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Conferencia - El Zóhar para todos

 

Conferencia - El Zóhar para todos
Una oportunidad para que se revele el alma
Nuestro trabajo se reduce a revelar el amor entre nosotros cada día
Baal HaSulam, Fruto del Sabio "Cartas"
Alejaos de todas las cuestiones imaginarias y pon todo tu corazón en pensamientos y en encontrar maneras consistentes de conectar vuestros corazones en uno sólo, y las palabras "ama a tu prójimo como a ti mismo" se cumplirán en ti.
Baal HaSulam, Fruto del Sabio "Cartas"
Permitidme recordaros en esta ocasión el amor a los amigos, algo sobre lo que depende nuestro derecho a existir, y por lo que será medido nuestro éxito.
Baal HaSulam, Fruto del Sabio "Cartas"
Bienvenidos a la Convención del Zóhar 2010, en ella tendrás la oportunidad de conocer a miles de amigos de todo el país que estudian Cabalá y que están interesados en esta sabiduría, en estudiar El Libro del Zóhar juntos y experimentar todo lo que hemos estado aprendiendo a lo largo del año.
Y seguramente sepas que El Libro del Zóhar no puede llegar a ser comprendido si el estudio se lleva a cabo en solitario, sino sólo cuando los cabalistas estudian en un grupo. El Zóhar fue escrito por un grupo de diez cabalistas (Rabí Shimon Bar Yojai y sus amigos), entre los que cada uno de ellos representaba una fuerza específica, una de las diez Sefirot. Juntos formaron un Kli (vasija) espiritual perfecto, y desde él esta extraordinaria composición fue escrita.
Por tanto, la única forma de adentrarse en ese velo de ocultamiento que rodea El Zóhar es el estudio desde ese espacio de unidad entre nosotros, gracias a lo cual revelaremos juntos el lenguaje de las emociones internas de El Libro del Zóhar.
En cambio, como la mayoría de vosotros sabéis, es imposible comprender El Libro del Zóhar cuando estudiamos solos, únicamente es posible cuando estudiamos en un grupo. Ya que, como hemos mencionado, El Libro del Zóhar fue escrito por un grupo, y gracias al vínculo espiritual existente entre ellos lograron traspasar su ocultamiento estudiando juntos. Del mismo modo nosotros también revelaremos su lenguaje de emociones internas.
Si intentamos crear el mismo Kli espiritual entre nosotros durante la convención, rápidamente sentiremos como la fuerza interna de El Zóhar nos influye y nos hace unirnos. En la medida que seamos capaces de unirnos, podremos comprender y sentir sutilmente el mensaje espiritual que los autores de El Zóhar dejaron plasmado en él.
Las lecciones especiales que impartirá el Dr. Michael Laitman, la inspiración y el respaldo de un entorno que aspira a un mismo objetivo, los talleres junto con los inspiradores eventos musicales y de entretenimiento, nos ayudarán a abrir nuestras almas, nuestro sentido espiritual para percibir una nueva realidad, más interna, la realidad sobre la que nos relatan los autores de El Zóhar.
Lo único que necesitamos es el deseo de revelar la realidad espiritual juntos. ¡Apoyémonos unos a otros, juntos lo lograremos!
Table of Content
Información de utilidad 11
Programa de Lecciones 13
Textos de Preparación para la Convención del Zóhar 19
Percepción de la Realidad 23
Este mundo es imaginario 23
Pekudei, Cuentas – 15-17 23
Visión 24
Vaiera, Y El Señor apareció - 48 24
Sueño – Cuando la profecía se detiene 26
Vaieji, Y Jacob vivió – 593-595 26
Forma y medidas 27
Bo, Ven con Faraón – 215-222 27
Mesías 30
El Rey Mesías, Nukva 30
Vaieji, Y Jacob vivió - 590 30
Las siete correcciones del Mesías 30
Vaiera, Y el Señor apareció – 476-481 30
Los acusadores vuelven a amar a Israel 37
Emor, Habla – 273-274 37
Haremos y Escucharemos 37
Lej Leja, Sigue adelante - 315-318 37
Estudiar por el Creador 38
Lej Leja, Sigue adelante – 282-287 38
Revelar la sabiduría 41
Rashbi abre los secretos de la sabiduría 41
Bo, Ven a Faraón – 126 41
Libros de la sabiduría de los ancestros 41
Vaiera, Y el Señor apareció - 80-90 41
La sabiduría que uno tiene que conocer 43
El Cantar de los Cantares – 482-487 43
La Torá gobierna – Jerusalén está destruido 44
Vaietze, Y Jacob fue – 85-86 44
Grados de profecía 47
Bahar, En el Monte Sinaí – 41-42 47
Amigos 49
Amor por los amigos 49
KiTisa, Cuando tu Tomes – 54 49
Los amigos libran una guerra y la fraternidad 49
Aharei Mot, Después de la muerte - 65 49
Hombre y Mujer 50
El hombre es varón y mujer juntos 50
Nasso, Tomar – 139-142 50
La bendición a las mujeres a través de los hombres 51
Vaieji, Y Jacob vivió - 494-495 51
Casados y célibes 52
Vaikra, El señor llamó – 63-68 52
Mujeres 1 53
Vaikahel, Congregados – 34-37 53
Exilio y Redención 55
Redención de Egipto 55
Tetzavé, Habréis de Comandar – 186-187 55
La duración de los tres exilios 55
Vaieji, Y Jacob Vivió - 19-24 55
Redención — Revelando lo Oculto 59
Vaiera, Y el Señor Apareció - 453 59
Israel, diciendo la alabanza del Éxodo de Egipto 60
Lej Leja, Sigue adelante - 179-1|82 60
La redención del exilio depende del arrepentimiento 61
Ki Tissa, Cuando tu tomes – 21-24 61
El pecado de Israel da dominio a los idólatras 62
Vaieji, Y Jacob vivió – 412-413 62
Multitud Mezclada 64
Cinco clases de multitud mezclada 64
Beresheet, Génesis – 224-231 64
Multitud Mezclada 68
Nasso, Toma – 100-104 68
El Árbol de la Vida y el Árbol del Conocimiento 70
Nasso, Toma – 90-104 70
Quien teme al Creador es Job 74
BeShalaj, Cuando el Faraón permita - 191 74
