Gadlut no ilumina de arriba hacia abajo, pues le falta GAR de GAR que es la razón de que el orificio permanece en sus cabezas incluso en el gran monstruo.

47) “En el principio creó Dios…”,   “Y creó Dios todos los monstruos marinos”. En ambos casos está escrito “creó”. Esto nos enseña que, por cada acción en los diez enunciados en el acto de la creación, existen estos diez Nilos, en donde un monstruo aleteaba en el aire en contra a cada uno de ellos. Esto significa que un monstruo de cada uno de los diez Nilos, aletea en su espíritu, opuesto a su acción correspondiente en los diez enunciados del acto de la creación.

 

48) Por ello, el mundo se conmociona una vez cada setenta años, puesto que cuando este gran monstruo se estremece y levanta sus aletas, todos aquellos que se encuentran en los Nilos se agitan con él. También, todo el mundo se conmociona y la tierra se agita, ya que todos ellos están integrados en este gran monstruo.

 

Ustedes ya saben que el grado de la ballena, que es el gran monstruo, es Jojma que se extiende de la línea izquierda. Este Jojma aparece solamente en la Sefira de Maljut en cada grado, llamado “la aleta” en la ballena. También está implicado en el número, una vez cada setenta años, pues setenta años son los siete Sefirot HGT NHYM, uno de los cuales es Maljut. También saben que la extensión de Jojma viene en los juicios, como está escrito,  “El mundo se conmociona una vez cada setenta años”, en la iluminación de Maljut, que los eleva para extender Jojma. Y está conmocionado (el mundo/Maljut), puesto que ésta es la manera de Jojma de ser atraído a través de juicios; por lo tanto, se agita cuando los atrae (a Jojma y a los Dinim). Y debido a que todos están incluidos allí y reciben su abundancia de allí, son todos agitados conjuntamente.

 

49) “Y la tierra era informe”. Pocos son los que saben cómo implicar el acto de la creación a través del gran monstruo marino, que el mundo entero se extiende y cae en cascada desde la aleta del gran monstruo. Por tanto, debemos entender en qué forma está implicado en todo el acto de la creación. Ya que  todo el acto de la creación está en Jojma (sabiduría), como está escrito, “Todas las has hecho con sabiduría”, y el gran monstruo es todo Jojma, es por lo tanto necesario que todo se extienda de éste. Además, es específicamente de las aletas, que son su Maljut, puesto que la iluminación de Jojma aparece solamente de Maljut.

50) “Y la tierra era informe y vacío”. “Era”, anteriormente, significa que no tenía forma antes de que empezara la corrección. Esto es así porque en el primer Nilo quieto, cuando el gran monstruo entró en él, se llenó con la iluminación de Jojma y nada y extingue las chispas que se juntaron de los mundos que fueron arruinados en el principio, durante el rompimiento de las vasijas. En ese tiempo, las chispas, que eran juicios, salieron por todos lados. Pero ahora, el gran monstruo extingue y revoca estos juicios, pues Jojma sacia todos los juicios.

51) Todos los otros monstruos fueron y no fueron. Porque su iluminación no es aparente en ellos, es como si no hubieran existido. Su poder se debilitó para que no destruyan el mundo, excepto una vez cada setenta años, cuando se intensifican, por la fuerza del gran monstruo, y que él solo intensifica. Pero si su Nukva hubiera estado viviendo con él, el mundo no podría resistirlos.

Jojma aparece sólo en la Sefira de Maljut. Esto es así porque una vez que las dos líneas, -derecha e izquierda- surgen, ocurre una disputa entre ellas y el infierno salió de esta disputa y el mundo fue arruinado, hasta que la línea media salió y disminuyó la línea izquierda para que iluminara solamente de abajo hacia arriba. Y la iluminación de abajo hacia arriba es considerada como luz de Maljut, luz femenina. Por esto, Jojma, que proviene de la izquierda no puede iluminar en las nueve superiores, en la luz masculina, que imparte desde arriba hacia abajo, pero solamente en Maljut, que imparte de abajo hacia arriba, considerado VAK de GAR. Y Maljut está implicada una vez cada setenta años.

Aunque ellos fueron creados, es como si nunca lo hubieran sido. Esto es así porque su iluminación, Jojmá, nunca aparece en ellos porque Jojma no aparece en los nueve superiores, cuya fuerza fue debilitada por la línea media, que redujo la luz masculina de la iluminación de Jojma para detener la disputa y someter la izquierda ante la derecha para que el mundo no fuera arruinado por la disputa. Pero cada setenta años, ellos se intensifican (solamente en su Maljut), puesto que la luz aparece en su Maljut, que recibe del gran monstruo e ilumina de abajo hacia arriba. Esto es así porque el gran monstruo, toda la luz de Jojma ilumina solamente en su Maljut, solamente de abajo hacia arriba, discernido como VAK de GAR.

Lo masculino puede impartir de arriba hacia abajo, solamente si está en unidad de masculino y femenino. Pero sin una Nukva (femenino), se considera VAK sin GAR. Por ello, puesto que la línea media disminuyó el GAR de GAR de la línea izquierda a través del Masach de Hirik, mató a la Nukva de la ballena, que es el gran monstruo. Así la ballena macho se quedó sin una hembra, que es VAK de GAR que brilla sólo de abajo hacia arriba.

Esta disminución es necesaria porque por esto, la línea media estableció la paz entre la derecha y la izquierda. Por lo tanto, fue necesario darle muerte. Resulta que los nueve monstruos reciben del gran monstruo, que es una luz femenina. Así, a la Nukva de la ballena le dio muerte el Masach de Hirik de la línea media, llamada “el Creador”.

 

52) Hasta que el Creador dio muerte a la Nukva de la ballena, la tierra era informe. Era informe pero una vez que Él le dio muerte, la tierra estaba vacía, es decir, la tierra empezó a existir. “Y oscuridad por encima del abismo”, puesto que el acto que Él había realizado aún no brillaba. Cuatro acciones se despliegan de la línea media cuando se trata de establecer la paz entre las dos líneas y conectarlas, una con la otra. 

  1. La primera restricción;
  2. El Masaj de la primera restricción;
  3. La segunda restricción:
  4. El Masaj de la segunda restricción en donde el nivel de Jasadim surge para unir las dos líneas una en la otra.

Dos cosas se dicen aquí sobre el gran monstruo. La primera es que Él dio muerte a su Nukva. La segunda es que Él trituró la cabeza del macho mismo e hizo un orificio en su cabeza, como está escrito, “Tu rompiste las cabezas de los monstruos marinos en las aguas”. Esto es así porque existen dos clases de Masajim (pantallas): de la primera restricción y de la segunda restricción que provienen del Masaj de Hirik en la línea media. Con el Masaj de la primera restricción,  Él dio muerte a la Nukva del gran monstruo y con el Masaj de la segunda restricción, Él trituró la cabeza del macho.

Y como está escrito, la tierra era informe hasta que el Creador revocó a Nukva, cuando la fuerza de la primera restricción se extendió sobre ella, que es la preparación de la llegada del Masaj de la primera restricción a través de la línea media.  Y una vez que la línea media expuso el Masaj de la primera restricción, que da muerte a la Nukva del monstruo, y surgió en éste un Zivug en el nivel de Ruaj, la tierra fue mitigada por este Masaj y es llamada “vacío”. Existe a través de este nivel de Ruaj que emergió en el Masaj de la primera restricción, puesto que la luz desapareció otra vez y no brilló y se volvió oscuridad. Entonces, esta oscuridad se movió al discernimiento de la segunda restricción, que llegó hasta Bina y así preparó el Masaj de la segunda restricción.

53) ¿Qué hizo el Creador? Él trituró la cabeza del gran monstruo macho, a través del Masaj de la segunda restricción, el cual es la ascensión del Masaj de Maljut al lugar de Bina. Así, GAR de Bina desapareció, así como todos los grados debajo de Bina, entre los cuales está el gran monstruo. El ocultamiento del GAR del monstruo a través de los juicios de Bina hizo un orificio en su cabeza, que es su GAR y el monstruo se rindió, puesto que el abismo debajo, es decir Maljut, en su lugar, no ilumina. Pero ahora, a través de la ascensión de Maljut a Bina, el nivel de iluminación de Ruaj emergió en éste, como está escrito, “Y el espíritu de Dios aleteaba”. Por ello, la serpiente se rindió y recibió el Masaj de la segunda restricción, que es el orificio que fue practicado en su cabeza.

¿Por que el Masaj de la primera restricción no iluminó? Porque este gran monstruo estaba soplando viento (Ruaj) en el abismo y lo oscurecía. También, no estaba aleteando abajo porque el nivel de Ruaj que emergía sobre el Masaj de la primera restricción no es apto para recibir GAR, nunca. Está escrito que este gran monstruo estaba soplando el nivel del viento (Ruaj) de la primera restricción en el abismo y lo oscurecía para que no fuera apto para la recepción de la luz.

Cuando Ruaj está abajo en Maljut, que no está mitigada en Bina, él no aletea. Eso es así porque aletear significa que el viento (Ruaj) sopla de aquí para allá, es decir, no hay consistencia del nivel él, y todavía es meritorio de un nivel más alto. Y este Ruaj de la primera restricción no estaba aleteando, sino que estaba fijado permanentemente en este nivel de Ruaj, puesto que Ruaj de la primera restricción no es apto para elevarse más alto.

54) Y otro Ruaj pasó, de encima, es decir Ruaj que emerge sobre un Masaj de la segunda restricción. Golpeó y sopló en el viento (Ruaj) que emergió del Masaj de la primera restricción, y lo aquietó, esto es, lo anuló, como está escrito, “Y el espíritu de Dios aleteaba por encima de las aguas”. Eso es así porque este nivel de Ruaj del Masaj de la segunda restricción nunca está quieto, sino que aletea de aquí para allá. Es como hemos aprendido que el Creador golpeó viento contra viento (Ruaj contra Ruaj) y creó el mundo, pues en tanto que Ruaj de la primera restricción regía, Él no podía crear el mundo. Por eso, el Ruaj de la segunda restricción lo golpeó y creó el mundo

55) “Dijo Dios”: ‘Haya luz’”, puesto que la luz de arriba, el GAR, había brillado. Eso es así porque Yod partió de Avir (aire) y se convirtió en Ohr (luz) ya que Él golpeo el viento que soplaba y partió del abismo y no lo cubrió. Al cancelar el nivel de Ruaj, Él cubrió el abismo para que no recibiera la iluminación de GAR. Y puesto que el abismo iluminó y el Ruaj partió, hubo luz, como está escrito, “Haya Luz”.

56) Esta luz iluminó la cabeza del gran monstruo, puesto que después que Bina había alcanzado su GAR, el monstruo también recuperó su GAR. Así, el agua salió de las ventanas de su nariz para otorgar al resto de los grados y el viento soplaba hacia arriba.

Para otorgar al resto de los grados, la luz desciende en el agua, porque su GAR de GAR disminuyó y permaneció sólo en VAK de GAR, llamado “agua”. Esto sucedió por la decisión de la línea media, desde el Masaj de Bejina Gimel, llamado Jotem, que sirve al nivel de Jojma, el nivel de AB. En consecuencia, con respecto a GAR de GAR éste tiene solamente el nivel de Ruaj. También es sabido que aunque brilla sólo en VAK de GAR, debe de todas formas recibir GAR completo primero, y subsecuentemente el GAR de GAR parte de éste y permanece con VAK de GAR, que son VAK del nivel de AB. Por eso es que primero dice que brilla en la forma de luz, pero que después cuando el GAR de GAR desaparece y la luz regresa al discernimiento de agua, él dice que el agua fluía de las ventanas de su nariz.

Previamente, esta luz perfecta había brillado hasta que la luz descendió de Bina e hizo brillar las luces del sol a AB. Esto se refiere a ZA que obtuvo el nivel de AB llamado setenta y dos luces, que es el nivel de Jojma.

Puesto que estas luces estaban escritas en el sol abajo, los impíos en el mundo las conocían y adoraban al sol. Ellos trabajaban para extender la luz desde éste de arriba hacia abajo. Cuando el Creador miró a estos impíos, que querían atraer la luz de arriba hacia abajo, Él elevó la luz y la ocultó de las acciones de los impíos. Y puesto que este monstruo ascendía y descendía, y él también extendía la luz de arriba hacia abajo, debido a las obras de los impíos, Él golpeó esos Nilos y los destruyó por la fuerza de los juicios que se extienden con la iluminación de arriba hacia abajo hasta que él ocultó la luz y no apareció.

 

57) Y Él plantó esa semilla en un justo, que es Yesod de ZA, el jardinero del jardín. Y la semilla en el jardín que es Maljut, es el ocultamiento y la ocultación de esa luz. Esto significa que el ocultamiento no es ausencia, por el contrario, es una semilla de bendición, que el ocultamiento mismo se convertirá en luz una vez más, como una planta que brota de la semilla.

58) Cuando este gran monstruo vio que la semilla de esta luz crecía en el jardín, que es Maljut, es decir, que el monstruo estaba una vez más recibiendo el Ohr Jojma (luz de Jojma) que crecía en Maljut, despertó para otorgar al otro lado, el otro río de entre los cuatro ríos, cuyo nombre era Gihon. En ese momento, las aguas del Gihon fueron divididas a través de una estela del monstruo. El monstruo fue a la semilla que crecía y se convirtió en luz dentro del jardín, Maljut, la recibió e iluminó en el río con la luz de esta semilla de Gadlut y fue llamada Gihon.

59) Y el Rey Salomón se levantó en grandeza desde el Gadlut de esa semilla, cuando él subió al reinado, como está escrito, “Y tráiganlo a Gihon”. También está escrito, “Únjanlo allí”. Allí y en ningún otro lugar, pues el Rey David sabía que otra agua subía a otro Maljut y este Maljut, desde Gihon, era un Maljut fuerte.

60) Y este gran monstruo fue despertado para otorgar al río de Gihon y las aletas de esta ballena –su Maljut- subió en el río Gihon para fortalecerse en él. Y todos los otros Nilos ascendieron y descendieron por la fuerza de este gran monstruo. Y una vez que el río Gihon iluminó, regresó al Nilo quieto y se inmovilizó en él, es decir no le impartió activamente a Jojma.

61) Entonces, cuando la luz fue ocultada arriba, a ese jardinero, la primera oscuridad salió, antes de la emisión de la luz. Ésta golpeó la cabeza del monstruo en el orificio que le había sido practicado, y un hilo se extendió entre la iluminación que quedó de la luz escondida y esa oscuridad de esta tiniebla, como está escrito,  “y apartó Dios la luz de la oscuridad”.

Esto explica el orden del ocultamiento que fue hecho del regreso de Maljut a Bina. Ustedes ya saben que el ascenso de Maljut a Bina origina la división de cada grado en dos. Sin embargo, existen dos acciones aquí: primero el Tzimtzum de Maljut (restricción) se eleva a Bina, como está escrito, “y oscuridad por encima del abismo”. Entonces, el Masaj de Maljut ascendió y fue corregido en Bina, como está escrito, “y el espíritu de Dios aleteaba por encima de las aguas”.

Entonces, cuando el Masaj de Bina fue erigido, también, y completó allí el grado, se consideró que los Kelim Keter y Jojma se quedaron en el grado en la forma de luz. Esta es la luz de Katnut (pequeñez) de Nefesh y Ruaj que se viste en dos Kelim, Keter y Jojma, que es la iluminación que quedó después que la luz fue ocultada. Y se considera que Bina y TM (Tiferet-Maljut), debajo del Masaj finalizador (ending Masaj), se han retirado de ese grado; y (por ende) se las considera sumidas en la oscuridad.

Dos acciones se llevaron a cabo cuando la luz fue ocultada: 1) Él creó la oscuridad a través del ascenso del Tzimtzum en Maljut a Bina, como está escrito, “Y oscuridad por encima del abismo”. 2) La oscuridad golpeó, es decir, se conectó al orificio que se extendió en su cabeza a través del ascenso de Masaj de Maljut a Bina, como está escrito, “y el espíritu de Dios aleteaba”. Entonces un hilo se extendió, que era el Masaj que finaliza el grado debajo de Keter y Jojma, entre la iluminación que quedaba de la luz que fue ocultada –Keter y Jojma que quedaban en el grado- y esa oscuridad de esas tinieblas, Bina y TM que partieron del grado porque estaban abajo del Masaj que finaliza el grado.