Misceláneo 75
Santificarse 75
Vaikra, El Señor llamó - 423 75
Tres Almas 75
Vaiejí, Y Jacob vivió - 740-750 75
No hay amor sin envidia 81
Vaiejí, Y Jacob vivió - 730-739 81
El mundo necesita al Ángel de la Muerte 85
Vaiera, Y el Señor Apareció - 136 85
Cómo seduce la inclinación al mal 85
Vaiera, Y El Señor Apareció - 339-341 85
Abraham es una encarnación de Adam Ha Rishon. 86
BaHar, En el Monte Sinaí - 69 86
Comida no Fermentada 87
Jayei Sara, La Vida de Sara, 74-76 87
Mecha y Luz de la Vela 87
Lej Leja, Sigue Adelante, 158-159 87
La elevación del MAN del Justo 88
Lech Lecha, Sigue adelante -, 132 88
Un rezo público es recibido incondicionalmente 89
Vaiechi, Y Jacob Vivió - 514-516, 438-441 89
Justos y pecadores 90
Mishpatim, Decretos - 438-441 90
Siendo recompensado con Hijos 91
Vaieshev, Y Jacob Mora, 188 91
La Muerte no Aplica 91
Vaieshev, And Jacob vivió - 177 91
Sin hijos – Es como estar muerto 92
Vaieshev, Y Jacob vivió – 163 92
Aunque él esté circuncidado, le queda prohibido estudiar la Torá si él no observa los preceptos. 92
Aharei Mot, Después de la muerte – 308-310 92
El trabajo del hombre en el mundo 93
Vaieji , Y Jacob vivió - 293 93
El trabajo de construcción del Templo con una señal y un milagro 94
Noé – 323 - 325 94
Mil días seculares (No el Shabat) 95
Pekudei, Cuentas - 121 95
Todos aquéllos que agregan, disminuyen; y todos aquéllos que disminuyen, ascienden 95
Pekudei, Cuentas, 249-250 95
Los Milagros realizados por los espíritus 96
Pekudei, Cuentas - 930 96
Pan de aflicción y pan de deleite del cielo 97
Vaieji, Y Jacob Vivió - 751-758 97
El Significado de Ein Sof (Sin Límite, Ilimitado) 100
Pekudei, Cuentas - 360 100
Qué es un Avrej (usualmente refiriéndose a un estudiante de Ieshiva) 100
Pekudei, Cuentas - 289 100
Qué es "Sal" 101
VaIeji, Y Jacob Vivi - 666-668 101
Todo Viene del Pensamiento/Idea Superior 102
VaIejí (Y Iaakov Vivió) 768-769 102
Las almas y los ángeles 104
Ajarei Mot, Después de la Muerte – 220-221 104
Qué son las almas 105
Ke Tetze, Cuando vayas - 316 - 317 105
Pavimento de Zafiro 107
Las uñas son el Parsa que separa los Kelim frontales de los Kelim Posteriores 107
Vaiakel, Congregados - 273-274 107
365 Tendones 109
Pekudei, Cuentas - 151 109
Tania, Braita, Tanas 110
Mishpatim, Decretos - 305 110
La Luz escondida y la luz por la que el mundo existe 111
Emor, Habla - 3 111
Qué es una Merkava (Carroza) 111
Pekudei Cuentas - 777 111
El Nombre AB 112
Vaiera, Y el Señor Apareció – 283 112
Un año es un ciclo de corrección 113
Emor, Habla - 193 113
Notas 115
Mapa del Centro de Convenciones 124
Horario 126

 

Información de utilidad
Hola, bienvenido a la Convención del Zóhar 2010.
En este apartado encontrarás información de utilidad que te ayudará a familiarizarte con los servicios proporcionados durante la convención, para que puedas concentrarte en lo más importante durante la convención: revelar una nueva realidad mediante El Libro del Zóhar.
Información
El personal del Mostrador de Información en el Hall de Inscripciones con gusto atenderá cualquier cuestión y proporcionará asistencia e información sobre la convención durante todo el horario de la misma. Teléfono de información: 1700-509-209.
Mapa y Plano de la Convención
Encontrarás un mapa del área de la convención y el horario de todas las actividades en las últimas páginas de este libro.
Esquema de las Lecciónes
El Dr. Michael Laitman impartirá 3 lecciones sobre El Zóhar cada día de la convención. Encontrarás un esquema detallado más adelante.
Comidas, Café y Aperitivos
Comeremos juntos en el hall principal durante los tres días de la convención. Se servirá carne durante cada una de las comidas, con una opción para vegetarianos. Para otras cuestiones, por favor dirígete a cualquiera de los encargados de servir la comida.
Café, té y tentempiés estarán a disposición todo el tiempo en la Zona Sur, en el exterior del hall principal.
Asistencia Médica
Habrá asistencia médica en el hall de inscripciones.
Seguridad
El mostrador de seguridad estará situado en el hall de inscripciones.
Niños
Las actividades para niños están en el segundo piso, en la zona este del hall principal. Rogamos a todos los participantes que se abstengan de acceder a la zona de niños, a fin de evitar la interrupción de actividades.
Pedimos a los padres que estén disponibles y conecten sus teléfonos móviles en todo momento durante la convención. Que el teléfono esté en modo "silencio" pero con la vibración activada.
Las madres con niños menores de 3 años tienen la responsabilidad de cuidar de los niños en el hall de Madres & Bebés en el primer piso.
Abrigos y consigna
En todo momento se podrán colgar los abrigos en el hall a ambos lados del mismo. Asimismo, podrán dejarse en consigna las bolsas en la oficina de información.
Servicios religiosos
Un área destinada al rezo estará disponible en el segundo piso sobre el hall de inscripción (ver mapa). Minja (servicio de la tarde) será a las 13:35 y Arvit (servicio de la noche) será a las 19:20.
Descansos
Durante los descansos habrá actividades sociales, debates, puestos de preguntas y respuestas con los instructores del LC. También habrá venta de libros y souvenirs. Todo ello en la zona sur.
Estás invitado a participar en la convención, hacer preguntas, disfrutar de las actividades así como ayudar de manera voluntaria en ellas.
Gracias,
El equipo directivo de la convención
Programa de Lecciones
Primera Lección
La Intención Revela el Mundo Superior
La intención es lo más importante. La lección estará basada en los conceptos fundamentales del "Estudio de las Diez Sefirot" incluyendo:
La revelación del mundo espiritual en 3-5 años, gracias a la correcta intención
La correcta intención antes del estudio
El deseo no cambia. Lo único que cambia es la intención.
En la medida que tengamos la correcta intención, aparecerá un mayor deseo en nosotros, y con él podremos avanzar.
Extractos de El Zóhar para el estudio y la importancia de la intención.
Preguntas del público
Importancia de la intención durante eventos en la convención: comidas, Yeshivat Haverim, noches culturales y demás actividades para obtener una ganancia espiritual de ellas.
Segunda Lección
La Unidad es el Kli para la Revelación del Creador
La sabiduría de la Cabalá como medio para la revelación del Creador.
La revelación del Creador en un Kli conjunto, que es la unidad.
Extractos de los escritos del Rabash y otros cabalistas sobre la corrección del Kli a través de la unión entre nosotros.
La destrucción del Templo: del amor al prójimo al odio entre hermanos
La condición para la recepción de la Luz de la Torá, la Luz de la corrección, basada en "La entrega de la Torá" y "La garantía mutua"
Extractos de El Zóhar sobre la unidad como medio para la revelación del Creador.
Preguntas del público.
Tercera Lección
La Libertad – sólo mediante la Unión con los Demás
"La inclinación al mal" es todo lo que actúa contra la unidad. Todo lo demás no es "inclinación al mal"
Sólo mediante el esfuerzo por unirnos aparece la resistencia contra ella.
La unidad con otros es un acto de libertad personal. En todo lo demás, el hombre es manejado por las leyes de la naturaleza.
Extractos de El Zóhar sobre la elección para ser humano – de la unidad entre nosotros a la unidad con el Creador.
Lección cuarta
El avance en tres líneas
1. No existe nada malo en el mundo. Todo es necesario y tiene un cometido. Sobre la inclinación al mal como "ayuda en contra de Él". En la medida que uno logre adherirse a la derecha, la fuerza de la izquierda se revela para poder ser corregida.
Basado en los artículos de Baal HaSulam: "No hay nadie más que Él", "Me has cercado, por delante y por detrás"
Todo el comentario "Sulam" se dirige a nuestro trabajo en tres líneas – el rompimiento sobre lo que todo está construido para que podamos conectar las dos fuerzas – "la línea derecha" y "la línea izquierda" – y crear la línea media entre ellas. Sin embargo, la línea media no es simplemente la suma o la media entre estas dos líneas, sino algo nuevo: una persona equivalente al Creador.
Extractos sobre El Zóhar acerca del tema de las tres líneas
Preguntas del público.
Lección Quinta
El Rol de Israel en el Mundo – Ser Luz de las Naciones
Lección basada en el artículo "Introducción al Libro del Zóhar" puntos 60-71.
Extractos selectos sobre el rol de Israel del libro Lirot Tov (Ver Bien).
Extractos selectos sobre El Zóhar sobre el rol de Israel.
Preguntas del público
Lección Sexta
La última generación
Difusión de la sabiduría de la Cabalá es la corrección.
Citas de los grandes cabalistas sobre la importancia de la difusión de la sabiduría de la Cabalá y sobre el hecho de que estamos en la última generación.
La difusión es un medio para ser recompensados con la corrección y la revelación del Creador.
La difusión de la sabiduría de la Cabalá es la primera forma y la más importante para atraer la Luz de la Corrección.
Extractos de El Zóhar sobre la última generación y El Mesías.
Lección Séptima
La percepción de la realidad
Los puntos clave del artículo "Prefacio al Libro del Zóhar" y el libro Shamati (Escuché).
Todo está determinado con respecto a las almas.
Todo ocurre en la persona.
La Torá está dentro de nosotros – la internalidad de la Torá
La forma correcta de estudiar la sabiduría de la Cabalá
Extractos de El Zóhar sobre la percepción de la realidad.
Preguntas del público.
Lección Octava
Educando a la Nueva Generación
(no sólo a los más jóvenes)
Palabras de los cabalistas sobre nuestra necesidad de enseñar y divulgar la sabiduría de la Cabalá y abrir escuelas para enseñarla.
Necesidad de establecer escuelas donde enseñar cómo convertirse en un ser humano.
Lección Novena
El día después de la Convención
La unidad entre todas las personas en el mundo – "Porque todos Me conocerán, desde el más grande al más pequeño entre ellos", "Y el leopardo se tumbará junto al niño".
Nuestra salvación depende de la difusión de la sabiduría de la Cabalá y de la unidad entre nosotros – dos conceptos que parecen contradictorios: uno nos lleva hacia dentro, y el otro hacia fuera. Sin embargo, debemos unirlos en nuestro interior.
Uno es grande en cantidad, otro en calidad: necesitamos tanto calidad como cantidad.
Un rápido repaso a los grupos de Bnei Baruj por todo el mundo. La corrección depende de nosotros y podemos hacer que el mundo pase del camino del sufrimiento al camino de la Luz.
Extractos sobre El Zóhar acerca del camino espiritual.
La estructura de la lección diaria de Cabalá y la actitud correcta hacia sus partes.

Textos de Preparación para la Convención del Zóhar
Citas para la Preparación de la Lección
Puesto que todo Israel está destinado a saborear del Árbol de la Vida, que es el sagrado Libro del Zóhar, gracias a él, será redimido del exilio.
El Libro del Zóhar, Nasso, Punto 90
La redención de Israel y todo el mérito de Israel se basa en el estudio de El Zóhar.
Rav Yehuda Ashlag, "Introducción al Libro del Zóhar" Punto 69
Ahora los tiempos dictan una adquisición presta de la Torá interna. El Libro del Zóhar abre nuevos caminos, establece senderos y grandes rutas en el desierto, él, junto con toda su cosecha, están dispuestos a abrirnos las puertas de la redención.