62) Por esta separación del hilo que separaba, este monstruo separó esos Nilos de la oscuridad también. En otras palabras, en ellos, también, Maljut ascendió a sus Bina en un Tzimtzum y Masaj en ella. Y el Masaj en el lugar de Bina separó sus Keter y Jojma, que quedaron en el grado, de sus Bina y TM, que partieron del grado y estaban en la oscuridad. Y los peces fueron separados por sus especies, aquellos de estos, con esa separación que fue hecha en los Nilos.

63) Cuando la santa, agua superior fue separada. Durante el Gadlut, Maljut partió de Bina una vez más y Bina y TM regresaron al grado. Y ya que ella ya tenía cinco Kelim KHB TM, el GAR regresó a ellos y ella tenía cinco luces, NRNHY. En ese momento, el agua superior se llama “santa”. Esto es cuando todos los Nilos fueron separados y subieron al Nilo quieto que fue separado de todos ellos.

También, ellos entran y salen de éste tres veces al día, puesto que durante el Katnut, cuando el Maljut finalizador (ending Malchut) está en Bina y Bina y TM partieron del grado, toda Bina y TM del grado superior cayeron a Keter y Jojma del de abajo. Y en el tiempo de Gadlut, cuando Bina y TM del grado regresan a éste, elevan Keter y Jojma del grado inferior con ellos, también. Así, Keter y Jojma del grado del fondo reciben de GAR en el superior, puesto que el inferior que se eleva al superior se vuelve como éste.

Como corresponde, Bina y TM del Nilo quieto, también, cayeron en Keter y Jojma de los Nilos durante el Katnut. Durante Gadlut, el Nilo quieto, también eleva su Bina y TM hasta éste y con ellos asciende el Keter y Jojma de los Nilos, que reciben GAR de él. Y sus Keter y Jojma se quedan en el grado y ascienden durante el Gadlut, puesto que cuando él trae su Bina y TM de regreso, el Keter y Jojma de los Nilos ascienden junto con ellos y reciben GAR llamado “tres veces al día”, puesto que el inferior que asciende al superior se vuelve como él.

64) Y todos esos peces, que son los grados y las almas que crecen dentro de esos Nilos, están separados unos de otros, puesto que el Masaj finalizador separa el Keter y Jojma en cada uno de Bina y TM en cada uno. Y ellos se llaman, “noches”, puesto que los grados de la izquierda se llaman, “noche”.

Todos esos de los grados de Keter y Jojma en ellos son las cabezas de todos esos de los grados de Bina y TM en ellos, que partieron del grado, Y aquellos de dentro dominan sobre todos ellos y ellos se llaman “el primogénito de Egipto”. De aquí, el primogénito se extiende fuera, de los grados que pertenecen a Bina y TM. Y todos son alimentados por las aguas de esos Nilos, y este gran monstruo domina sobre todos ellos.

65) Todo es por la separación del agua superior e inferior, como está escrito, “que aparte las aguas de las aguas”. Las aguas sagradas, superiores, Keter y Jojma, sobresalieron y fueron separadas para estar arriba. Y las aguas inferiores, Bina y TM fueron todas separadas una de la otra para estar abajo. Y la sagrada fue separada de la no sagrada, por eso, los ángeles arriba son llamados “separados” puesto que ellos están separados uno de otro – el Keter y Jojma en ellos de la Bina y TM en ellos, conforme a sus especies.

66) “Dijo Dios: ‘Produzca la tierra vegetación’”. La tierra es Maljut. Y “hierbas que den semillas” son la luz que crece de sembrar en la luz escondida. Cuando el gran monstruo estaba soplando viento a través del orificio de su cabeza, y aleteaba hacia arriba, cuando él quería atraer el GAR de allí de arriba hacia abajo, él secó todas esas hierbas.

Finalmente, otro viento (Ruaj) que viene del ascenso de Maljut a Bina, sopla en el viento de ese monstruo y lo tranquiliza abajo, esto es, disminuye su GAR desde donde emerge una nueva siembra. Más tarde, en Gadlut un nuevo brote surge y la hierba crece como antes y ellos dominan y alaban y dan gracias al Creador.

67) Del lado izquierdo, y del Nilo quieto, emergen varias bestias y se acercan a estas hierbas. Pero, ellas no pueden, y regresan a su lugar. Todos estos Nilos marchan y nadan con ese monstruo que los domina y rodean esas hierbas, pero no pueden disfrutar de ellas, excepto en tiempos cuando el viento alto no sopla y el monstruo aletea viento en ese orificio de su cabeza. En ese tiempo, el viento domina esas hierbas y las seca.

68) Tiene otra forma de acercarse a las hierbas: Cuando el Nilo quieto regresa de Maljut a su lugar, cuando asciende y desciende. Puesto que sus aguas son quietas, camina silenciosamente, y el gran monstruo sube a esos Nilos y no está allí en el Nilo quieto. Y todas las hierbas crecen alrededor de este Nilo quieto del otro lado. Entonces, ese monstruo sube a las hierbas y crece entre ellas, y después regresa a todos esos Nilos.

Las hierbas son la luz que creció de la oscuridad. Y puesto que a cada vez los inferiores quieren extenderse a Jojma de arriba hacia abajo, estas hierbas en Maljut se secan. Y aunque ellas mismas son Jojma, aún rechazan a Jojma e iluminan sólo al lado derecho, a la iluminación de Jasadim. Por eso, todo lo que se extiende del lado izquierdo, que se inclina hacia Jojma, no se puede acercar a esas hierbas porque ellas se parecen a Jojma y las hierbas rechazan la iluminación de Jojma de la izquierda y brillan solamente a la derecha con iluminación de Jasadim, excepto cuando el Nilo quieto sube a Maljut, recibe la iluminación de las hierbas, y regresa a su lugar. En ese tiempo, aquellos que se extienden de la izquierda pueden disfrutar su iluminación, también, ya que como no es discernido como Keter, no existe temor de los juicios en las hierbas, y no rechazan a Jojma, ya que no hay juicio en ellas.

También, las hierbas alrededor brillan para cada lado, incluso a la izquierda, pues ellas no rechazan a Jojma. En ese tiempo, la ballena puede crecer entre las hierbas, puesto que allí, ellas brillan al lado izquierdo también, y éste puede una vez más otorgar de  ellas a todos los Nilos.

69) “Dijo Dios, ‘Haya luceros’”. Esto es Bariaj (boa), serpiente. Se llama Bariaj (barra) porque pone barras en ambos lados, ambas líneas, la izquierda y la derecha, y no deja que se extienda la tercera línea que decide entre ellas. Nunca sale para dañar al mundo, sino sólo una vez cada cincuenta años.

Eso es así porque la Klipa (singular de Klipot) opuesta a Tiferet puro, que es la línea media, llamada, “y la barra media en medio de las tablas, que pasará a través de extremo a extremo” – de la derecha a la izquierda, es llamada una “Boa” (Bariaj), serpiente”. Ésta mancilla la línea media y no la deja determinar entre las dos líneas ya que cierra las dos líneas. Por ello, es lo opuesto de la línea media, llamada Bariaj. Por eso es que, ella también, es denominada Bariaj.

Y él interpreta cómo daña a la línea media. El Mojin de Bina es llamado “cincuenta años”. Las tres líneas dentro de ellos se llaman “tres veces”. Y él dice que no sale para dañar, excepto al aferrarse a la línea izquierda de los cincuenta años, llamada “una vez”, no dejando que se conecte con el lado derecho.

70) Respecto al versículo, “”Haya luminarias”, está escrito en los libros de El Primero que es la Serpiente Sesgada, que siempre se mueve en curvas y trae maldiciones al mundo porque ella sedujo a Eva con el árbol del conocimiento. Cuando ella asciende, el poder del gran monstruo se rompe, pues no se puede levantar hasta que pierde su cuerpo. Eso es así porque el Creador lo doblegó al mar cuando ella se aproximó a éste, puesto que estaba pisando en el poder del mar, que es el gran monstruo, como está escrito, “Y pisotea las olas del mar”.

71. Y cuando esta serpiente se levanta, está escrito, “y Él dará muerte al dragón que está en el mar”. Por eso está escrito, “Yo estoy en contra tuya… el gran monstruo que reposa en el medio de sus Nilos”. Y esta serpiente son luces sin Vav, que indica una maldición, como está escrito, “La maldición del señor está en la casa del impío que maldice todo. Y él vence al monstruo con la fuerza del gran río que se llama Eufrates.

72) Esa serpiente está en tierra. Cuando ellas salen a luchar entre ellas, la de tierra siempre prevalece porque todos sus caminos y fuerza están en la tierra, Maljut, en donde están todos los juicios. Y siempre come tierra y polvo, como está escrito, “Y polvo comerás todo los días de tu vida”. Una creció en el polvo y una creció en el agua. Una serpiente que crece en el agua no es tan fuerte como una que crece en la tierra. Por eso está escrito sobre la serpiente sin la letra Vav, que su fuerza es lo suficientemente grande para dar muerte a todos.

73) La serpiente estaba destinada para el monstruo en el agua. Y aunque estaba destinada para éste, no lucho con él, sino únicamente el Creador, quien le dio muerte en el mar, por el espesor de su espíritu como está escrito, “Esto dicho, ‘Mi Nilo es mío y Yo mismo lo hice”.

El gran monstruo es la línea izquierda. En el principio de la invocación de la línea izquierda, surgió únicamente para servir a la derecha, para acercar a los egipcios. Pero más adelante, él se atrevió a disputar con la derecha y deseaba revocarla. Por esto, aunque más adelante se rindió a la derecha por la fuerza de la línea media, de todas formas mantuvo el espesor de la línea derecha, ya que no se rindió totalmente a la derecha, voluntariamente y de buena gana, como sucedido con la aproximación hacia Egipto. Está escrito, “Esto dicho, ‘Mi Nilo es mío’”. Esto significa que la luz de Jojma me pertenece a mí y no a la derecha, puesto que en “mi Nilo”, está la palabra “luz” (en hebreo). “Y Yo mismo lo hice” significa lo hice yo mismo, para dominio único.

 

Y pasa por el dintel y las dos Mezuzahs (los quicios)

 

 

74) “El Señor pasará para castigar”. Más, todo se revela ante el Creador, entonces, ¿por qué Él necesitaba que hubiera sangre en el dintel y las dos Mezuzahs?

75) Está escrito, “El Señor lo ha visto, y ha desechado”. También está escrito, “Y vio el Señor que la maldad de los hombres era mucha en la tierra”. La Providencia no se ve arriba, excepto cuando uno de sus actos se ve abajo. Y antes de que un acto se realice abajo, la Providencia no castiga, excepto por un pensamiento de idolatría, que es castigado sin un acto. Y una vez que un acto se ha realizado, la Providencia Superior despierta. Por eso es que todo depende del acto, para bien o para mal.

76) Todas las calles de Egipto estaban llenas de ídolos y en cada casa había toda clase de hechiceros, que se conectan con las coronas inferiores abajo con sus sortilegios y evocan el espíritu de impureza entre ellos.

77) “Tomarán un manojo de hisopo, lo mojarán en la sangre que está en el recipiente”. El manojo de hisopo es para purificar el espíritu de impureza de entre ellos y para mostrar la fe completa en sus casas, en estos tres lugares – una de aquí y una de aquí – en los dos Mezuzahs, que aluden a las dos líneas, derecha e izquierda. Y la que está entre ellas, en el dintel, alude a la línea media. Y por eso es que el Creador pasó por la puerta y no dejó que el destructor viniera a sus hogares a castigar, ya que Él ve el santo nombre escrito en la puerta, que son las tres líneas.

78) Si ellos aluden a las tres líneas, ¿por qué fue hecho en sangre? Es porque el color de las tres líneas es blanco y rojo y el inclusivo es verde. Había dos sangres: una de Pesaj y la otra de la circuncisión, cuando ellos se circuncidaron. La sangre de la circuncisión es Rajamim (misericordia), y aunque sea roja, y la sangre de Pesaj es juicio, por ello, los colores son aquí irrelevantes.

79) Él dice, “No es así”. Yo pensé que el Creador trajo la sangre de regreso a Rajamim, como si fuera el blanco entre los colores, como está escrito, “Yo pasé junto a ti y te vi agitándote en tu sangre y te dije, ‘Cuando estabas en tu sangre, vive’” Y aunque era roja fue devuelta a Rajamim, pues está escrito, ‘En tu sangre, vive”. Por ello, no depende de los colores. Y por eso él escribió en la puerta en los tres lados, una aquí y una aquí y una entre las dos, aludiendo a las tres líneas.

80) Se vieron dos sangres: la sangre de Pesaj y la sangre de la circuncisión. Esas corresponden a dos Keters, Sefirot, que se vieron arriba en ese tiempo, que son las dos líneas, Jesed y Gevura. Ellas son opuestas a un Keter, incluido en los dos lados ocultos, en Rajamim y Din (juicios). Es así porque la línea misma consiste de dos líneas, correspondientes a las dos sangres, la sangre de la circuncisión  -  Rajamim en Tifferet – y la sangre de Pesaj – el Din en Tifferet.

81) Existen varios lugares en donde el Creador tiene piedad de Sus hijos: Un hombre hizo una casa y el Creador le dijo, “Escribe Mi nombre y ponlo en tu puerta. Y te sentarás dentro de la casa mientras que Yo me siento afuera, en tu puerta y te custodiaré”. Pero aquí, en Pesaj, Él dijo, “Escribe el secreto de Mi fe en la puerta, las tres líneas en las dos Mezuzahs y el dintel, y tu te sentarás dentro de tu casa, mientras que yo custodio desde afuera, como está escrito, “y ninguno de ustedes saldrá a la puerta de su casa hasta la mañana”. También está escrito, “pero al ver la sangre en el dintel… y no permitirá al destructor entrar en sus casas para castigar”. Así, el Creador estaba custodiándolos desde afuera.

82) Así como el nombre santo, Hey [], ellos lo hicieron en ese tiempo, es decir, tres líneas - dos en las Mezuzahs y una en el dintel de arriba. Esto es igual a la forma de la Hey que es Maljut. Por ello, como el sagrado nombre regresó a ser Din sobre los egipcios en ese tiempo, la sangre regresó a ser Din en ese tiempo, como está escrito, “y cuando Él ve la sangre en el dintel y en las dos Mezuzahs”. Todos ellos estaban marcados con rojo, aludiendo a Din, para mostrar que aunque es Rajamim para Israel, era Din, una vez más, para cobrar venganza de los egipcios.

83) Así como ella es arriba, así debería ser vista abajo en ese tiempo. Si es Rajamim, entonces Rajamim, si es Din, entonces Din, Y puesto que era Din sobre los egipcios, en ese tiempo, está escrito, “Moja la sangre que está en el recipiente y unta el dintel”. La sangre implica Din. Y está escrito sobre el futuro, “¿Quién es éste que viene de Edom, con vestimentas rojas desde Bozrah?” es decir Él mostrará a todos Din, llevará a cabo venganza, y entonces Sus ropas serán rojas como la sangre.

84) ¿Cuál es la razón que no se les permitió salir fuera a la puerta? Es que una persona no debe estar en la calle cuando Din se aplica a la ciudad, porque cuando al destructor se le da permiso, aquellos que lo hieren son dañados. Por ello, aquí, cuando Din estaba sobre Egipto, ellos no necesitaban estar afuera.

85) En eso mismo, cuando encuentras Din para Egipto, encuentras Rajamim para Israel, como está escrito, “Pero al ver la sangre, Yo pasaré de largo” También aprendimos, respecto a todos esos sagrados Keters arriba, que así como hay Din en ellos, hay Rajamim en ellos. Todo es al mismo tiempo. Está escrito, “Y el Señor herirá a Egipto, hiriendo y sanando”, es decir castigar a Egipto y sanar a Israel. ¿Qué es, “Y sanando”? Ellos necesitaban curación por su circuncisión.

86) Cuando los egipcios estaban siendo castigados, Israel estaba siendo sanada. Está escrito, “El Señor pasará por la puerta”. ¿No debería haber dicho “Pasará de largo”? Pero, la puerta es la puerta del cuerpo que es la circuncisión que Él sanó.

87) Cuando pasa la medianoche, el Jesed Superior (de ZA) despierta en el sagrado Keter, Maljut, pues uno no se levanta sin la otra, aunque la noche es sólo Maljut. De todas formas, nunca sucede que Maljut esté sin ZA, su esposo. Por esta razón, uno hiere y el otro sana – Maljut hiere y ZA sana, y todo al mismo tiempo.

88) “El Señor pasará por la puerta”, la puerta del cuerpo, puesto que es la apertura a la extensión de Ruaj, de donde ellos nacieron. Hasta que Abraham fue circuncidado, estaba bloqueado de todos lados, no podía engendrar en santidad. Cuando fue circuncidado, todo se abrió en él y no estaba bloqueado, como antes.

89) “Él estaba sentado a la puerta de su tienda”, puesto que Yod ha sido revelada. En esta revelación de Yod, él colocó Jesed en Tzedek (justicia). La Yod en el nombre Shadday apareció a través de la circuncisión, indicando que el Jesed se extendió a Maljut, llamada Tzedek. Esta es la puerta del elevado, sagrado Tabernáculo, Maljut. Y ese es el significado de lo que está escrito sobre la tienda que es Maljut.

Antes que él fuera circuncidado, Maljut recibía solamente del lado izquierdo, en la forma de Jojma sin Jasadim, en cuyo tiempo ella está bloqueada de todos los lados porque Jojmá no puede brillar sin Jasadim. Y cuando él fue circuncidado, el Jasadim apareció en ella, la Jojma en ella, vestida en Jasadim e ilumina en ambas, Jojma y Jasadim. Es por lo tanto discernido que la puerta fue abierta en Maljut a través de la circuncisión, para que ella pudiera brillar y ese es el significado de “Él estaba sentado a la puerta de su tienda”.

90) Cuando esta Yod apareció, a Abraham se le dijo y se le bendijo en la puerta de su tienda, que es Tzedek, Maljut que era mitigada en Jesed, es decir, que Jojma en Maljut se había vestido con Jasadim, como está escrito, “en lo más caluroso del día”. El día es cuando Jesed, la porción de Abraham, domina, puesto que Abraham es una carroza para Jesed de ZA. La puerta de la tienda es Maljut, que fue mitigada por el Jesed de Abraham, puesto que está escrito, “Y el Señor lo había bendecido en todo”. Todo es Maljut que fue mitigada por Jesed, a través de Abraham, después que Yod apareció en él a través de la circuncisión.

91) “Mientras que él estaba sentado en la puerta de la tienda”, como está escrito, “Y el Señor lo había bendecido en todo”. La puerta de la tienda es Maljut, llamada “todo”, el décimo Keter. Keter significa Sefira y “en lo más caluroso del día”, significa que al igual que se le había dado la Sefira Jesed, llamada “día”, se le recompensó con la puerta de la tienda. Eso es porque Jesed abre a Maljut, llamada “tienda”, para que pueda brillar. Y mientras que él se sienta en Jesed, llamado “día”, él se sienta en Maljut, llamada “el pie de la tienda”. Eso es porque Maljut no puede brillar en la Jojma en ella sin Jesed y Jesed sin la iluminación de Jojma en Maljut es VAK sin un Rosh.

92) “El Señor pasará a castigar a los egipcios”. Pasar significa que Él estaba dando la sentencia de los Keters que estaban conectados a otros Keters arriba y los liberó de su existencia. Los Keters inferiores, a los cuales los egipcios estaban adheridos, estaban conectados a los Keters superiores, de Kedusha (santidad), de los cuales recibían su vitalidad. Y el Creador liberó esas ataduras y la existencia de los Keters inferiores fue revocada. Esto es cuando al primogénito de Egipto se le dio muerte.

Resulta que el Creador infringió Sus propios caminos cuando Él dañó la cascada de los Keters para juzgar a Egipto y guardar a Israel. Así es como es: en donde sea que está escrito “pasar”, “ha pasado”, o “pasará”, indica que el Creador ha infringido Sus propios caminos en el orden de la cascada de los Sefirot, ya sea para enjuiciar o para misericordia. Y aquí, “pasó” significa juzgar. Y cuando está escrito, “Y el Señor pasó de largo ante él”, es para realizar misericordia.

 

Y aconteció que a la medianoche

93) Uno siempre debe tener cuidado con la oración del mediodía, ya este es el tiempo cuando Din anda en el mundo y uno debe concentrar su mente.

94) El mundo existe sólo por las cabezas del pueblo. Si las cabezas del pueblo son justas, es bueno para el mundo y bueno para el pueblo. Y si no son justas, el mundo es desdichado y el pueblo es desdichado.

 

95) Es efectivamente así porque está escrito, “Yo miré a todo Israel siendo dispersado… Estos no tienen amo, dejen regresar a todo hombre a su casa en paz”. Él pregunta, “Está escrito ‘volverán (Yashuvu)’, ¿No debería haber dicho, ‘estarán sentados (Yeshvú) [en casa]’?  También debería haber dicho, ‘En su casa (Beveitó)’, en vez de ‘a su casa (Leveitó)’, puesto que el pueblo estaba situado en su lugar, y, ¿a dónde debían ellos regresar?”

 

96) Si la cabeza del pueblo no es pura en sus acciones, el pueblo es atrapado por su pecado, puesto que está escrito, “Y David dijo…Mira, yo he pecado y he hecho lo malo, ¿pero estas ovejas, qué es lo que han hecho?” Así David pecó pero Israel sufrió. Y si la cabeza del pueblo es atrapado en su iniquidad, el pueblo es salvado ya que el juicio es apartado de ellos, como está escrito, “y el Señor dijo: ‘Estos no tienen amo’”, es decir, si ellos no son la cabeza del pueblo, pueden regresar desde su camino, cada uno a su propia casa en paz. Y aunque el juicio ya estaba sobre ellos en ese camino, puesto que su cabeza estaba atrapada en su iniquidad y se le daba muerte, ellos podían regresar en paz. Así, todos ellos son salvados si su cabeza es atrapada.

98) A la medianoche, Rabí Jiya y Rabí Yosi vieron un venado caminando, que pasaba junto a ellos, gritando y dando voces. Ellos escucharon una voz que declaraba y decía. “Eleva tu juventud, despierta a esos que están durmiendo. Mundos, prepárense ante sus señores porque su Señor se dirige al Jardín del Edén, Maljut, el cual es Su palacio, para reunirse con los justos”.

99) Rabía Jiya dijo, “Es precisamente la medianoche ahora, y esta voz que hemos escuchado sale y estremece a los venados arriba, que es Maljut, y abajo, como está escrito, ‘La voz del Señor hace que se estremezcan los venados’, benditos somos por escucharlo”.

100) Cuando el Creador aparece por el jardín, todo el jardín se reúne, todos los justos en el jardín, y no se separa del Edén, Jojma. Y manantiales, iluminación de Jojma, fluyen de este Edén hacia diversos caminos y senderos para el alcance de los justos. Y este jardín se llama, “Un manojo de vida”, en donde los justos se refinan con la iluminación del mundo por venir. Y es en ese tiempo que el Creador se aparece a ellos.

101) Rabí Yosi dijo, “Varias veces he preguntado, ¿por qué esto no sucedió de día, cuando el milagro abierto quedara revelado a todos? ¿También, por qué todos los débiles mueren en la piedra de molino y los corderos en las ovejas, y por qué los reyes, ministros y quienes fomentan las guerras no mueren, como sucedió en Sennacherib, quienes eran todos reyes, hijos de reyes, ministros y oficiales, pero la fuerza de un emisario del Creador apareció allí? Ciertamente, fue más grande que este milagro, pues aquí fue hecho por él mismo; por eso, su milagro fue meritorio de ser más grande.

102) Puesto que hemos sido recompensados con todo eso, y el camino frente a nosotros había sido establecido, escuché que Rabí Shimon Bar-Yojai está purificando las calles de la ciudad de Tiberias; vayamos con él. Ellos se sentaron hasta que el día despuntó y cuando la luz llegó, se pusieron en pié y se fueron. Cuando llegaron hasta él, lo encontraron sentado con un libro de Haggadah (literatura talmúdica) en su mano.

103) “Todas las naciones son como nada delante de Él; éstas son consideradas por Él como menos que nada y sin sentido”. Pregunta: ¿Puesto que él dijo, “Todas las naciones son como nada delante de Él”, por qué también dice, “ellas son consideradas por Él como menos que nada y sin sentido”? He aprendido la visión de todos los pueblos en el mundo, cuya fe es como nada, que no alcanzan ni los grados superiores ni los inferiores. Toman para sí mismos una fe disparatada, pero es considerada por Él como menos que nada y sin sentido, como la paja que vuela en el viento y rueda por los campos en el verano, vacía y sin ningún contenido.

104) “En el principio creo Dios los cielos y la tierra”. Et (el) es el lado derecho del Creador, y el Et es Su lado izquierdo. Yo he aprendido que el Creador se inclinó hacia su derecha, Jesed, y creó los cielos, y Él se inclinó a la izquierda, Din, y creó la tierra, como está escrito, “Sí, es mi mano la que fundamentó la tierra, y Mi diestra la que extendió los cielos. Yo los llamo y todos se presentan”.

105) “Todos se presentan juntos”. ¿Puedes pensar siquiera que los cielos y la tierra, ZA y Nukva, no se presentan juntos, sino que son derecha e izquierda separadas, los cuales son Et y Et? Por eso, las naciones del mundo todas se presentan juntas. ¿Pero, cómo ellas se presentan juntas? En este Maljut, que domina a la medianoche, cuando Et, Jesed, está incluido en ese Maljut y entonces ellas se presentan juntas.

106) “Él ha hecho todas las cosas apropiadas a su tiempo”. Et es Jesed de ZA. “Todo” es como está escrito,  “Y el Señor lo había bendecido en todo”. “Todo” es esta Sefira llamada “esta”, que es Maljut, que comprende el Et y el Et y domina a la medianoche en ambos lados Rajamim y Din, Rajamim por Israel y Din por los idólatras. Y el escrito dice, “Todas”, Él hizo todas conectadas, “Apropiadas en su tiempo”, en la medianoche.

108) “Quién como el Señor, nuestro Dios, que se sienta en las alturas”. “Quien cómo el Señor, nuestro Dios”, es ZA, quien se eleva y corona para morar en las alturas, santo Keter, Bina, cuya iluminación está por encima de todas las luces que brillan y los Keters y las guirnaldas, puesto que todo el Mojin en los mundos se extienden de Bina. “Que mira hacia abajo”, que desciende en Su Sefirot desde Keter a Keter, de la línea derecha de Bina a Su propia derecha. De corona a corona, de la línea izquierda de Bina a Su propia izquierda. De iluminación a iluminación, de la línea media de Bina a Su propia línea media. De luz a luz, de Maljut de Bina a Su propio Maljut. Para proteger arriba, en los cielos, y abajo, en la tierra, como está escrito, “Se asoma el Señor desde los cielos hacia los hijos de los hombres”.

Habla de alcances del Mojin de ZA. Primero, ZA se eleva para MAN a Bina y determina entre las dos líneas, derecha e izquierda de Bina, que se disputaron y establece la paz entre ellas. Subsecuentemente, tres líneas emergen en Bina, y el Maljut que recibe de ellas. Esto es, las “tres emergen de una”, cuando las tres líneas de Bina emergen de una, que es ZA. El escrito dice sobre eso, “Quién como el Señor, nuestro Dios, que se sienta en las alturas”. Esto es así porque aunque Za es discernida como VAK y no como GAR, él todavía se eleva a Bina y se vuelve una línea decisiva en ella, llamada Daat, que es GAR, y se establece allí entre los Sefirot de Rosh.

Entonces, puesto que tres salen de uno, se deduce que uno es recompensado con todas las tres. En otras palabras, ZA no existe en esas tres líneas que iluminó en Bina, también, puesto que el inferior es recompensado con la misma cantidad de luz que indujo en el superior, como está escrito, “Se asoma el Señor desde los cielos hacia los hijos de los hombres”. Así, después, Él se baja, porque Él desciende de Bina a Su propio lugar con esos tres Mojin que brillan en las tres líneas. Y Él hace eso para otorgar en los cielos y en la tierra. Y Él llama la línea derecha, Keter, llama la línea izquierda, “corona”, llama a la línea media, “luz”, y llama a Maljut, “chispa”.

109) “Y aconteció que a la medianoche”. Debería haber dicho, “como en medio de la noche” o “como medianoche”, como hizo Moisés. Y si tú dices como dijeron los amigos, para que los augures de faraón no dijeran que Moisés es un mentiroso, entonces la pregunta todavía existe en tres formas, pues incluso Israel lo dirá.

  1. Si es así, debería haber dicho, “Y Moisés dijo como en medio de la noche”. ¿Por qué dice, “Así dice el Señor”? Pero el Señor dijo, “A la medianoche”. Y tanto como él pueda apuntar al tiempo, no será imputado a Moisés, sino en el Señor, pues él dijo, “Así dijo el Señor”.
  2. Puesto que Moisés dijo, “hasta el primogénito de la esclava detrás del molino”. Pero, no fue así hasta que el “primogénito del cautivo que estaba en el calabozo”. Aún Israel, dirá que él es un mentiroso porque los asuntos no se desarrollaron como él había dicho.
  3. Que él dijo en el nombre de su Señor. Está escrito de la medianoche, “Y aconteció que a la medianoche”, y no “como medianoche”, como Moisés había dicho.

110) Pero la pregunta más pesada, más pesada que lo que una bestia pueda cargar, es cuando tu preguntaste, “¿Por qué el castigo al primogénito en la noche y no durante el día? ¿Y, por qué los débiles detrás del molino murieron? En efecto, este es todo un secreto sublime entre los segadores, que han sido recompensados al alcanzar las plantas de las luces ocultas que fueron sembradas en Maljut, llamado “un campo”. Todo es honesto en las palabras del profeta fiel.

111) Bienaventurado es Moisés, de quien está escrito, “Eres el más hermoso de los hijos de los hombres; la gracia está derramada en tus labios…con óleo de alegría más que a tus compañeros”. Eres el más hermoso que los hijos de los hombres (en hebreo, los hijos de Adam), es decir Seth y Enoj. “La gracia está derramada en tus labios”, de Noé y sus hijos. “Por eso Dios, tu Dios, te ha ungido”, de Abraham e Isaac. “Óleo de alegría”, de Jacob. “Tus compañeros”, el resto de los profetas. ¿Y el hombre que ha subido hasta los grados más elevados, que ningún otro hombre ha alcanzado, no sabe lo que él dice?

112) Hemos aprendido que la Sefira llamada, “Ésta”, Maljut, es llamada “una mujer”, como está escrito, “Ella será llamada Mujer, porque ella fue tomada del Hombre”. El hombre es llamado “Éste” (en hebreo existe una diferencia entre el género, masculino o femenino de la palabra al igual que en español), y “Este es un varón”, ZA, como está escrito, “Según esto, Moisés, el varón”, este hombre. Así, el hombre es llamado “Éste” (en masculino), y éste es llamado “un hombre”. Y Ésta (femenino) fue tomada de Éste, llamado, “varón”.

113) Esta es la razón por la que Maljut se llama Tamar. Indica varón y mujer porque Tamar, (la palmera) no se levanta cuando uno está sin el otro, varón sin mujer, como está escrito, “como columnas de humo”. Como el humo sube con el blanco y el negro, aquí en Maljut, llamado “ésta”, todo está incluido en medio de la noche, para realizar sus acciones, en un solo momento, de una vez, blanco para Israel, que es Rajamim y negro para los idólatras que es Din.

114) Hasta que esta noche sea dividida, no lleva a cabo sus operaciones. ¿Cómo lo sabemos? Por Abraham. Está escrito, “Y él dividió sus fuerzas contra ellos por la noche”. Esto significa que él fue dividido para realizar sus operaciones. Aquí, también, Moisés dijo, “como medianoche”, es decir, cuando la noche divide, puesto que Moisés sabía que él no llevaría a cabo sus operaciones hasta que él dividiera.

115) Y así fue: Él no llevó a cabo sus operaciones hasta que él fue dividido. Él llevó a cabo sus operaciones en la segunda mitad de la noche, como está escrito, “Y aconteció que a la medianoche “. ¿Qué es la mitad de la noche? ¿Qué es mitad? Es la otra mitad, cuando Maljut domina. Y que “ésta” Maljut está siempre disponible para llevar a cabo operaciones. Y cada operación que se lleva a cabo durante la noche se realiza en la segunda mitad.