Rav Raiah Kook, Orot (Luces), 57
He visto escrito que la prohibición desde Arriba para apartarse de un estudio abierto sobre la sabiduría de la verdad fue sólo por un periodo limitado, hasta el final de 1490. Después, se considera que entramos en la última generación, en la que dicha prohibición es levantada y se concede el permiso para abordar el estudio de El Libro del Zóhar. Y desde el año 1540, ha sido una gran Mitzvá (precepto) que las masas estudien, tanto ancianos como jóvenes... Y dado que el Mesías llegará gracias a esto y no por ninguna otra razón, no deberíamos ser negligentes.
Abraham Ben Mordejai Azulai, Introducción al libro
Or HaJamá (La Luz del Sol), p 80
Este libro es llamado El Libro del Zóhar (Esplendor) por toda la influencia de la Luz Superior. Mediante su Luz, todo aquel que acomete su estudio otorga a la Divina Providencia, porque la Luz y la Sublime Abundancia se derraman desde Daat. Y dado que proviene de allí, esta composición se denomina El Libro del Zóhar (Esplendor)
Rav Moshé Cordovero (RAMAK) Conoce al Dios de Tus Padres
Las palabras de El Zóhar son aptas para el alma. E incluso para aquel que no entiende lo que dice, podríamos compararlo a alguien que entra en una perfumería. Aunque no se lleve ninguna mercancía, sale de allí habiendo absorbido fragancia.
Rabí Moshe Jaim Efraim de Sudilkov
Escuchadme hermanos y amigos, que buscáis y anheláis la verdad, la verdad del trabajo del corazón – contemplad la afabilidad del Señor y visitad Su Sala: mi alma se inclinará y aferrará al Libro del Zóhar, pues la fuerza derivada del estudio en este libro sagrado es conocida desde los tiempos de nuestros sabios de antaño.
El Santo Rav de Ziditshov, Sur MeRa (Escapar del Mal) p4
Por tanto debemos preguntarnos, ¿por qué los Cabalistas obligan a cada persona al estudio de la sabiduría de la Cabalá? De hecho, hay algo grande en ello, digno de ser publicado: Hay un remedio de incalculable valor para aquellos que estudian la sabiduría de la Cabalá. Aunque no comprenden lo que estudian, a través del anhelo, despiertan sobre ellos las Luces que rodean sus almas. Esto significa que cada persona de Israel tiene garantizado a alcanzar finalmente todos los alcances maravillosos que el Creador contempló en el Plan de la Creación para deleitar a cada criatura. Y uno que no haya sido recompensado en esta vida será recompensado en la siguiente, etc. hasta que uno obtenga Su Pensamiento al completo, lo Él había planeado para la criatura.
Y mientras uno no ha alcanzado la perfección, las Luces que están destinadas a alcanzarle se denominan Luces Circundantes. Es decir, que están listas para él, sólo esperan que purifique sus vasijas de recepción y entonces estas Luces envolverán las vasijas adecuadas.
Por ello, incluso cuando uno no posee las vasijas, al estudiar esta sabiduría, mencionando los nombres de las Luces y las vasijas relacionadas con su alma, ellas brillan sobre él en cierta medida. Sin embargo, brillan para él sin envolver el interior de su alma por falta de vasijas en donde recibirlas. Pero la iluminación que uno recibe una y otra vez durante el estudio, trae sobre él la gracia Superior, y le imparte abundancia en santidad y pureza, lo cual le acerca más a alcanzar la perfección.
Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)
Introducción al Estudio de las Diez Sefirot, punto 155
El enfoque correcto al estudiar
Yo me encuentro en oposición a la Luz Superior, en oposición al Creador, con todas las cualidades y observaciones, con todo lo que hay dentro de mí, yo no imagino nada que esté fuera de mí. No tengo historia, ni geografía, ni universo – no hay nada salvo el Creador, yo y el Masaj (pantalla) entre nosotros: la relación que debo construir con él.
Extracto de la lección diaria de Cabalá, 12 de diciembre 2009
Buscando El Zóhar en mi Interior
El Zóhar habla sobre el trabajo interno que debo realizar dentro de mí. No hay ni una sola palabra que haga referencia acerca de este mundo, sino sólo acerca de nuestro mundo interno. El hombre es un mundo en miniatura.
Debo explorar dentro de mí y encontrar cuál entre mis cualidades refleja cada palabra que está escrita ahí. Sólo hay dos cualidades dentro de mí: recepción y otorgamiento, nada más.
Empieza a buscar internamente – como en la oscuridad y con la luz de una vela – dónde residen esas cualidades dentro de ti, tal y como El Zóhar hace referencia a ellas. Y entonces, en tu interior, surgirá un nuevo espacio, revelando una gran fila de cualidades de recepción y otorgamiento y todas las palabras en El Libro del Zóhar encontrarán su lugar entre ellas.
Como un niño que va aprendiendo a sentir el mundo que le rodea poco a poco, un nuevo mundo interior será creado dentro de ti. Te darás cuenta de que incluso este mundo, al cual estabas tan acostumbrado, en realidad una experiencia interna tuya.
Así es como El Libro del Zóhar te transforma. Pero esto ocurre sólo si buscamos en nuestro interior todo lo leemos sin intentar emitir juicios intelectuales o sin verlo como algo externo a mí.
Extracto de la Lección de Cabalá 20 noviembre 2009
El Kli Completo (Vasija) para la revelación de El Zóhar
El Zóhar se revela sólo si se estudia en grupo. Es imposible estudiarlo a solas pues este libro fue escrito por un grupo de cabalistas que componían un Kli completo. Los diez autores de El Zóhar formaron un Kli completo, las diez Sefirot. Cada uno de ellos representa una determinada Sefirá, una fuerza única que el Creador reunió como un Kli completó.
Por tanto, sólo si anhelamos forman un Kli de tal perfección entre nosotros, seremos capaces de recibir su mensaje, y podremos recibir su influencia. No ocurrirá de ningún otro modo. Si estudiamos e intentamos esforzarnos por conseguir esto de todo corazón, no tardaremos en sentir como esta fuerza que se esconde en El Zóhar nos influye y nos une. Sin embargo, sólo en la medida de nuestra unión llegaremos a percibir el mensaje.