116) “El Señor hirió a todo primogénito”. “El Señor”, es ZA y su corte, que es Maljut. Y “El Señor” significa Él y Sus operaciones. “Hirió a todo primogénito”, Moisés dijo, “Y morirá... todo primogénito”. Pero Maljut de la cualidad del juicio, llamado Koh (hasta aquí) había despertado, como Moisés estaba asustado, como está escrito, “He aquí que hasta el presente tú no has escuchado”. Por esto está dicho, “El Señor hirió”, que es el nombre Koh (en hebreo es parte de la palabra hirió) que mató a todos los primogénitos en Egipto.

117) El faraón era más sabio que todos sus magos. Él miró a este “Ésta”, Maljut, que lo juzgaría a él y destruiría su tierra, como Moisés escribió, “En esto sabrán que Yo soy el Señor”. “Y faraón se volvió”, es decir que volvió la mente de este pensamiento,  como está escrito, “Se volvió Faraón y entró en su casa sin hacer caso aún de ello”. La palabra “aún”, alude que aunque él sabía que el nombre “ésta” que es Maljut, destruiría su país, él aún no le prestó atención a ella.

118) Aún, “Todo primogénito”. Un primogénito es considerado Jojma, y, “Todo primogénitos”, indica que aún los grados superiores e inferiores fueron rotos por el dominio de éstos. Todos estos grados que dominan por el poder de ellos de Jojma, que es la sabiduría de Egipto, como está escrito, “Todo primogénito de la tierra de Egipto”. Y todos los grados superiores e inferiores que fueron rotos del dominio de éstos, fueron todos considerados en el texto en dónde se escribe, “Desde el primogénito del Faraón que se sienta en su trono”. Por lo tanto, todos ellos están considerados en el texto.

119) “Desde el primogénito del Faraón que se sienta en su trono” es el dominio del plano inferior de la Sefira de Klipot, que recibe del Maljut superior. “Hasta el primogénito de la esclava” es la Sefira izquierda, que está bajo el dominio, atrás de los cuatro molinos, que son los cuatro campos de Klipot. Por eso está escrito, “Detrás del molino” y no “Del molino”.

“Y todos los primogénitos del ganado” está debajo de los inferiores. Es una hembra de entre las hembras que está en yeguas, bestias, y asnos hembras, en los gruesos y en los delgados, que son grados de impureza. Y los hombres y las mujeres reciben de éstas.

“Hasta el primogénito del cautivo que estaba en el calabozo”, son aquéllos que provienen de las esclavas, que son utilizados para realizar magia en los prisioneros, para manejarlos por siempre, y que nunca serán liberados.

120) Y con confianza en estos grados, los egipcios se negaron a dejar ir a Israel, pues ellos han hecho un lazo de hechicería para Israel, para que nunca puedan ser libertados de su esclavitud. Y aquí es donde apareció el poder y dominio del Creador, y este recuerdo no será borrado de la memoria de Israel por muchas generaciones. De no haber sido por el poder y la fuerza del Creador, todos los reyes de las naciones y todos los hechiceros del mundo no hubieran podido liberar a Israel de su esclavitud, puesto que Él desató todos sus lazos y rompió todas esas coronas del primogénito del cautivo para liberarlos. Está escrito sobre esto, “¿Quién no Te temerá, Rey de las naciones?”

121) Rabí Shimon lloró, elevó su voz y suspiró, diciendo, “Tu piensas que ya se ha encontrado el adhesivo, en la adhesión al Creador, y que él se mejoró tantas veces en el éxodo de Egipto, como está escrito, “que te ha sacado del país de Egipto”. “Y que el Señor, tu Dios, te sacó de allí”. “Acuérdate de este día en que saliste de Egipto”. “Te sacó de Egipto, con Su presencia y con Su gran fuerza”. “El Señor te sacó de esto”. Cincuenta veces se menciona el éxodo de Egipto en la Torá.

122) El replica que hay diez Keters, es decir Sefirot, abajo en los Klipot, como arriba en santidad, todos los cuales están obstruidos por tres Klipot que son el primogénito del Faraón, el primogénito de la esclava y el primogénito del ganado. Y tres lazos están atados sobre estos tres grados, que fueron hechos así para que Israel nunca fuera redimido de su esclavitud.

123) Bienaventurados son Abraham, Isaac y Jacob, pues debido a ellos, estos tres lazos se abrieron y el Creador recordó tus tres lazos de fe, como está escrito, “Y Dios recordó Su pacto con Abraham, con Isaac y con Jacob”. “Con Abraham”, es un nudo, de Abraham; “Con Isaac” es el otro nudo, el de Isaac; y “Con Jacob”, es el tercer nudo completo de Jacob.

124) Todas las fechas especiales, las festividades y los Shabats son un recordatorio del éxodo de Egipto. Es en esto que todos ellos confían. De no haber sido por eso, no existiría la guarda de las fechas especiales, festividades y Shabats. Es por esto que la memoria de Egipto no se ha reducido en todas estas ocasiones, festividades y Shabats. Este juicio del éxodo de Egipto es el fundamento y la raíz de la Torá, todos los Mitzvots (preceptos) y toda la fe completa de Israel. Por eso es que el éxodo de Egipto se menciona tantas veces en la Torá.

125) ¿Por qué el juicio de Egipto no fue durante el día? Está escrito, “Este día salís”, y está escrito, “El Señor, tu Dios, te sacó de Egipto por la noche”. En efecto la esencia de la redención de Israel fue solamente de noche, que es Maljut, llamada “noche”. La noche abre los lazos y cobra venganzas, y el día los sacó con valentía, como está escrito, “Los hijos de Israel salieron con valentía a la vista de todos los egipcios”,  “Mientras que los egipcios estaban enterrando a sus primogénitos a quienes el Señor había castigado”, que fue para realizar el milagro ya conocido.

126) El Creador hizo Jerusalén abajo, Maljut, como al Jerusalén de arriba, Bina. Y Él había hecho los muros de la ciudad y sus puertas. Uno que llega, no entra hasta que se le  abren las puertas, y uno que sube, no se eleva hasta que los escalones de los muros están fijados.

¿Quién puede abrir las puertas de la ciudad santa, y quién fija los altos escalones? Es Rabí Shimon Bar-Yohai. Él abre las puertas de los secretos de la sabiduría, y él fija los altos grados. Está escrito, “Todos tus varones se presentarán ante el rostro del Señor, Dios”. ¿Quién es, “El rostro del Señor Dios”? Es Rashbi, pues uno que es un varón de las memorias, es decir, uno que es considerado un varón del Mojin superior, llamado “memorias”, las cuales son Mojin de AVI, debe aparecer ante él.

127) “Y el Señor hirió todo primogénito”. Él no dice, “Todo primogénito de Egipto”, sino sencillamente “Todo primogénito” puesto que se relaciona a los grados a los que los egipcios se aferraban, también, los cuatro grados de los Klipot. Todo fue como con aquellos quienes murieron – eso que fue hecho en los grados de los Klipot fue como en el primogénito de Egipto que murió.

Aquellos son los atadores de los nudos quienes usaban sus hechicerías con estos Keters. Algunos de ellos operaban en los superiores y algunos en los inferiores. Y aunque todos son bajos, ellos estaban abriendo en los superiores también. Así, toda la tierra de Egipto estaba llena de hechicería, como está escrito, “Pues no hubo una casa en donde no hubiera un muerto”.

128 Los juicios fueron llevados a cabo, cuando todos ellos estaban reunidos en sus casas y no dispersos en el desierto y en el campo, sino que estaban en sus casas. Y la noche, que es Maljut, llevó a cabo sus juicios en ese tiempo, y la noche estaba como en un día de Tamuz (un mes de verano), y toda la gente vio los juicios del Creador, como está escrito, “Y la noche es tan brillante como el día y la oscuridad es como la luz”.

129) Cuando Israel estaba partiendo, todos ellos estaban muertos en las calles frente a todos. Ellos querían enterrarlos, pero ellos no los encontraban, pues los perros los habían devorado. Pero no todos fueron devorados, pues algunos de ellos quedaban, de quienes está dicho, “Los egipcios estaban enterrando”. Esto fue lo más duro para ellos; por una parte, ellos observaban a Israel partir y por otra parte, estaban mirando a sus muertos. Y todo fue para hacer el milagro conocido – que tal cosa no había sucedido desde el día en que el mundo fue creado.

130) “Esta es una noche de vigilia por el Señor cuando los llevó fuera”. También está escrito, “Esta misma noche es una noche de vigilia por el Señor”. ¿Por qué dijo”, “Una noche de vigilia” y no “una noche vigilada”? ¿Y por qué decía primero, “noche de” y después “Una noche” (la diferencia sólo es aparente en hebreo)?

131) Está escrito, “Si hay una doncella que es una virgen”. Escribe Naara, (doncella, deletreado sin la Hey final) ya que mientras que ella no reciba un varón, ella es considerada un niño. Una vez que recibe un varón, ella es considerada una Naarah (doncella con la Hey final). Aquí también, Maljut es llamada “noche” (sin la Hey) antes que reciba un varón ZA. Y se escribe sobre eso, “una noche de vigilia”, en plural (en hebreo) lo que significa que ZA está incluido en ello, ya que el varón ZA está destinado a unirse con ella, pero no lo ha hecho. Y cuando el varón se une a ella, está escrito, “Esta misma noche es una noche de vigilia por el Señor”. Vigilia indica varón y mujer, ZA y Maljut, que es por lo que está escrito, “Esta noche”.

132) Y cuando hay varón y mujer, el elogio es sólo para el varón. Así Israel elevó sus alabanzas al hombre y no a la mujer, como está escrito, “este es mi Dios y Yo lo glorificaré a Él”. Eso es porque cuando hay un hombre y una mujer, la alabanza es sólo para el hombre. Y esto es lo que Israel espera, como está escrito, “Este es el Señor, en quien hemos esperado, nos alegraremos y nos regocijaremos por Su salvación”. Ya que Él está destinado a hacer lo mismo por ellos, como está escrito, “Como en los días de tu salida del país de Egipto, yo te haré ver milagros”.

133) Así el Creador hará con ellos, como está escrito, “¿Centinela, qué hay de la noche (con una Hey final), Centinela, qué hay de la noche (sin una Hey final)?” Ya que hay custodiar y noche (sin una Hey), aquí es custodiar y noche (sin un Hey). Ya que hay custodiar y noche (con una Hey), aquí es custodiar y noche (con una Hey).

134) Y se le llama “noche” porque del varón que está incluido en ella, es como está escrito, “Llega la mañana pero también la noche”, ZA y Maljut. La mañana significa, como está escrito, “Y Abraham se levantó temprano de mañana”, pues su cualidad es Jesed de ZA, llamado “Mañana”. También está escrito, “Señor, por la mañana, Tu escucharás mi voz”, es decir la mañana real, ZA con la cualidad de Jesed.

 

Todas las cosas he visto

136) “Todas las cosas he visto en los días de mi vanidad; hay un hombre recto que muere”. ¿Qué dijo Salomón, que era más sabio que cualquier otro hombre, acerca de este verso? Salomón insinuó una pista de sabiduría.

137) Cuando los ojos del Creador desean observar el mundo y escudriñarlo, tal como está escrito: “Pues los ojos del Señor van y vienen a lo largo de la Tierra”. Y los malvados fueron encontrados en el mundo; y ese (hombre) recto que vive en su generación, es atrapado por la transgresión de aquéllos. Y el Creador es paciente con los malvados hasta que se arrepienten. Y si no se arrepienten, no hay nadie a quien clamar por misericordia, puesto que el hombre recto ya ha muerto, así como está escrito: “Hay un hombre recto que muere en su rectitud”. Y debido a que éste es recto, se va del mundo para no tener que pedir misericordia por la generación.

138) Por esta razón, uno siempre debería morar sólo en un lugar donde moren hombres de acción, puesto que ¡Ay de aquél que more entre los malvados, ya que será atrapado por la transgresión de éstos! Y si uno mora entre los hombres rectos, será recompensado por el mérito de éstos.

139) Al principio el hombre vivía entre la gente de Kaputkia, y estaba plagado de enfermedades. Tomó su hogar y lo ubicó entre los dueños del escudo en Zippori, entre sabios discípulos que son llamados “dueños del escudo”, y ascendió y fue recompensado con mucha riqueza y mucha Torá. Y dijo él: “Se me ha concedido todo, pues he venido entre aquéllos a quienes el Creador observa, para beneficiarlos”.

140) “Todas las cosas he visto en los días de mi vanidad”. ¿Acaso Salomón – dentro del quien había más grados de Jojmá (sabiduría) que en todos sus contemporáneos, tal como está escrito: “Pues él era más sabio que todos los hombres”; y también está escrito: “Entonces Salomón se sentó como rey en el trono del Señor” – dijo acerca de su vida: “En los días de mi vanidad”? Pero está escrito: “Vanidad de las vanidades, dice Kohélet”.

141) Salomón tiene siete nombres: Jedidiah, Agur, Bin Jakeh, Ithiel, Lemuel y Kohélet; y el nombre Kohélet es equivalente a todos ellos. Y todos son denominados de acuerdo con “arriba”. Kohélet también es llamado “una congregación sagrada de diez hombres”, y se dice respecto de esto que “no existe multitud de menos de diez”. Una multitud comprende cien, e incluso más; pero no comprende menos de diez. Pero Kohélet contiene todo, Israel entero, tal como está escrito: “la congregación de Jacob”.

142) Sus nombres son asignados según Jojmá, que es la razón por la que escribió tres libros: el Cantar de los Cantares, Eclesiastés y Proverbios; todos los cuales tienen el fin de complementar a Jojmá. El Cantar de los Cantares corresponde a Jésed; Kóhelet corresponde a Din; Proverbios, a Rajamim, en congruencia con las tres líneas de Jésed, Din y Rajamim. Para complementar a Jojmá, hizo todo lo que hizo, para mostrar a Jojmá, y correspondiendo con el grado más alto. Y dijo respecto de sí mismo: “En los días de mi vanidad”, y “Vanidad de vanidades”.

143) Pero Hével (“vanidad”; pero también significa “aliento”) es un preciado secreto. Es el Hével que emana de la boca, del cual sale un sonido. Y el mundo existe sólo en el Hével de las bocas de alumnos de jardín infantil que no hayan pecado. Sin embargo, no se considera un pecado para ellos sólo porque son pequeños. Además, Hével se produce en viento y en agua; y todo lo que se hace en el mundo, se hace con Hével. Y este Hével de los niños se convierte en una voz que se esparce por el mundo; y ellos son los guardianes del mundo y los guardianes de la ciudad, tal como está escrito: “A menos que el Señor proteja la ciudad”.

144) Hével es voz. ¿Cuál es la diferencia entre ambos? El Hével existe, porque de él surgirá una voz; pero una voz existe, porque de ella surgirá una palabra. Y ese Hével era “su propiedad de su padre”, y de él era todo lo que Salomón vio. Y aunque tenía mucho apoyo desde arriba, de otros grados, para anunciar la materia, él dijo: “En los días de mi vanidad”, para anunciar que esa palabra surgió de allí.

Hével es la iluminación de la línea de la izquierda de Biná, que fue bloqueada y destruida por la disputa con la línea derecha de Biná, a través de lo cual su iluminación salió y se convirtió en Hével. Sale del interior del grado, hacia afuera, y la Luz se vuelve Hével. Y cuando ZoN están en GaR de Katnut, son llamados “discípulos de jardín infantil”. Reciben iluminación de la línea izquierda de esta Biná, y su iluminación también sale de sus bocas y se vuelve Hével. Y está escrito: “El mundo existe sólo sobre el Hével de las bocas de los discípulos de jardín infantil, ya que después, al tiempo de Gadlut, cuando ZoN son llamados “Gran Rostro”, la totalidad de Jojmá que hay en ellos es de este Hével, que ellos emanaron de sus bocas mientras aún eran “Pequeño Rostro”. Y debido a que el mundo existe sólo en “iluminación de Jojmá”, el mundo existe sobre su Hével.

La iluminación de Jojmá guarda al mundo de las Klipot y de quienes puedan dañarlo. Pero el Hével, en el lugar donde existe, en la línea izquierda de Biná, es Hével; y no hay nada en él más que destrucción. Sólo más adelante, cuando ZA asciende a Biná como una línea media, y determina y hace las paces entre la línea derecha y la izquierda, y las une entre sí, el Hével retorna a ser Luz, y emergen las tres líneas, Jojmá, Biná y Daat. En ese momento, nace ZA en el Mojin de Gadlut a partir de Biná, ya que todo lo que es causado en el (grado) superior, es obtenido también por el (grado) inferior.

Y si no hubiera sido por ZA, llamado “voz”, que falló (sentenció) entre las líneas de Biná y emanó JBD dentro de sí, Biná hubiera permanecido en conflicto, y su Luz hubiera quedado como Hével. Por lo tanto, ZA obtuvo también los tres Mojin JBD. Es decir, “Tres emergen de uno; uno se encuentra en tres”. De esto se desprende que ZA surgió de este Hével de Biná que trajo de vuelta a la Luz.

Éste es el significado del Hével de Biná que tiene la fortaleza de engendrar y emanar la voz, ZA, luego de que asciende como MaN y determina y trae el Hével de regreso a (ser) Luz. Pero ZA, llaamdo “voz”, ya se encuentra posicionado como Mojin de JBD, llamado “existencia”, para pronunciar el habla, el Nukva, y se produce la unificación de la voz y del discurso, que es la completa unificación de Panim be Panim (cara a cara).

Por eso está escrito que debido a que la voz, ZA, surgió de Biná, Biná es considerada la madre y el padre de la voz, ya que la voz fue recompensada con ese Hével, como un hijo que hereda de su padre y de su madre. De este modo, realmente ZA no tiene parte alguna en el Mojin de Biná. Pero debido a que sentenció a sus líneas, fue recompensado y heredó de ellos estos Mojin. Pero el Hével es sólo la línea izquierda de Biná, y ZA heredó de ella todas las tres líneas, que son JBD. Jojmá se extrae a través de Daat, que viene sólo del Hével, y es de esta Jojmá que mencionó: “En los días de mi vanidad”.

145) “Todo es vanidad… Todas las cosas he visto en los días de mi vanidad”. “Hay un hombre recto que muere en su rectitud”, pues todo depende de los días de mi vanidad, es decir, cuando este Hével absorbe del Din (fallo, juicio, sentencia), para dictar sentencia, antes de ser sentenciada la línea media. “Un hombre recto que muere en su rectitud” es (ocurre) por causa de la fuerza de ese Din. Y cuando ese Hével absorbe del Rajamim, luego de la sentencia de la línea media, el malvado prolonga su maldad, puesto que el Rajamim lo vuelve paciente. Y ambos, malvado y recto, dependen del Hével. Ésta es la razón por la que está escrito: “En los días”, y no “En el día”. Y todos dependen de ese Hével. Lo que suceda durante el Din, se encuentra en Din; y lo que suceda durante el Rajamim, está en Rajamim (misericordia).

146) “Hay un (hombre) recto que muere”, en tiempo presente. ¿Pero por qué no dice “perdido”? Después de todo, si fuese tiempo-dependiente, hubiera utilizado tiempo pasado; no tiempo presente. La respuesta es que cada vez que Din despierta, el (hombre) recto se pierde para el mundo y para la generación. Esto siempre es cierto. Y hay un (hombre) malvado que prolonga su maldad; substancialmente prolonga su pecado, ya que cuando ese Din absorbe de Rajamim, compadece a ese malvado y lo indulta.

147) El humo del incienso asciende y baja. El humo está coronado en el cieno de la tierra desde arriba, y por eso asciende y desciende. Esto sugiere el Hével donde, puesto que está bajo y lleno de Dinim, ZA está coronado con él, o sea, está corregido y ganó el Mojin de Biná. Mientras tanto, el campo emite fragancia que huele mejor que todos los perfumes. Está escrito acerca de eso: “como el aroma de un campo que el Señor ha bendecido”.

 

Y él aspiró el aroma de sus vestidos

148) “Y él aspiró el aroma de sus vestidos...el aroma de mi hijo es como el aroma de un campo”. Esto quiere decir que sus ropas despedían una fragancia y que el aroma nunca se desvanecía de ellas. Está escrito, “El aroma de sus vestidos”, como está escrito, “el aroma de mi hijo”. No dice, “El aroma de sus vestidos”, sino “El aroma de mi hijo”, puesto que Jacob entraba al Jardín del Edén con él y esos vestidos eran de Adam ha Rishon como está escrito, “Y el Señor Dios hizo para el hombre y su mujer túnicas de piel y los vistió”, y los llevó fuera del Jardín del Edén.

149) Y si dijeras que está escrito, “y cosieron hojas de higueras”, ¿y los vestidos de pieles que el Señor hizo para ellos? ¿Y por qué dice, “Y el Señor Dios hizo”, si ellos mismos cosieron? Está escrito, “túnicas de piel”, ¿no eran hojas de higuera? Más bien, ropas de pieles podría interpretase como las ropas más preciosas. Y ellos despedían aroma de los perfumes del Edén.

150) Ellos fueron hechos con el nombre completo, como está escrito, “Y el Señor Dios hizo”, lo cual es el nombre completo. El cielo y la tierra no fueron hechos así porque es solamente Dios con respecto a ellos. Pero, está escrito, “El día en que el Señor Dios hizo la tierra y el cielo”. Con todo, esto no es desconcertante, ya que cuando ellos fueron hechos, no fueron hechos con el nombre completo, y cuando ellos existieron, existieron en el nombre completo. Y el verso, “El día que el Señor Dios hizo”, se refiere a existencia.

151) Y lo que ellos dijeron, que estos vestidos fueron a dar a ese impío, Esaú, quien los tomó de Nimrod, es desconcertante, pues dice, “Para Adam y para su esposa”, es decir Él hizo vestidos para Adam y vestidos para Eva. ¿Y que se hizo de los vestidos de Eva? ¿Con qué se les enterró? ¿Es concebible que ellos dejaron el sublime resplandor que el Creador les dio y los desecharon ellos mismos?

152) Pero estos vestidos que Adam y Eva habían usado, ninguna otra persona los usó, puesto que con estos vestidos, ellos eran semejantes a lo que es arriba. Y si tu consideras que ellos los habían usado ellos mismos, está escrito, “Y los vistió”, es decir el Creador los vistió. Bienaventurados son ellos.

153) “Señor, mi Dios, qué grande eres, Vestido de esplendor y majestad”. Y está escrito, “Gloria y majestad están ante Él”. También está escrito, “Arropado de luz como de un manto”. Puesto que Él estaba arropado, Él creo el mundo. Esto enseña que el Creador se cubrió a sí Mismo de luz y creó los cielos. Y las ropas de Adam ha Rishon eran semejantes a estos ropajes. Los “mejores vestidos”, son atuendos reales, seda y oro. Es una práctica común adornarlos con perfumes y fragancias para la preciosura de los vestidos

154) Primero, “él aspiró el aroma de sus vestidos”,  pues él pensó que el aroma provenía de éstos. Y cuando él sintió, él dijo, “Mira, el aroma de mi hijo”, pues él sabía que era por él, que el aroma provenía de él y no de los vestidos. “Como el aroma de campo que el Señor ha bendecido”. ¿Pero cómo conocía Isaac el aroma de un campo que el Señor había bendecido?

155) Hay dos cosas, pero todo es uno. Está escrito, “Isaac salió a meditar en el campo hacia el atardecer”, y él era uno con el campo que el Señor había bendecido. ¿Pero, no tenía él una casa o algún otro lugar en donde orar? Más bien, era el campo que Abraham compró, cerca de la Cueva de Majpelah, como está escrito, “el campo que Abraham compró de los hijos de Heth”. Y cuando Isaac llegó al campo, él vio a la Divinidad encima de éste, y la Divinidad despedía aromas intensos y santos. Por eso, él oró allí y estableció ese lugar como un lugar de oración.

156) ¿Por qué Abraham no rezó allí, en el campo de la Cueva de Majpelah, como hizo Isaac? Es así, porque en el principio, él tenía permanencia de un lugar diferente, y él vió otra cosa de aroma en el Monte Moriah. ¿Y por qué se le llama, “Monte Moriah”? Se le llamó por la buena mirra que había allí.

157) Y era todo con Jacob, pues además de su aroma, GE (Galgalta ve Eynaim) entró con él también, y por eso es que lo bendijo. Por esta razón, él no atribuyó este asunto a las ropas, sino a Jacob mismo, ya que vio que el aroma dependía de él, y él era meritorio y su mérito estaba elevándose para ser bendecido y entró al Jardín del Edén con él. Por esta razón, cuando Esaú se quejó, él dijo, “él será bendecido”, también. 

158) La Torá debería haber sido escrita sólo de “Este mes será para vosotros”, puesto que es el comienzo del dominio de la luna. Por eso, la Torá debería haber empezado a escribirse desde aquí. Esto estaba conectado al Creador porque la luna es Maljut. Cuando ella está llena, ella se une con el Creador, por ello, la Torá, debería haber empezado en el principio de la plenitud de la luna, que es, “Este mes será para vosotros el principio de los meses”.

159) No es desconcertante que no dice, “Esta”, “Esta mes” (en femenino) puesto que el nombre de la luna es “esta” (en femenino). Eso es así porque “este” (masculino) y “esta” (femenino) están atados juntos. Y donde hay un hombre y una mujer juntos, el mérito es solamente para el hombre. Por eso es que dice, “Este mes” (en masculino) y no “esta” (en femenino). Por ello dice, “éste sería el primer mes del año para vosotros”. “Mes del año”, indica que se refiere a Maljut, llamada “año”. Pero el mérito depende del hombre. Escribe, “para vosotros”, “para vosotros”. Eso es porque la duplicación de “para vosotros” enfatiza que es solamente por Israel y no para el resto de las naciones como está escrito, “Pues la porción del Señor es Su pueblo”. Esta conexión del mes es para ustedes y no para el resto de las naciones.

 

Un cordero para una familia

160) “Habla a toda la comunidad”. ¿Por qué en el décimo del mes? Cuando el Yovel (jubileo y también aniversario de 50 años), Bina, ilumina a la luna, Maljut, como está escrito en el Yovel, “En el décimo día de este séptimo mes es el día de la expiación”, y el día de la expiación es la iluminación de Bina. Así, la iluminación de Bina en Maljut es en el décimo del mes.

161) Tomará cada uno para sí un cordero de acuerdo a las casas de sus padres”. Eso es así porque en ese tiempo necesita ser ungido, pues aprendimos que al tomar el cordero,  el fondo de Keter se rompió, al que todos los otros Keters de Klipa inferiores se aferran. Y Moisés explicó y dijo que, “Saquen y tomen ustedes corderos”, los cuales son, como está escrito, “rebaños, y esclavos y esclavas”, que son del fondo de los Keters de los Klipot y los rebaños los contienen a todos ellos. Y los egipcios los convirtieron en dioses.

162) El Creador dijo, “Ustedes hagan la obra abajo”, extender y tomar el ganado, “y Yo romperé la fuerza de ellos arriba”. Y cuando hagan que ellos ardan en fuego, como está escrito, “pero asado con fuego”, Yo, también los pasaré por fuego arriba, en un río de fuego.

163) ¿Por qué fue ungido en el décimo del mes y sacrificado el catorce? Israel estuvo atado a la esclavitud del cordero, el dios de Egipto, por cuatrocientos años. Y aunque no fueron esclavizados durante todos los cuatrocientos años, aún se considera que ellos fueron esclavizados todos los cuatrocientos años, porque ellos estaban dispuestos a conectar con ellos por cuatrocientos años, si el Creador no hubiera saltado el final. Por eso es que el cordero se guarda por cuatro días, atado bajo la autoridad de Israel. Entonces, toda la congregación de Israel lo sacrifica al atardecer.

164) ¿Por qué se le sacrifica al atardecer? Porque es un tiempo en que hay Din. Y cuando esta cosa, el exilio de Egipto fue entregado a través de Abraham, como está escrito, “Y sucedió que estando ya el sol para ponerse, cayó sobre Abram un profundo sopor; y un sobresalto, hasta una gran oscuridad cayó sobre él”.  “Sobresalto” es un Keter de la Klipa (singular de Klipot). “Oscuridad” es otro Keter.”Gran”, significa que es más grande que todos los Keters.

Y aunque hemos esclarecido ese texto sobre el resto de la esclavitud de Israel, en donde sobresalto es Babel, obscuridad es Medes y gran es Grecia, todo sucedió. Ellos aluden a los tres Keters de Klipa, así como a los exilios, como hemos dicho sobre el cordero, que el Creador dijo, “Ustedes hagan la obra abajo y Yo romperé la fuerza de ellos arriba”. Así, “pues Yo borraré completamente”, ustedes lo harán abajo como Yo lo haré arriba.

165) Israel no salió de Egipto hasta que el dominio de todos sus ministros se rompió arriba, e Israel partió de su dominio, y fue al dominio de la santidad superior en el Creador y se ató a Él, como está escrito, “Pues los hijos de Israel son Mis siervos, ellos son Mis siervos”. ¿Cuál es la razón de, “ellos son Mis siervos”? Es que “Yo los saqué a ellos de la tierra de Egipto”; Yo los he sacado de otra autoridad y los he traído bajo Mi autoridad.

 

Pan con  Levadura y Levadura

 

166) “Pero el día anterior, anulareis la levadura de vuestros hogares, pues aquel que coma alimentos leudados…” Este pan con levadura y la levadura son un grado, y ellos son todos uno. Otra autoridad son los ministros designados sobre el resto de las naciones. Y nosotros los llamamos “la inclinación al mal”, “otra autoridad”, un “dios extranjero”, “otros dioses”. Aquí, también, el pan con levadura, la levadura y los alimentos leudados, todos son uno. El Creador dijo: “Todos estos años estuvisteis sometidos a un poder extranjero, y servisteis a un pueblo diferente; pero ahora sois hombres libres, ‘Pero el día anterior, anulareis la levadura de vuestros hogares’ ‘No comeréis nada con levadura’, ‘nada leudado debe ser visto entre vosotros’”.

 

167) ¿De esto se desprende que nosotros no deberíamos comer levadura todos los días del año, por qué sólo siete? Después de todo, está escrito: “Durante siete días no se hallará levadura en vuestras casas”. Mientras uno deba mostrarse como libre, no habrá que comer la levadura. Y cuando uno no esté obligado, no hay ninguna necesidad de prohibir la levadura.

168) Es como un rey quien elevó a un hombre al cargo de ministro. Todos los días, mientras él estuvo esforzándose por subir a ese grado, él estaba feliz y usando costosos vestidos. Más tarde, él ya no los necesitaba. En otro año, él observa aquellos días cuando él se había elevado a esta gloria y usaba aquella ropa.  Y era así cada año.

Lo mismo es con Israel, como está escrito: “Durante siete días no se hallará levadura” Estos son los días de regocijo, los días cuando ellos se han elevado a este honor; y surgieron de la  esclavitud por otra. Y por esta razón, cada año guardamos esos días cuando nos hemos elevado a este honor y emergimos de la otra autoridad y hemos venido al dominio de santidad. Esto es por qué está escrito, “Durante siete días comeréis matzot, pan ácimo”.

Matzot (pan sin levadura, pan ácimo) de Din

 

169) Escribe Matzot sin la Vav (en hebreo), como en “visiones de Dios”; lo cual carece de Vav, lo cual implica Din. Ellos son llamados Matzot pues son el Din santo, Din que está adherido al Nombre Santo, Din que no era fuerte todo el tiempo dentro de Israel, porque la luna estaba defectuosa. Y debido a que la luna estaba defectuosa, está escrito: “pan de la aflicción”.

Primero, Nukva estaba en la forma de las dos grandes luminarias, cuando ambos; ZA y Maljut eran de igual nivel. ZA vistió la línea derecha de Bina y Maljut estaba en el lado izquierdo de Bina. Entonces, ellos fueron discernidos como “pequeño Panim (cara)”; ya que ellos son Mojin de Ajoraim (espalda) que no brilla, y ellos son considerados Din.

Más tarde, a través de la elevación del MAN hecha por los inferiores, Maljut se disminuye y regresa a ser un punto. Acto seguido, ella se construye como una estructura grande a través de Aba ve Ima y regresa a Mojin de Gadlut (adultez). Y pese a que ZA y Maljut ya permanecen en Mojin de Gadlut, los Mojin de Ajoraim no están cancelados, sino que regresan a brillar en la forma de Rajamim. Y toda la iluminación de Jojma en el grado, viene de esos Mojin. Matza (singular de Matzot) es aquellos Mojin de Ajoraim que ya están corregidos en Mojin de Gadlut.