Extracto de la lección de Cabalá 19 noviembre 2009
Percepción de la Realidad
Este mundo es imaginario
Pekudei, Cuentas – 15-17
15) Cuando el Creador le dijo a Moisés, "Me harás un Tabernáculo", Moisés estaba confundido; él no sabía qué hacer, hasta que el Creador vividamente le instruyó como está escrito, "Y fíjate para que lo hagas según los modelos que te han sido mostrados en el monte". "Según los modelos", significa que el Creador le mostró todo en su forma espiritual más elevada y cada una de las formas espirituales de arriba estaba haciendo su forma semejante a la forma ficticia que se hacía abajo, en la tierra. Y así es como Moisés supo.
16) "Que te han sido mostrados en el monte". El espejo que no brilla, Maljut le mostraba a él dentro de ella, todas las maneras y las formas que se están haciendo abajo.
17) Está escrito, "Que te han sido mostrados". "Tu" es el espejo que no brilla, Maljut, que le enseñó dentro de ella todas estas formas. Y Moisés las vio a cada una de ellas en su forma corregida, como alguien que ve dentro de la lámpara de cristal, en un espejo que muestra todas las formas.
Y cuando Moisés las contempló, encontró que eran confusas, puesto que allí en Maljut, todo existe en su forma espiritual, pero cada forma igualaba su forma a la forma ficticia en este mundo en el Tabernáculo. Resulta que dos formas eran aparentes: la forma espiritual y la ficticia. Por eso que Moisés estaba perplejo; él no sabía cuál de ellas tomar. El Creador le dijo, "Tu sigue tus signos y Yo sigo los Míos", que Moisés percibiría los signos ficticios en cada cosa y el Creador percibe los signos espirituales de cada cosa, y entonces la forma espiritual se sitúa sobre la forma ficticia. Entonces, Moisés se ocupó de todo el trabajo del Tabernáculo.
Visión
Vaiera, Y El Señor apareció - 48
Tres propiedades de la visión: desde lejos, visión escaza y bloqueada
48) La Divinidad, que es el permiso del Rey, aparece a los profetas en tres colores, llamados, "Los tres colores del ojo". Empieza de abajo hacia arriba, de la línea media, el punto de Hirik. Un color manifiesta lo que el ojo ve desde lejos, pero el ojo no puede observar claramente la visión ya que es vista desde lejos. Esto es así, porque el color es la línea media, el nivel de Jasadim que emerge en el Masaj de ZA, Bejina Alef. Este nivel es VAK, Jasadim sin Jojma, mientras viendo significa Jojma, y no puede ver claramente porque este color está lejos de Jojma (sabiduría), y Jojma es visión.
Mientras este color esté incluido con la línea izquierda, la iluminación de Shuruk, el ojo recibe alguna visión aquí, por la fuerza de su severidad, puesto que la línea izquierda es severa con Jasadim y su Jojma no puede brillar sin Jasadim. Por eso, conforme a la fuerza del Jasadim, en donde el bloqueo de la línea izquierda recibe de la línea media para abrir su bloqueo, su Jojma brilla en la línea media y Jojma entra en él, aunque su cualidad es VAK y se encuentra lejos de Jojma
Resulta que este color – de la línea media- toma una pequeña visión con su severidad y bloqueo. Y él la llama, "la visión pequeña" para indicar que el GAR de Jojma no brilla en ella, sino sólo en VAK de Jojma. Y el VAK, comparado a GAR, es considerado, "visión pequeña". Está escrito, "Desde lejos el Señor se apareció a él". Esto se relaciona a la línea media, que está remota de Jojma ya que es VAK. Pero, debido a su mezcla con la línea izquierda, se dice, "Desde lejos el Señor se apareció a él", ya que la visión se recibe específicamente en la línea media, que está lejos. De no haber sido por la línea media, la visión no hubiera aparecido en absoluto.
El segundo color, visión, es decir, luz de Jojma, está bloqueado, ya que es la línea izquierda y la iluminación de Shuruk, que está (ella misma) bloqueada y no brilla, debido a la falta de Jasadim. Por ello, el color de Jojma en él está bloqueado. Y el color de Jojma no es aparente en el ojo, excepto con un poco de bloqueo que éste recibe del primer color, que es la línea media, que no brilla radiantemente. Esto significa que debido a que carece de Jasadim (misericordia) no puede brillar excepto al mezclarse con la línea media, que es VAK, para recibir Jasadim de ésta. Esto necesariamente significa que no puede brillar sino a través de la obstrucción diminuta del primer color
Por eso es que no brilla radiantemente, es decir, en GAR de Jojma, sino solamente en VAK de Jojma, que no es tan brillante como el GAR de Jojma. Y a través de la iluminación de ese color, que es la iluminación de Shuruk y línea izquierda, es el cerrar de los ojos. Primero, la iluminación de Jojma sin Jasadim se extiende a través de él, por medio de lo cual el ojo se cierra y no brilla en absoluto. En seguida, a través de la mezcla con el primer color, él lo abre para brillar un poco, esto es, para brillar en VAK de Jojma y no en GAR. Entonces ella recibe la medida de la visión de VAK de Jojma.
La solución al sueño
Se considera que este segundo color es un sueño, y necesita una solución porque es recóndito (abstruse, en inglés, la misma palabra que blocked en hebreo, bloqueado, en español) por carecer de Jasadim. Por esta razón, su iluminación se llama "luz de Ajoraim (posterior) que es iluminación de los sueños que están escritos en la Biblia. Espera una solución, la iluminación de la luz de Jasadim, pues entonces, al vestirse en Jasadim, se atrae la luz del sueño, para existir en el tiempo de vigilia.
A través de la solución – vestir en la luz de Jasadim del primer color – la iluminación de Jojma existe, puesto que él recibió el ojo en la forma de iluminación de Shuruk y línea izquierda. Y si él no obtiene la luz de Jasadim del primer color, esta luz del sueño no existe en absoluto, y no es conocida. Es como si nunca hubiese existido. Por esta razón, la iluminación de esta segunda clase se llama, "un sueño", ya que no existe en absoluto sin una solución, ya que es inalcanzable antes de la solución.