 

Y ¿Por qué se le llama Din a los Matzot, como está escrito, Matzot sin Vav porque ellos son Din? Esto es, porque ellos son Mojin de Achoraim, mientras que ZON estaba en Mojin de Katnut (infancia). Sin embargo, es un Din santo, porque ellos ya han regresado y vienen en Mojin de Gadlut, lo cual es santidad, unidos en la forma de tres líneas, las cuales son Yod-Hey-Vav del Nombre Santo.

 

Y dos correcciones son requeridas de Maljut para alcanzar Mojin de Gadlut: 1) Ser disminuida a un punto; y 2) la construcción de Gadlut. Por tanto, existen dos acciones en el despertar desde abajo: 1) la circuncisión; y 2) Priah (exposición del glande).

 

Y como en ese tiempo Israel se circuncidaba él mismo, Maljut ya había sido corregida en la primera corrección, cuando ella fue disminuida en un punto, como en luna menguante. Esto dulcificó al Din del Mojin de Katnut en el Matza. Y, a través del Priah, el cual consiste de las letras Parah Yah (el Señor devolverá), la construcción de Majut a través de Aba ve Ima está evocada, y  el Mojin de Gadlut aparece.

 

Y como ellos ya se habían circuncidado ellos mismos, y la luna, la cual es Maljut, ya había menguado, el poder del Din en los Mojin de Katnut se debilitó. Más tarde, cuando el Priah sea realizado, surgirán los Mojin de Gadlut.

 

Y no hay duda sobre cómo, en Pascua, ya brillan los Mojin de Gadlut, pese a que Israel no había hecho aun el Priah, ya que este es hecho a través de un despertar desde abajo, mientras que en la noche de pascua fue la iluminación de Mojin sólo por el despertar desde arriba. Esta es la razón por la que ellos no brillaron únicamente en aquella noche. Y esta, también es la razón por la cual está escrito: “pan de la aflicción”, pues en lo referente al despertar desde abajo, ellos no habían extendido aun los Mojin de Gadlut.

 

170) ¿Por qué razón la luna, Maljut, permaneció en su disminución? Esto es porque ellos no habían realizado el Priah (exposición), y la señal sagrada no era aparente en ellos. Esto es porque la extensión del Mojin de Gadlut es hecha a través del Priah, y entonces la luna está llena. Israel estaba circuncidado; pero ellos no habían realizado el Priah. ¿Cuándo realizaron el Priah? Cuando la escritura dice. “El hizo para ellos un mandato y regulación, y ahí Él los probó”.

171) Y tú puedes decir que en los días de Joshua, ellos no realizaron el Priah; eso no es así. Es más, ellos lo hicieron, como está escrito: “Pero todo el pueblo que nació en el desierto a lo largo del camino”. Después de que ellos fueron circuncidados, el Creador dijo, “En el principio, tu comerás Matzot” pues la luna había sido disminuida. A esto se le llama “Pan de la aflicción”. De ahí en adelante, su pan provendrá de otro lugar, como está escrito: “Yo haré llover pan desde el cielo para ustedes” No desde la luna, Maljut, como antes de que ellos hubieran hecho el Priah; sino realmente desde el cielo, de ZA, como está escrito: “Ahora, puede Dios darte del rocío del cielo”.

172) Y la santa Israel guarda aquellos días que han venido bajo las alas de la Divinidad. Ellos guardan el pan que viene del lado de la Divinidad, el Matzot, como está escrito: “Tú también deberás observar el Banquete de Pan Ácimo,” y como está escrito: “y guarda Mi pacto,” que es la circuncisión. Y todo se eleva y se aferra en un grado.

173) ¿Por qué Moisés no los expuso (cumplir el Priah)? ¿Por qué los dejó sin Priah? Fue para que Israel no esperase ahí hasta que ellos se curaran. Esta es la razón por la que él no los expuso. Está escrito sobre eso “Siete días tu deberás comer pan sin levadura, el pan de la aflicción, ya que tu saliste… con prisa”. También está escrito que ellos “no podían retrasarse” y por tanto, no fueron expuestos. Y la circuncisión sin Priah extiende el pan de la aflicción.

174) Cuando Israel salió hacia la tierra, ellos salieron circuncidados y expuestos. Como está escrito “una tierra donde tu podrás comer pan sin escasez”. “Escasez” es pan de la aflicción. Es llamado “Pan de la aflicción porque la luna, Maljut, ha sido menguada y no está bendecida por el sol, ZA, y no brilla por el sol, como está escrito: “Pues todo eso está en el cielo y en la tierra” Esto significa que “Todo” lo cual es Yesod ZA, se aferra al cielo, ZA, y a la tierra, Maljut, recibiendo del cielo y dando a la tierra.

¿Y, por qué ella no brilla desde el Yovel (Jubileo, y también el 50º. Aniversario), el cual es Bina?  Porque ellos no se expusieron ellos mismos. Pero aquí, cuando salían hacia la tierra, cuando Israel fue circuncidado y expuesto, está escrito: “Ustedes no carecerán de nada en ella”; es decir, Yesod de ZA que brilla a Malchut. De ahí, “una tierra donde ustedes comerán el pan sin la escasez”, ya que “Ustedes no carecerán de nada en ella”, como ustedes carecían en Egipto.

175) Cada año, Israel recuerda a Egipto y come Matzot. Ellos no se han detenido por generaciones. Y ya que ellos no se expusieron ellos mismos en Egipto, ellos carecieron de este "Algo", y la luna permaneció disminuida. Esto es llamado "el Pan de la Aflicción."

La aflicción significa pobreza. Y la razón de comer el pan de la aflicción en Israel, aunque ellos se hubieran expuesto ya, es recordar Egipto. Esta ha sido la costumbre por generaciones. En lo venidero, la escritura dice, "Tu sol no se pondrá más, tampoco tu luna se retirará ella misma", queriendo decir que no habrá otra disminución en la luna, que es Maljut.

176) El día décimo de este mes, ellos podrán tomarlos. Como está escrito: “pero el décimo día de esté séptimo mes, es el día de la expiación”. La toma del cordero depende del décimo, que es Bina que brilla en Maljut. En aquel respeto, él trae la comparación entre el décimo aquí, y el décimo del día de expiación; que es Bina. Esta escrito, “de este mes”. ¿No debería haber dicho “En este mes”? Como cuando la iluminación vino a Maljut, está escrito “de este mes”, exactamente "mes", el cual es Maljut, llamado "Mes".

177) “Ellos tomarán… un cordero, de acuerdo a las casas de sus padres, un cordero por cada casa”.  Ellos son tres nudos: el primogénito del ganado, el primogénito del cautivo, y el primogénito de la esclava. Y todos los otros grados de Klipa [singular de Klipot] se conectan a estas tres maneras de arriba. Todos se atan al que es llamado "rebaño", y todo está incluido en el rebaño, que es el grado más alto entre todos ellos. Y, se conectan tanto el rebaño de abajo como el de arriba y no puede ser separado de sus nudos. Resulta que todos están conectados con el cordero.

Esta es la razón por la que sobre esto se escribe: “Y ustedes lo guardarán,” lo atarán con un nudo y se les entregará en mano de ustedes, a la autoridad de ustedes hasta que lo sacrifiquen, dicten el juicio en él. Y está también escrito sobre el tiempo que vendrá, “¿Quién es éste que viene de Edom?” También está escrito, “Pues el Señor tiene un sacrificio en Bozrah”; esto es, Él borrará todo el Sitra Achra de la tierra. Y luego está escrito, “Y el Señor será el rey”.

 

Alabando el Éxodo de Egipto

178) “Y la gente tomó su masa”. Este es el mandamiento de remover la levadura. Este mandamiento les fue dado a ellos, a Israel, “Y la gente tomó su masa antes de que hubiese fermentado”. Está escrito, “No se encontrará ninguna levadura en sus casas”. Explicamos el significado de levadura y Matzá del éxodo de Egipto, esto es, que son la inclinación al mal y la inclinación al bien.

 

179) El mandamiento que sigue trata de la alabanza del éxodo de Egipto, que es mandatario para el hombre por siempre. Cada hombre que cuenta la historia del éxodo de Egipto y se deleita con esa historia, se regocijará con la Divinidad (que es el regocijo en todas las direcciones) en el próximo mundo. Este es un hombre que se deleita con su amo, y el Creador se deleita con esta su historia.

 

180) Cuando el Creador trae su compañía y les dice “Anden y escuchen la historia de alabanza a Mí que mis hijos cuentan, y se alegran con Mi redención”, entonces, todos ellos se juntan y se unen con Israel, y escuchan la historia de alabanza, que ellos están felices con el deleite de la redención que viene de su amo, y vienen y le agradecen al Creador por todos estos milagros y acciones grandiosas, y le agradecen a Él por la santa nación que Él tiene en la tierra. Y ellos están felices con la redención que viene de su Señor.

 

181) Entonces, le es aumentada fuerza y poder arriba. E Israel, con esa historia, le dan fuerza a su Amo, como un rey al que se le aumenta fuerza y poder cuando se alaba su poder y se le agradece, y todos tienen Yirá (temor) de Él y Su honor se eleva por encima de todo. Por este motivo, se debe alabar y contar esta historia, como lo hemos aprendido. Similarmente, es obligación para el hombre, el hablar siempre ante el Creador, y publicar el milagro con todos aquellos milagros que Él ha hecho.

 

182) Pero ¿por qué es obligatorio hablar de los milagros? Después de todo, el Creador sabe todo, todo lo que pasó y pasará. Entonces, ¿cuál es el por qué del publicar ante Él lo que Él ha hecho, hace y supo? Ciertamente, el hombre debe publicar el milagro y hablar ante Él de todo lo que Él ha hecho porque estas palabras se elevan y toda la casa de Arriba se junta y las observa, y agradece ante el Creador, y Su honor se eleva en sus ojos arriba y abajo.

 

183) Esto es parecido a uno que cuenta y detalla sus pecados, y todo lo que ha hecho. ¿Por qué lo necesita? La respuesta es, porque el difamador siempre está ante el Creador para contar y demandar por las transgresiones de la gente, y demandar que la gente sea juzgada. Y cuando una persona llega primero y detalla cada uno de sus pecados, no le da lugar al difamador para que este llegue y demande que sean juzgados. Esto es porque el acusador siempre demanda el juicio primero, y luego cuenta y acusa – tal persona hizo tal cosa. Este es el motivo por el cual el hombre debe adelantarse a él, y detallar sus propios pecados.

 

184) Cuando el difamador ve eso, no tiene nada que decir sobre la persona, y departe de ella por completo. Si se arrepiente, bien. Y si no, el calumniador está encima de ella, y dice, “Esta persona, que vino ante Tu presencia y confesado con insolencia,  ha rechazado a su Amo; su pecado es este y el otro. Entonces, uno debe tener cuidado con todos aquellos, para que el Creador encuentre que uno es siervo fiel ante el Creador.

 

185) El mandamiento que sigue es el comer Matzá en Pésaj, ya que es una memoria de fe por todas las generaciones. Eso es así, porque entonces, Israel dejó los otros dioses y llegaron a la fe.

 

El Sacrificio de Pesaj

186) Es un mandamiento el sacrificar el Pésaj durante el crepúsculo el 14 de Nisán (Séptimo mes del calendario hebreo), en memoria del Pésaj en Egipto. Y esto es obligatorio para todos, como está dicho, “y toda la asamblea de la congregación de Israel lo sacrificarán durante el crepúsculo”.

 

187) Este Pésaj debe ser observado por diez días o más, como está escrito, “El décimo día de este mes ellos tomarán” Esto es así, porque entonces la luna comienza a brillar, desde los diez días en adelante, hasta que es completada en el décimo quinto día. Y es sacrificado el décimo cuarto, cuando Din está sobre el mundo, en el crepúsculo.

 

188) Esto es así para remover el prepucio del sagrado pacto y para disfrutar del perfume que cunde del asado. En otras palabras, el mandamiento es esencialmente de disfrutar de este perfume, por lo cual llega solamente por la saciedad, cuando ya no necesita comer. Por este motivo, todo aquel que no es circuncidado no lo comerá, y aquel en quien se encuentra el sagrado pacto, lo comerá. Esto es así, porque quien es de los hijos del pacto, quiebra la fuerza de la Sitra Ajra y remueve el prepucio del pacto. Este es el motivo por el cual esto debe ser hecho en los hijos del pacto y no en quienes no están circuncidados.

 

189) Cuando vino el Creador a Egipto, Él vio la sangre de Pésaj que estaba escrita en la puerta, y la sangre del pacto – cómo estaban paradas en la puerta – como está escrito, “Y tomarán un atado de hisopo y lo sumergirán en la sangre que está en el bacín, y tocarán”. El hisopo remueve los malos espíritus y remueve cada lado, cada espíritu malo con su despertar a la sublime redención de Israel.

 

190) En el futuro, el Creador llegará a la inclinación al mal, y la sacrificará. Y ahora, con esta redención de Egipto, está escrito “Toda la congregación de Israel lo sacrificará”, lo cual es un recordatorio del futuro de esa sublime redención de Egipto.

 

191) “En los dos postes laterales (Mezuzot) y en el dintel de las puertas” Este es el Reshimó de la letra Yod en las Mezuzot y en dintel,  para mostrar el Reshimó del sagrado pacto en ellas, que es la Yod. Y el prepucio se rompió por causa de la sangre del pacto, que está escrita en todo, y la sangre vino a la sangre, es decir, la sangre de Pésaj sobre la sangre del pacto. Cuando el destructor pasó, vio la sangre y se alejó de la puerta.

 

192) Si el Creador mismo realizó la matanza, ¿por qué no dice “y no permitirá al destructor”? Esto significa que el destructor estaba caminando, y no el Creador. Ciertamente era el Creador quien estaba matando, peor el destructor estaba caminando para encontrar la difamación contra Israel, para acusarlos. Como vio el rompimiento del prepucio en dos discernimientos, en la sangre de Pésaj y en la sangre de la circuncisión, se escapó y los abandonó.

 

193) Por haber matado a los primogénitos de ese lado, el Creador, dio y obligó a los primogénitos de Israel a que se rediman, para que la Sitra Ajra (el otro lado) no encuentre cómo difamarlos. Verdaderamente, el Creador los estaba salvaguardando de todo, como un padre lo hace con sus hijos.

 

194) “Ellos lo comerán con pan que no ha fermentado, y con hierbas amargas”. La palabra Matzot (pan que no ha fermentado) está escrita sin una Vav. La escritura también obliga que los Matzot y las hierbas amargas sean comidos juntos, para mostrar el exilio de la Divinidad con Israel en esta su amargura, como está escrito, “Y ellos amargaron sus vidas con la dura servidumbre”. Y cuando ellos comen el Pésaj, es para mostrar todo lo que les fue hecho en Egipto, en ese exilio y esclavitud. Por este motivo son comidos en Matzot y hierbas amargas.

 

195) “Tampoco pueden quebrar ningún hueso en este” para expresar desprecio hacia él, y hacia todos los dioses de Egipto. Es así, porque los huesos eran tirados en el shuk (la calle), y los perros venían y los arrastraban de un lado a otro, y esto era lo más difícil para ellos, porque los huesos son la corrección del cuerpo, y ellos son similares y correspondientes al otro lado, a sus otros dioses. E Israel los tiró en el shuk con desprecio. Por esto está escrito, “tampoco debes romper ningún hueso de este” Ustedes no quebrarán, pero los perros venían y los quebraban.

 

196) Los egipcios venían y veían los huesos que los perros estaban llevando de un lado al otro y estaban rompiendo, y ellos los ponían en la tierra para que los perros no los encuentren. Esta es la mayor cancelación de la idolatría de su parte. Con esto, el Creador Mismo se elevó, y todas las fuerzas de idolatría se rindieron, porque se rindieron completamente cuando la cancelación vino de ellos mismos, cuando ocultaron los huesos de sus dioses en la tierra. Este es el motivo por el cual Israel no los canceló, como está escrito, “tampoco deben quebrar ningún hueso de este”

 

Santificad para Mi todo primogénito

 

197) “Santificad para Mi, todo primogénito” Este mandamiento es para santificar todo primogénito de ganado. El ignorante necesita dos cosas: 1) ser redimido del dominio de la inclinación al mal; la cual es su maestro. Esto es similar a lo que Jacob le dijo a Esaú: “dejemos a mi señor pasar antes que su sirviente” en este mundo. Él es un maestro desde la perspectiva de muchas transgresiones en el cuerpo. Como nosotros explicamos, el impío es juzgado por la inclinación al mal, el justo es juzgado por la inclinación al bien, y los que están en medio, son juzgados por ambos. El que está en medio, es un hermano para la inclinación al mal y un hermano para la inclinación al bien, como está escrito: “mi hermano, deja que lo que tengas sea tuyo”.

198) Cuando los méritos son abundantes, el viento rompe los dos turnos de la noche; que son un asno que rebuzna y perros que ladran, y se eleva al tercer turno del alba, donde hay un hombre, es decir, una mujer que habla con su marido. Y el hombre vuelve a ser el maestro sobre todas las creaciones, como está escrito: “y tengo a bueyes, y asnos y ganados, y criados y criadas,” y él se eleva al grado de hombre, de quien se dice: “y tiene dominio sobre el pez del mar, y sobre las aves del aire… y el miedo de usted y el temor de usted.” Esto, es la segunda cosa que el ignorante debe alcanzar.

199) Y cuando los méritos están en el intermedio: “Y un hombre lucha con él” Esto significa que los méritos y transgresiones batallan y libran una guerra. Del lado de los méritos está escrito: “El vio que él no había prevalecido contra él”. Del lado de las transgresiones, está escrito: “Él tocó la articulación de su muslo, en el tendón de la cadera”. La palabra Nashe (cadera) viene del verso: “Dios me ha hecho olvidar todos mis problemas y toda la casa familiar de mi padre” (en hebreo Nashani significa me ha hecho olvidar). Viene de la palabra Neshia (olvido), la cual es una sección de estos siente países, Y uno que desciende allí, olvida la Torá.

 

Pues El te pondrá bajo el cuidado de Sus ángeles

200) Antes de que una persona venga a este mundo y surja de la matriz de su madre: “Y un hombre luchó con él”. Este es Gabriel. “Luchó” es decir, en aquel mismo polvo de la tierra, como está escrito: “Entonces, el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra”. Resulta que el hombre es el polvo, y el polvo de la tierra es la inclinación al mal.

Además, Gabriel es la inclinación al bien, la cual lucha con la inclinación al mal; llamada “polvo”. Esto le enseña setenta lenguas, las cuales es por lo que escribe “formó” con dos Yods (en hebreo). Una Yod se opone a la inclinación al bien, la cual es Gabriel, quien le enseñó setenta lenguas; y otra Yod se opone a la inclinación al mal, la cual luchó con él, como está dicho: “pues él tocó la articulación del muslo de Jacob en el tendón de su cadera”, y lo hizo olvidar las setenta lenguas que la inclinación al bien le enseño a él.

201) Primero, cuatro ángeles descienden. Está dicho acerca de ellos: “pues Él te pondrá bajo el cuidado de Sus ángeles”. Si él tiene mérito ancestral, entonces uno es Miguel, por el mérito de Abraham; el segundo es Gabriel, por el mérito de Isaac; el tercero es Nuriel, por el mérito de Jacob; y el cuarto es Rafael, por el mérito de Adam haRishon. Y la inclinación al bien está encima de él.

202) Si él no tiene mérito, dañadores irán con él: Crimen, Destrucción, Enojo y Furia. Y la inclinación al mal está encima de ellos, para sentenciarlo al mundo que vendrá. Por esta razón, ellos explican: “El impío es juzgado por la inclinación al mal, el justos es juzgado por la inclinación al bien, y el que está en medio, es juzgado por ambas”. Por tanto, si él está en medio, entonces Gabriel, quien es la inclinación al bien, y Sam’el, quien es la inclinación al mal, ambos, lo sentenciarán.

203) Cada persona con cuatro fundamentos: Fuego, Aire, Agua y Polvo – tiene cuatro ángeles descendiendo con él sobre la derecha, y cuatro sobre la izquierda. Los cuatro sobre la derecha son: Miguel, Gabriel, Rafael y Nuriel; y los cuatro sobre la izquierda son: Crimen, Destrucción, Enojo y Furia. Y como para con el cuerpo, Matatron desciende sobre él desde la derecha, y Sam’el desde la izquierda.

204) No existe persona sin los cuatro fundamentos: Fuego, Aire, Agua y Polvo. Pero el orden de estos cuatro, sigue el fundamento que fue primero en él. Si su signo es el León, el cual es Hesed, entonces Miguel viene primero, seguido por Gabriel, Nuriel y Rafael. Si su signo es el Buey, el cual es Gevura, Gabriel viene primero, seguido de Miguel, Nuriel y finalmente Rafael. Si su signo es el Águila, la cual es Tifferet, Nuriel viene primero, seguido por Miguel Gabriel y Rafael. Y si su signo es el Adam (hombre), el cual es Maljut, entonces Rafael viene primero, seguido por Miguel, Gabriel y Nuriel.

205) Pues aquellos sobre la derecha, el lado de Miguel, todos sus cuatro rostros: el León, el Buey, el Águila y el Hombre, son Rajamim. Él es benevolente y su rostro es blanco. Si este hombre se compromete en la Torá, él es generoso, piadoso y sabio. Pero, si él no se compromete en la Torá, él es lo opuesto, del lado de la inclinación al mal: un ladrón, tonto y miserable; ya que el ignorante no es piadoso.

206) Del lado de Gabriel, el cual es el lado de Miguel; sus cuatro rostros son: El Buey, el León, el Águila y el Hombre. Ellos son juicio, la cualidad del juicio sobre el impío, y lo provoca, como está establecido, que está permitido provocar al malvado en este mundo. Él es un héroe sobre su inclinación, teme pecar, y él será juzgado si él se compromete en la Torá y es fuerte en sus estudios.

Y a la inversa, si él está del lado de la inclinación al mal, él provoca al malvado, para realizar un juicio áspero sobre ellos. Él es fuerte cometiendo transgresiones, no teme pecar, y su rostro es rojo, como la sangre derramada por Esaú.

207) Aquel, cuyo signo es el águila, quien es de la línea de en medio, no es muy misericordioso; y no está en una gran medida de Din. Es más, él está en medio, en medio de su inclinación al bien, sus cualidades buenas, y también está en medio de su inclinación al mal, de sus cualidades malas. Y él tiene un rostro blanco y rojo.

208) Y aquél cuyo signo es el hombre, el cual es Maljut, está incluido con todas las cualidades buenas desde el lado bueno: piadoso, sabio, fuerte en la Torá, teme pecar, y lleno con cada buena cualidad. El color de su rostro es negro, y si él es de la inclinación al mal, él es lleno con cada mala cualidad.

209) Y si uno tiene muchos pecados, todos los campamentos de la inclinación al mal lo gobiernan; hasta que todos los campamentos de la inclinación al bien partan de él, y él coronará a Sam’el, y todos sus campamentos, sobre sus órganos.

210) Y si uno tiene muchos méritos, los centros de la inclinación al bien lo gobiernan, hasta que todos los campamentos de la inclinación al mal partan de él, y él corona los centros de la inclinación al bien sobre todos sus órganos. En ese momento, el nombre HaVaYaH lo gobierna a él.

211) Y si él está en medio, el anfitrión del cielo se sostendrá sobre él desde su derecha, y desde su izquierda. Esto jala a la derecha, hacia el mérito, y eso, jala a la izquierda, hacia el pecado. Y el másfuerte prevalecerá. Por esta razón, los autores del Mishnah declararon: “Uno siempre debe considerarse a uno mismo como si todo el mundo dependiera de él”, esto es, él debe considerarse él mismo, y al mundo entero como en medio. Y si él guarda un mandamiento, él se sentencia a él mismo y a todo el mundo hacia la escala del mérito. Y si él comete una transgresión, él se sentencia a él mismo y a todo el mundo hacia la escala del pecado.

212) Del lado de Miguel, el hombre es llamado Bejor (primogénito), y su grado es blanco plata, insinuando a Hesed. Por esta razón, la redención del primogénito es plata, cinco piedras, igualan a la Hey de Abraham (la cual iguala a 5 en Gemetria). Si el crece sabio en la Torá, la Yod (santidad), Jojma- será adherida a él, y en ella el necesitará santificar a cada primogénito del ganado: “la santidad de Israel al Señor”. Y en ella, él debe dar diezmo del joven, pues cada joven es del lado del hijo de Yod-Hey, el cual es Vav, Tifferet.

213) Todos los animales santos son llamados por las letras del Santo Nombre, como está escrito: “Cada uno que es llamado por Mi nombre, y a quien Yo he creador para Mi gloria”. Aunque todas las creaciones fueron creadas en las letras del Santo Nombre, y no existe creación que no se escriba con este nombre, para conocer a quien lo creó. Yod del nombre HaVaYaH es la forma de la cabeza de cada creación. La Hey, Hey del nombre es la forma de los cinco dedos de la mano derecha, y los cinco de la mano izquierda. Vav es la forma del cuerpo.

 

Pues tú no has visto ningún tipo de forma

214) Ésta es la razón por la que dijo: “¿A quién entonces Me igualarás, para que sea Yo igual a él?”; dice el Kadosh Baruj Hu (el Santo Bendito). “No hay criatura que llegue a ser igual a Mí. Y aunque la haya creado a imagen de Mis letras, puedo borrar esa forma y rehacerla varias veces; y no existe ningún otro dios encima de Mí que pueda borrar Mi forma. Ésta es la razón por la que está escrito: “Pues su roca no es como nuestra Roca; aun haciendo de jueces nuestros enemigos mismos”.

215) Y si uno dijese lo que está escrito: “Pues tú no hay visto manera (tipo) alguna de forma”, entonces, ¿cómo podemos especificar letras y nombres en Él? Él le contestaría que esta forma que he visto es tal como está escrito: “Y él contempla la forma del Señor”, que se refiere a la Sefirá de Máljut, y no a alguna otra imagen que Él haya creado y formado en las letras. Esto se debe a que la Sefirá de Máljut es la raíz (Shóresh) de todos los receptores y los Kelim (vasijas), pero no de las Tet Rishonot (primeras nueve Sefirot), que carecen de cualquier tipo de forma. Y por eso Él dijo: “¿A quién entonces Me igualarás, para que sea Yo igual a él?” y “¿A quién, entonces, igualarás a Dios? ¿O con qué (tipo de) similitud Lo piensas comparar?”

216) E incluso esta forma en Máljut no se encuentra en el sitio de Máljut, sino sólo cuando la Luz de Máljut desciende y se expande a las criaturas para gobernarlas. Entonces se le manifiesta a cada uno de ellos, de acuerdo a su imagen, y visión, e imaginación, es decir, con respecto a los receptores; no con respecto a Máljut misma, tal como está escrito: “Y a través de los profetas Yo he entregado parábolas”.

217) Por eso el Creador le dice: “Aunque yo aparezca ante ti bajo tus formas, visión e imaginación”; aún así dice: “¿A quién entonces me igualarás, para que sea yo igual a él?” Después de todo, antes de que el Creador creara alguna imagen en el mundo, y antes de que extrajera alguna forma, el Creador estaba solo en el mundo; sin forma alguna ni imagen. Y aquél que Le alcance (en sentido espiritual) antes del grado de Beriá, que es Biná, que aún está por fuera de cualquier tipo de forma, tiene prohibido crear y hacer, y dar forma en el mundo, no en la letra Hey, no en la letra Yud, y aun llamarlo por el Nombre Sagrado, o por medio de cualquier tipo de letra o punto. Está escrito: “Pues no has visto manera (tipo) de forma alguna”; quiere decir que no has visto nada que tenga una imagen o semejanza.

218) Pero luego que Él hubo creado esa forma del carro del Adam Elión (superior), descendió y se vistió allí, y dentro de él es llamado bajo la forma de cuatro letras HaVaYaH, las diez Sefirot KJB TM, para ser Él aprehendido a través de sus atributos, que son las Sefirot, en todos y cada uno de los atributos. Y Él es llamado “Dios, Oh Dios, Yo seré el Señor de los Anfitriones”, para ser conocido en cada atributo/cualidad, y cómo guía Él al mundo con Jasadim (misericordia) y con Din (juicio) de acuerdo con las acciones de la gente. Y si no hubiera Él desplegado Su Luz encima de todas las creaciones, ¿cómo podrían éstas conocerlo, y cómo podría hacerse realidad la siguiente afirmación: “La Tierra entera está llena de Su gloria”?

219) Ay de aquél que Lo asemeja a Él a cualquier tipo de atributo, y aun a alguna de Sus cualidades; y tanto más cierto a la gente, que son Kelim inferiores. Pero la “imaginación (ilusión) que nosotros imaginamos” es acorde con Su dominio sobre esa cualidad o atributo; e incluso acorde a su dominio sobre todas las creaciones. Y no existe semejanza alguna por encima de esa cualidad. Y cuando Su dominio se retira de uno, uno no posee medida, ni imagen, ni forma alguna de esa cualidad.

220) Así como el mar. No existe percepción ni forma, en las aguas del mar, que surjan de él. Pero la expansión de las aguas del mar sobre el Kli, que es la tierra, crea su imagen. Y ahí podemos calcular: El origen del mar (Iam) es uno; el manantial que emerge de él, de acuerdo con su expansión en el Kli, es un círculo (que es Yod), hace dos formas; pues el origen es uno y el manantial que emerge de él es dos. Además, el origen es Kéter, y el manantial es Jojmá.

221) Luego creó un gran Kli, (de modo) similar a quien cava un pozo profundo, y éste fue llenado con el agua (Maim) que surge del manantial. Y este Kli se denomina “el mar”. Éste es el tercer Kli, Biná.

Además, ese Kli se divide en siete flujos/riachuelos. Al igual que con los Kelim largos, el agua se extiende desde el mar a los siete riachuelos. De este modo, la fuente, el manantial, el mar, y los siete riachuelos suman diez. Y si el artesano destruyese estas herramientas que Él había corregido, las aguas retornarían a su fuente y los Kelim rotos permanecerían secos, sin agua.

222) De esta forma, la Causa de Causas creó diez Sefirot. Él llamó a Kéter el origen; y en Kéter no hay fin a la emanación de Su Luz. Por esta razón, Él se llamó a Sí Mismo “Ein Sof (ilimitado). Y no tiene límites ni forma, y no existe herramienta con la cual aprehenderlo, ni por medio de la cual llegar a conocer algo de Él. Por eso se dice: “No interpretes lo que no puedas percibir; no indagues aquello que está velado de ti”.

223) Más tarde, creó un pequeño Kli, que es Yod; y fue llenado por él, por la fuente. Él lo llamó “un aljibe-manantial”, Jojmá (sabiduría). Y se llamó a Sí Mismo dentro de éste “Sabio”. Y llamó a ese KliJojmá”. Posteriormente, creó un gran Kli y lo llamó “Iam” (mar), y lo llamó Biná (entendimiento). Y Se llamó a Sí Mismo dentro de éste “Mevín” (el que entiende).

224) Sabio de sí mismo y entendimiento de sí mismo. Esto se debe a que Jojmá no se llama Jojmá con respecto a sí misma, sino debido a este sabio, que la llena con el brote de Su manantial. Y ella no se llama Biná con respecto a sí misma, sino luego de Aquél que Entiende, que la llena con/de Sí Mismo. Si él se retirara de ella, ella permanecería seca, tal como está escrito: “Como el agua que se evapora del mar, y un río que se vuelve seco y árido”.

225) Después, Él lo golpeó (hasta formar) siete flujos/riachuelos. Él formó siete preciados Kelim y los llamó “Grandeza”, es decir, Jésed, Gevurá, Tiféret, Nétzaj, Hod, Iesod, Máljut. Y, en grandeza, Él Se denominó “Grande” y Jasid (amable/benévolo), Guibor (poderoso) en Gevurá, Mefoar (glorificado) en Tiféret, y Baal Nitzajón (triunfante) en las guerras en Nétzaj Netzajim (toda la eternidad). En Hod Él se denominó “La Magnificencia de Nuestro Creador”; en Iesod Él se denominó “Recto”. Pero Iesod, todo está cerca de él, todos los Kelim y todos los mundos. Y en Máljut Él se denominó Mélej (Rey). Y Suya es la grandeza, la Gevurá, Tiféret, Nétzaj y Hod, pues todo lo que existe en el cielo es recto, Iesod, y Suyo es el reino, que es Máljut.