Sueño – Cuando la profecía se detiene
Vaieji, Y Jacob vivió – 593-595
593) Inicialmente, había profecía entre los hombres, y ellos sabían y contemplaban conocer la Gloria Elevada. Cuando la profecía hubo cesado en ellos, emplearon una voz Divina. Ahora, la profecía, así como la voz Divina, han cesado y las personas utilizan sólo los sueños.
594) El sueño – el grado más bajo – está afuera, puesto que aprendimos que el sueño es una parte de sesenta de la profecía. ¿Cuál es la razón? Viene del sexto grado abajo. Ya se ha explicado que proviene de Hod de Nukva, que es el sexto grado de Netzaj y Hod de ZA, de donde llega la profecía. El sueño lo ven todos porque el sueño es del lado izquierdo, de Hod de Nukva y desciende muchos grados, a través del Ángel Gabriel, de quien se recibe el sueño. También, el sueño lo ven incluso los impíos y hasta los idólatras.
595) Algunas veces, este tipo de ángeles malos reciben el sueño y escuchan y notifican al pueblo. Algunos de ellos se burlan del pueblo y les dan conocimientos falsos, y algunas veces, las palabras de verdad que ellos escucha. Y algunas veces, son emisarios del impío y les informan sobre asuntos importantes.
Forma y medidas
Bo, Ven con Faraón – 215-222
215) Y si uno dijese lo que está escrito: "Pues tú no hay visto manera (tipo) alguna de forma", entonces, ¿cómo podemos especificar letras y nombres en Él? Él le contestaría que esta forma que he visto es tal como está escrito: "Y él contempla la forma del Señor", que se refiere a la Sefira de Maljut, y no a alguna otra imagen que Él haya creado y formado en las letras. Esto se debe a que la Sefira de Maljut es la raíz (Shoresh) de todos los receptores y los Kelim (vasijas), pero no de las Tet Rishonot (primeras nueve Sefirot), que carecen de cualquier tipo de forma. Y por eso Él dijo: "¿A quién entonces Me igualarás, para que sea Yo igual a él?" y "¿A quién, entonces, igualarás a Dios? ¿O con qué (tipo de) similitud Lo piensas comparar?"
216) E incluso esta forma en Maljut no se encuentra en el sitio de Maljut, sino sólo cuando la Luz de Maljut desciende y se expande a las criaturas para gobernarlas. Entonces se le manifiesta a cada uno de ellos, de acuerdo a su imagen, y visión, e imaginación, es decir, con respecto a los receptores; no con respecto a Maljut misma, tal como está escrito: "Y a través de los profetas Yo he entregado parábolas".
217) Por eso el Creador le dice: "Aunque yo aparezca ante ti bajo tus formas, visión e imaginación"; aún así dice: "¿A quién entonces me igualarás, para que sea yo igual a él?" Después de todo, antes de que el Creador creara alguna imagen en el mundo, y antes de que extrajera alguna forma, el Creador estaba solo en el mundo; sin forma alguna ni imagen. Y aquél que Le alcance (en sentido espiritual) antes del grado de Beria, que es Bina, que aún está por fuera de cualquier tipo de forma, tiene prohibido crear y hacer, y dar forma en el mundo, no en la letra Hey, no en la letra Yod, y aun llamarlo por el Nombre Sagrado, o por medio de cualquier tipo de letra o punto. Está escrito: "Pues no has visto manera (tipo) de forma alguna"; quiere decir que no has visto nada que tenga una imagen o semejanza.
218) Pero luego que Él hubo creado esa forma del carro del Adam Elion (superior), descendió y se vistió allí, y dentro de él es llamado bajo la forma de cuatro letras HaVaYaH, las diez Sefirot KJB TM, para ser Él aprehendido a través de sus atributos, que son las Sefirot, en todos y cada uno de los atributos. Y Él es llamado "Dios, O, Dios, Yo seré el Señor de los Anfitriones", para ser conocido en cada atributo/cualidad, y cómo guía Él al mundo con Jasadim (misericordia) y con Din (juicio) de acuerdo con las acciones de la gente. Y si no hubiera Él desplegado Su Luz encima de todas las creaciones, ¿cómo podrían éstas conocerlo, y cómo podría hacerse realidad la siguiente afirmación: "La Tierra entera está llena de Su gloria"?
219) Ay de aquél que Lo asemeja a Él a cualquier tipo de atributo, y aun a alguna de Sus cualidades; y tanto más cierto a la gente, que son Kelim inferiores. Pero la "imaginación (ilusión) que nosotros imaginamos" es acorde con Su dominio sobre esa cualidad o atributo; e incluso acorde a su dominio sobre todas las creaciones. Y no existe semejanza alguna por encima de esa cualidad. Y cuando Su dominio se retira de uno, uno no posee medida, ni imagen, ni forma alguna de esa cualidad.
220) Así como el mar. No existe percepción ni forma, en las aguas del mar, que surjan de él. Pero la expansión de las aguas del mar sobre el Kli, que es la tierra, crea su imagen. Y ahí podemos calcular: El origen del mar (Iam) es uno; el manantial que emerge de él, de acuerdo con su expansión en el Kli, es un círculo (que es Yod), hace dos formas; pues el origen es uno y el manantial que emerge de él es dos. Además, el origen es Keter, y el manantial es Jojma
221) Luego creó un gran Kli, (de modo) similar a quien cava un pozo profundo, y éste fue llenado con el agua (Maim) que surge del manantial. Y este Kli se denomina "el mar". Éste es el tercer Kli, Bina.
Además, ese Kli se divide en siete flujos/riachuelos. Al igual que con los Kelim largos, el agua se extiende desde el mar a los siete riachuelos. De este modo, la fuente, el manantial, el mar, y los siete riachuelos suman diez. Y si el artesano destruyese estas herramientas que Él había corregido, las aguas retornarían a su fuente y los Kelim rotos permanecerían secos, sin agua.
222) De esta forma, la Causa de Causas creó diez Sefirot. Él llamó a Keter el origen; y en Keter no hay fin a la emanación de Su Luz. Por esta razón, Él se llamó a Sí Mismo "Ein Sof (ilimitado). Y no tiene límites ni forma, y no existe herramienta con la cual aprehenderlo, ni por medio de la cual llegar a conocer algo de Él. Por eso se dice: "No interpretes lo que no puedas percibir; no indagues aquello que está velado de ti".
Mesías
El Rey Mesías, Nukva
Vaieji, Y Jacob vivió - 590
590) El Rey Mesías, que es Nukva, reinará en Su dominio, desatará en Su lugar arriba. Y entonces, "Tu rey vendrá hasta ti", precisamente, pues contiene Nukva de arriba, y el Rey Mesías abajo
Si es abajo, él es un necesitado, puesto que éste es discernido como la luna, que es Nukva superior, ya que el Rey Mesías abajo se extiende desde Nukva y es por lo tanto denominado, "un necesitado", como ella, Y si es arriba, que es Nukva misma, ella es una necesitada, ya que ella es un espejo que no brilla solo, sino de ZA. Por esta razón, a ella se le denomina "pan de aflicción". Sin embargo, el Mesías está montando un asno y un pollino que son la fortaleza de los idólatras, para someterlos a él. Y el Creador, que es Nukva en Su lugar arriba, se fortalecerá, ya que las palabras, "Tu rey vendrá hasta ti", los contiene a ambos.
Las siete correcciones del Mesías
Vaiera, Y el Señor apareció – 476-481
476) "Cuando recordaré Mi pacto con Jacob". Por qué Jacob está deletreado con una Vav (en hebreo) si ellos están ausentes del exilio, en la Vav, en el sexto milenio, implica que Jacob, los hijos de Israel, serán redimidos en la Vav.
477) El mandamiento referente a la Vav, ocurre en seis momentos y una mitad. Y en el año sesenta, al umbral de la puerta, en el sexto milenio — la Vav, Tifferet, es la barra de en medio que se atornilla dentro de las tablas a partir de un extremo al otro, de ahí su nombre, "el cerrojo de puerta," – el Dios del cielo levantará una cuenta para la hija de Jacob. Y esto tomará seis años y medio, a partir de ese momento, hasta que ella tenga una recordación. Esta es la duración del tiempo de la cuenta. Y a partir de ese tiempo, se tomarán otros seis años, que es la duración del tiempo de recordación plena, y ellos son en total setenta y dos años y medio.
Esto es así porque cada iluminación aparece en Katnut y en Gadlut. Esto comienza en Katnut – VAK, el cual brilla sólo desde abajo hacia arriba – Luz femenina, y este es el tiempo de la cuenta. De forma subsecuente, el Gadlut aparece, la luz de GAR, el cual brilla desde arriba hacia abajo. Esta revelación es llamada: "recordación", "Luz masculina".
Tu indicación es que el rostro femenino voltea hacia arriba, y el rostro masculino voltea hacia abajo. Esto es el por qué el nacimiento de Isaac inicia con las palabras: "Después, el Señor recordó a Sarah", la cual es la luz femenina, llamada "cuenta", cuando ella aun era incapaz de tener hijos, hasta que el tiempo de recordación fue extendido hacia ella. Esto es el porqué está escrito un segundo tiempo: "Y el Señor hizo para Sarah como El había prometido", lo cual es el recordar. Esto es así, porque aquí se menciona acción, y acción es considerada masculina, pues no existe acción en la Luz femenina, ya que una mujer es el terreno del mundo.
Así, en la redención futura, cuando la Vav se eleva a Hey en la completa y gran luz, como está escrito: "Y la luz de la luna será como la luz del sol", la cuenta de esta gran luz deberá aparecer primero, y después la recordación. La cuenta, la cual se extiende en la forma de Vav, brillará sólo por seis minutos, HGT NHY, la cual brilla en ella por mezclarse con la masculina, mientras que con respecto a ella misma, ella tiene sólo la mitad por tiempo, es decir, la mitad de Maljut llamada "tiempo", esto es, sólo del Jazeh hacia arriba en ella, y no desde el Jazeh hacia abajo. Esto es porque ella está un en la forma de "cuenta", la cual es la luz femenina, que no brilla desde arriba hacia abajo; ya que, mitad del tiempo le falta a ella, es decir, desde el Jazeh hacia abajo.
Y por esta razón, los años de la cuenta serán seis y medio años, desde los sesenta años a los sesenta y cinco y medio. Después la Luz de la recordación, la luz masculina, aparecerá de la Vav, y después el Rey Mesías aparecerá, el cual es masculino y Vav, y su iluminación durará seis años más.
478) En sesenta y seis años, el Rey Mesías será revelado en la tierra de Galilea, y este es el Mesías hijo de José. Por tanto, el lugar de su revelación es Galilea, la porción de José. Y cuando una estrella en el oriente devorará siete estrellas del norte, y una llama de fuego negro penderá en el cielo durante sesenta días, y se despertarán guerras en el mundo, en el lado Norte, y dos reyes perecerán en estas guerras, y todos los pueblos se reunirán, por la hija de Jacob, para desterrarla del mundo. Está escrito sobre ese tiempo: "Este es un tiempo en que Jacob tendrá problemas; pero él será salvado de ello" en ese tiempo, todas las almas perecerán en el cuerpo y necesitarán regresar y ser renovadas. Y tu señal es: "Todas las almas pertenecientes a Jacob que vino a Egipto", todas las sesenta y seis almas.
Esto es así, porque antes de la redención completa existieron las redenciones de Egipto y de Babilonia, por la fuerza de las luces y los Kelim de Ima (vasijas de Ima). Pero Maljut misma, no había tenido redención aun, por sí misma. Esto es el arco iris, en el cual sólo tres colores brillan: blanco, rojo y verde, mientras su color negro, no brilla, ya que Maljut no tiene nada de su propiedad. Es más, ella tiene que recibir de ZA, su esposo, quien le da la Luz y los Kelim de Ima. Pero la redención completa significa que Maljut misma, será construida con sus propios Kelim y luces, y no necesitarán más recibir las luces y los Kelim de Ima de ZA, como está escrito: "Y la luz de la luna será como la luz del sol".
Como en las anteriores redenciones de Maljut, Maljut es construida en tres líneas, y después su propio ser es construido: la vasija de recepción de las tres líneas. De forma similar, en la redención futura, la luz de redención debe corregir a Maljut una por una de las tres líneas, y después su propio ser, el cual recibe de las tres líneas. Subsecuentemente, ella tendrá toda la perfección conveniente para el Zivug completo, el cual son los cinco discernimientos de corrección.