226) Todo se encuentra bajo Su autoridad. Ya sea para remover Kelim, o para agregar o sustraer manantiales en ellos, todo depende de Su voluntad. Y no existe dios alguno que agregue o sustraiga algo en Él. Por lo tanto, se refiere a los Kelim del mundo de Atzilut.

227) Luego, Él creó sirvientes para estos Kelim de Atzilut: una silla con cuatro pilares y seis escalones a la silla; así, suman diez en total. Y todo esto junto se denomina “Un Trono”, que es el mundo de Beriá. Se asemeja a una copa de bendición en la cual son corregidas diez cosas, puesto que la Torá fue entregada en las diez Mitzvot (Mandamientos), debido a que el mundo, que es el acto de la Creación, fue creado a través de diez declaraciones.

228) “Y (Él) estableció grupos para servir al trono. Están compuestos de ángeles, serpientes, animales, Ofanim (ruedas), Jashmalim (electricidad), Elim (dioses), Elohim (Dios), hijos de Elohim, personas”. Y creó (Él) sirvientes para éstos: Sam’el (Shmuel) con todos sus grupos/partidos, que son cual nubes, para viajar en ellas y para descender a la Tierra. Y son cual caballos para ellos, para los ángeles.

229) Las nubes se denominan “vehículo”, tal como está escrito: “Observa, el Señor está cabalgando sobre una veloz nube, y está por venir a Egipto”. Éste es el asignado para Egipto, llamado “veloz nube”. Y en cuanto vieron que su dios, que es su asignado, es cual un caballo bajo el carro del Creador, rápidamente, “Los ídolos de Egipto temblarán ante Su presencia, y el corazón de los egipcios se derretirá”. Mudaron su fe, y sus corazones se derritieron como cera, a causa de la fe que profesaban por medio de su ministro asignado. Y dijeron: “Hasta ahora, fe”; que se refiere a “divino”, “nuestro asignado se volvió como un caballo”. Sus corazones mudaron de su anterior fe y se derritieron como cera. ¿Y ahora qué sabemos? Debido a que de sus palabras viene derretimiento, “derritiéndose como cera”, como está escrito, “Mi corazón es como cera; está derretido dentro de mí”.

 

 

A todo primogénito de un asno tú redimirás con un cordero

230) “Y todo primogénito de un asno”. Es un mandamiento para redimir al primogénito de un asno, y para decapitar al primogénito de un asno si éste no ha sido redimido, tal como está escrito: “Pero si no lo redimes, entonces tendrás que decapitarlo”. Éste es el significado de la inclinación egoísta capaz de arrepentirse y luego volver a ser “inclinación benévola”, tal como está escrito: “Lo convertiré en un ayudante contra sí mismo”. Si él es recompensado, “ayuda”; si no es recompensado, “contra sí mismo”. Esto se debe a que se dijo acerca de estas formas, un cordero y un asno, “Todo primogénito de un asno, lo deberás redimir con un cordero”, que quiere decir que si es recompensado con el arrepentimiento, a pesar de ser un asno, ignorante, será redimido del exilio con un cordero, donde un cordero representa la dispersión de Israel. Y si no se arrepiente, “Deberás decapitarlo”, puesto que se vuelve arrogante, y están destinados a ser borrados del libro de la vida. De ellos se dice: “Quien haya pecado en Mi contra, lo borraré de Mi libro”.

 

Los Tefilín (Filacterias)

 

231) Este mandamiento se llama por medio de un nombre diferente. No se llama “un mandamiento”, sino “Santidad”. Y éstos son los Tefilín, el Tefilín de la mano y el Tefilín de la cabeza, que son la corrección de la grandiosidad y belleza de las visiones superiores. Por eso son llamados las Totafot (se llama así al artefacto que contiene el Telifín adentro), tal como está escrito: “Israel, a quien (Yo) le mostraré Mi gloria”.

232) Está escrito: “Cuando Israel era joven, yo lo amaba”. Éste es un Israel pequeño; ZA en Mojin de Katnut. Y está escrito: “Escucha, Oh Israel”, que es Ysrael Saba, Biná en Mojin de Gadlut, que es la belleza de las visiones, arriba, en Biná, y abajo, en Máljut. Él explica cómo descienden los Mojin de Ysrael Saba. Él dice, Iósef, Iesod de ZA, que lleva el Masaj de Jirik en la línea media, asciende a Biná y se corona allí en dos visiones, blanca y roja, en las dos líneas de Biná, a través de su sentencia en las dos líneas de Biná, como en “Tres surgen de uno; uno se encuentra en los tres”.

Antes de ascender a Biná, él era llamado “un joven”. Y luego de ser coronado en Mojin de Biná, fue llamado “un (hombre) recto”. ¿Cuán hermosas son, dentro de él, las visiones a ver? Éste es el significado de “Ahora Iósef es apuesto en cuanto a forma y apariencia”. Él es hermoso por dos lados/aspectos, derecha e izquierda; en dos grados, Jojmá y Jasadim; en dos visiones, blanco y rojo; arriba en Biná y abajo en ZoN. Esto es así, debido a que después de que decide en Biná, desciende y decide en ZoN.

233) “Harás lo que sea correcto y bueno”. “Correcto” se refiere al Tefilín de la mano, Máljut, para extender ZA para ella en el Tefilín de la mano, para que (así) puedan unirse como uno solo. Y el Tefilín de la mano se coloca antes que el Tefilín de la cabeza; pero no debe haber separación entre ellos.

234) Uno que esté coronado con Tefilín se encuentra como “el de Arriba”, en las dos interpretaciones que hemos dado acerca de Iósef, que es llamado: “Jóven” y es llamado “(hombre) recto”, como en “fiel sirviente” y como en “un hijo único”. Éstos son el Tefilín de la mano - “Joven” y “fiel sirviente” – y el Tefilín de la cabeza – “(hombre) recto” e “hijo único”. Y ambos son un “único” colectivo o general.

235) Las cuatro porciones del Tefilín se encuentran en cuatro compartimentos en el Tefilín de la cabeza. Y mientras que hay cuatro casas en el Tefilín de la cabeza, se encuentran todos en un compartimento en el Tefilín de la mano. Esto se debe a que el Tefilín de la mano, que es Máljut, no tiene nada propio, excepto lo que recibe de arriba, de ZA. Y puesto los recibe de una sola vez, tiene sólo un único compartimento. Pero ZA los recibe de a uno por vez; por lo tanto se encuentran en cuatro compartimentos.

Éste es el significado de las palabras: “Todos los ríos fluyen hacia dentro del mar”. Los ríos, que representan la abundancia de ZA, fluyen hacia Máljut, que es llamada “un mar”. Y debido a que los recibe desde arriba, desde Biná, (ella) es llamada “plegaria”; y (ella) es santificada por su santidad (de los ríos); y (ella) es llamada “santa/bendito”, puesto que Mojin de Biná se llama “santo/bendito”, y se le llama “plegaria”. Entonces, Máljut es llamada “el completo reino de los cielos”.

236) Ya hemos explicado las cuatro porciones/partes. Pero la primera parte, “Santifica para Mí a todo primogénito”, que es Jojmá, es un secreto sublime que contiene todas las cuatro casas, JB TM, como en la Ohr Elión (Luz Superior), Jojmá que surge ex-nihilo (de la nada); de Kéter, llamado “ausencia/nada”. Esto se debe a que cada una de las cuatro partes, JB TM, las contiene a todas; y en cada una hay JB TM.

237) Y todas estas JB TM (Sefirot Jojmá-Biná Tiféret-Máljut) están implícitas aquí en la primera parte, “Santificar”. Esto es así, debido a que “Santificar” es la alta santidad, la Jojmá superior llamada “santidad”, a través de la cual todo es santificado, como en el alto ocultamiento llamado “santidad”. “Para Mí” se refiere a Biná, el mundo superior, el palacio interior. “Todo (de cada)” se refiere a Jésed, tanto arriba como abajo; Tiféret del discernimiento de Jésed. “Primogénito” se refiere al hijo primogénito, tal como está escrito: “Israel es Mi hijo, Mi primogénito”, Tiféret.

Y este primogénito incluye todos los lados y todas las visiones, puesto que también incluye a Máljut. Así, el texto incluye a todas las cuatro, JB TM, como en la alta Jojmá, que representa la primera porción/parte. Pero esto es en general, para saber que todo está incluido en él. Pero en particular, cada uno corresponde a una Sefirá específica, y esto corresponde a la primera porción, que incluye al resto de las porciones.

238) La segunda porción, “Y será cuando el Señor te traiga”, se refiere a Biná. Es esta porción está el éxodo de Egipto, que vino del lado de Iovel, que es Biná. Por lo tanto, su comienzo dice: “Y será”, puesto que esta palabra está en Iovel (en hebreo esta frase comprende una palabra). Por eso su nombre, “Y será”, pues no hay “será” alguno, en tiempo futuro (en hebreo). Pero en este lugar, Biná, que significa que apunta a ser extraída debajo y a encender las luminarias, que son ZoN, y a estar en el grado inferior, que es Máljut; debido a que brilla de una forma velada, no es llamada abiertamente mediante el nombre, “Y será”, sino que es recibida para que los sabios sepan. Por eso, Biná se inscribe en el nombre bendito, en la palabra “Y será”.

Aunque los Mojin de Jojmá aparecen en Biná, como en Biná que retorna a ser Jojmá, no obstante están ocultas en Biná y no brillan. Pero se extienden desde Biná a ZA, y desde ZA a Máljut, y aparecen y brillan en Máljut. Por ende, Biná es nombrada según tiempo futuro, como en “será”. Y además, “Y será”, pues no brilla en su sitio, sino que está destinada a aparecer en el sitio de Máljut.

239) La tercera porción/parte, que es “Escucha, Oh Israel”, corresponde a la derecha, llamada “Jésed superior”. Esto significa que Daat, la línea media que (es la que) determina entre las dos líneas Jojmá y Biná, se divide en derecha e izquierda, donde su derecha es la Jésed superior, Tiféret, y su izquierda es Dinim (juicios), Máljut. Además, la tercera porción corresponde a la Jésed en Daat, que es Tiféret; y la cuarta porción corresponde a la Gevurá en Daat, que es Máljut.

Daat las une a todas en cuatro lados – tres líneas y la Máljut que las recibe – y el Creador concierta el orden del mundo entero dentro de este conjunto; es decir, que el mundo entero persiste a través de él. Esto es lo que se expande hacia todos los lados, incluso dentro de los bajos abismos, como en Daat que se extiende a los de abajo.

En cuanto a esto, el Creador creó al mundo cuando lo envolvió en un mando de Luz. Además, esto es lo que une a la unicidad, puesto que es la línea del medio que une las dos líneas, derecha e izquierda, que son Jojmá y Biná. Por esa razón, “Escucha” está cerca de “Y será”, ya que “Y será” es Biná, y “Escucha” es la Daat que decide entre Jojmá y Biná.

240) La unificación de cada día es una unificación para conocer y para implementar la intención de uno mismo. La unificación de cada día es “Escucha, Oh Israel, al Señor nuestro Dios, el Señor”, y son todos Uno. Por eso Él es llamado “Uno”. Pero (ellos) son (consisten de) tres nombres; por lo tanto, ¿cómo pueden ser Uno?

241) Sin embargo, en una visión del espíritu de santidad, es sabido que las tres líneas implicadas en “El Señor nuestro Dios, el Señor”, son Uno. Éste es el significado de la voz que se escucha, pues “una voz” es singular. Y hay tres distinciones ahí: fuego, viento y agua; y todas son “uno”, como en “la voz”. También aquí “El Señor nuestro Dios, el Señor” son uno; son los tres discernimientos y son uno.

ZA es Rúaj y línea del medio. Cuando asciende a Biná, llamada Ozen (oreja/oído), y decide entre las dos líneas, derecha e izquierda, que se encuentran allí y que son llamadas “agua” y “fuego”, las dos líneas – aguas y fuego – se unen en él y se llama “la voz que es oída”. A través de ella, las Luces de Biná se abren y son oídas afuera; es decir, se expanden hacia afuera, ya que contiene todas las tres líneas dentro de sí, llamadas “fuego”, “viento”, y “agua”.

Además, etas tres líneas no pueden brillar sin cada una de las demás. Sólo pueden brillar juntas y de una sola vez, puesto que la línea derecha sin la izquierda carece de GaR, y la izquierda sin la derecha es Jojmá sin Jasadim, que no puede brillar. Y sin la línea del medio, la izquierda no se une con la derecha. De este modo, las tres líneas son interdependientes y brillan sólo juntas y de una vez.

Y al igual que en la voz, las tres juntas se vuelven una. Si hubiera faltado una de ellas, la voz no se hubiera oído. Similarmente, Aba es considerado la línea derecha; Ima, la línea izquierda; y ZA asciende y decide entre ellas, como en la línea del medio. Por eso también escribe aquí: “El Señor nuestro Dios, el Señor es Uno”, ya que “El Señor” es Aba y la línea derecha; y “nuestro Dios” es Ima y la línea izquierda; “el Señor” es ZA, la línea del medio, que decide entre Aba e Ima. Y puesto que son tres líneas, no brillan sin cada una de las demás, sino todas juntas y de una vez.

242) Ésta es la voz, que uno produce, como unificación, para implementar su propósito de unir todos los grados desde Ein Sof hasta el final de todo; en unir esta voz, que uno produce en estas tres líneas, que son una. Y ésta es la unificación de cada día, que aparece en el espíritu de santidad y bendición.

243) Varias formas de unificación fueron dichas, y todas ellas son ciertas. Aquél que lleva a cabo esta unificación, hace bien; y aquél que lleva a cabo aquella unificación, hace bien. Pero esta unificación, que evocamos desde abajo, en la voz, que es una, es el escrutinio de oír en general, y contiene dentro a todas las tres líneas, como en “El Señor, nuestro Dios, el Señor”. Pero aparte de eso, es particular; o sea, la porción de “Oir” es sólo un elemento, ZA, la derecha de Daat.

244) La cuarta porción es el severo Din, Máljut, la izquierda de Daat, como está escrito, “Cuidado”, refiriéndose a Din (juicio). Éstas son las cuatro porciones del Tefilín de la cabeza, que están en cuatro casas. El Tefilín de la mano también comprende cuatro porciones/partes, pero se encuentran en una sola casa/compartimento, y ya hemos comentado que se consideran uno.

245) El nudo del Tefilín de la cabeza tiene la forma de (la letra) Dálet. Acerca de esto está escrito: “Y verás Mi espalda”. Por lo tanto, el nudo está en la espalda, y ahí todo se conecta en un nudo, debido a que el nudo implica Mojin de Ajoraim (parte posterior), que se extiende de la línea izquierda antes de conectarse con la derecha, que es Jojmá sin Jasadim, que no puede brillar.

Sin embargo, en Mojin de Gadlut, la izquierda y la derecha se conectan a través de la línea del medio, y su Jojmá se viste en el Jasadim en la derecha. De esta forma, Jojmá de la línea izqueirda, que se encontraba en Ajoraim, ahora puede brillar para los de abajo, puesto que se vistió en Jasadim, como está escrito: “Y verás Mi espalda”. Esto se debe a que “ver” es Jojmá, cuyo origen se encuentra en la línea izquierda, en el Ajoraim; por lo tanto, el nudo tiene la forma de Dálet, de las palabras Dalá (pobre) y Aniá, puesto que ella era pobre y carenciada antes de vestirse en Jasadim.

246) Cuando Máljut deja al Tefilín de la mano conectarse a ZA, hay otro nudo – del Tefilín de la mano – que tiene la forma de (la letra) Yod, el santo acuerdo, la Iesod a la cual se conecta Máljut. Felices son aquéllos de Israel que conocen ese secreto. Y uno debería colocárselos todos los días, para adoptar esa forma sublime. Acerca de eso está escrito: “Y todas las ‘gentes’ de la Tierra verán que el nombre del Señor es invocado ante ti; y te temerán. Bendito sea el Señor por siempre, Amén y Amén”.

 

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