Esto lleva a un orden de los tiempos:
Primera corrección: desde sesenta años a sesenta y seis y medio; sólo la línea derecha en ella será corregida en la luz de la cuenta.
Segunda corrección: desde sesenta y seis años a setenta y tres años, la línea izquierda en ella será corregida en la luz de la recordación. Por tanto, en ese tiempo, el Mesías Hijo de José aparecerá en la tierra de Galilea. Todas las señales en aquel tiempo vienen de los Dinim (juicios), los cuales aplican durante la iluminación de la izquierda.
Tercera corrección: desde setenta y tres años a 100 años, corrige la línea de en medio en ella, por la cual el Mesías Hijo de David aparecerá.
Cuarta corrección: ella misma recibe todo lo que existe en las tres líneas, desde los 100 años al final del sexto milenio, en un Zivug de la Vav en la Hey. Y todas las almas viejas que salieron desde los días de la creación del mundo a través del fin del sexto milenio, recibirán, entonces, la renovación completa.
La quinta corrección: el séptimo milenio, cuando Malchut está completa en su totalidad, y será un día para el Creador, para un Zivug para engendrar nuevas almas, las cuales nunca han existido desde el día de la creación del mundo hasta el séptimo milenio.
El dijo que en el sexagésimo sexto, el Rey Mesías aparecerá en la tierra de Galilea, y este es el Mesías Hijo de José, quien aparece en sus dominios, y su tiempo es siete años a través de setenta y tres años. Esto es así, porque él viene a corregir con la Luz de la recordación, la mitad de MaljuJt que falta aun en la luz de la cuenta, ya que ésta es la luz de VAK. Y ahora que la luz de la recordación – la cual es GAR- ha llegado, el Mesías Hijo de José apareció primero, para corregir el todo de la línea izquierda, siete años, los cuales indican que la Maljut ha sido completamente corregida, aun desde el Jazeh hacia abajo; ya que en las redenciones anteriores, su línea izquierda estaba corregida sólo por la fuerza de su ascensión a Ima, la cual recibió la línea izquierda de Ima. Pero ahora, su propia línea izquierda será corregida, en su lugar, abajo, y ella no necesitará más la línea izquierda de Ima.
Se dijo: "Y una estrella del oriente devorará siete estrellas del norte". Esto es así, porque de los cuatro vientos – HB TM (Hesed, Bina, Tifferet, Malchut) – Bina está en el norte y Tifferet en el oriente. La luz de la recordación es la Luz de Vav, Tifferet, la estrella en el oriente, la cual corregirá a Maljut en su línea izquierda. Así, por esto ella revoca al lado izquierdo de Ima, el lado norte, la cual estaba en la estructura de Maljut hasta ahora. Es percibida como engullendo las siete estrellas de Bina, dentro de ella, y las siete estrellas son las siete Sefirot HGT NHYM que están incluidas en la línea izquierda.
Fue dicho: "Y una llama de fuego negro penderá en el cielo durante sesenta días". Los Dinim que vienen al mundo por la iluminación de la izquierda sin llamados "una llama de fuego". Hasta aquí, la llama era de un color rojo fuego, de Bina y no de Maljut. Esto es así, porque los cuatro colores: blanco, rojo, verde y negro, son HB TM, donde el rojo es Bina. Pero ahora que la Maljut ha obtenido luces y los Kelim de su propiedad, y la línea izquierda se extiende a ella en sus propios Kelim, que es el color negro, la llama de fuego que viene por la iluminación de la izquierda es de color negro. Este es el por qué él dice que un fuego negro estará pendiendo en el firmamento. Y el número sesenta días, es sesenta héroes, ya que este número es llamado "iluminación de la izquierda", donde aunque esta es la luz de GAR, ella es aun sólo GAR en VAK, y cada punta consiste de diez, y ellas son sesenta. Además, días son Sefirot.
Fue dicho: "Y se despertarán guerras en el mundo, en el lado Norte, y dos reyes perecerán en estas guerras" Por la fuerza de los Dinim en la iluminación de la izquierda, las guerras serán extendidas en el mundo. Y porque el oriente podrá, entonces, devorar al norte, los Dinim podrán ampliarse desde el oriente hasta el norte también. "Y dos reyes perecerán en estas guerras", uno de las naciones del mundo, y el otro de Israel, el cual es el Mesías Hijo de José.
Está escrito: "Y toda los pueblos se volverán, en forma conjunta, contra la hija de Jacob, para desterrarla del mundo", pues después de la caída del Mesías Hijo de José, las naciones se intensificarán grandemente y desearán desterrar a Israel del mundo, como está escrito: "Es un tiempo de problemas para Jacob, pero él será salvado de ello". Esto significa que aquellos Dinim y problemas no vendrán como castigos, sino como para convertirse después en Kelim para la salvación completa. Este es el sentido de: "Él será salvado de ello."
Está escrito: "En aquel tiempo, todas las almas que perecieron del cuerpo", donde por los Dinim y los problemas que ellos sufrirán en aquel tiempo, el poder de las almas que estaban una vez en un cuerpo será vaciado, esto es, no únicamente las almas de aquella generación; sino las almas de todas las generaciones que estuvieron una vez en un cuerpo, desde el día de la creación del mundo. Todas ellas despertarán, y su fuerza se irá, hasta: "y necesitarán regresar y ser renovadas", es decir, que ellas necesitarán (y deberán) ser renovadas.
480) En setenta y tres años, siete años después de la revelación del Mesías Hijo de José, todos los reyes del mundo se reunirán en la gran ciudad, Roma, y el Creador despertará sobre ellos fuego y granizo y piedras de cristal, y ellos se perecerán del mundo. Y sólo aquellos reyes que no vinieron a Roma permanecerán en el mundo, y volverán más tarde para emprender otras guerras. Entonces, el Rey Mesías despertará en todo el mundo, y varias naciones y varios ejércitos de todo el mundo se unirán a él, y todos los hijos de Israel se congregarán en sus sitios.
Interpretación: Aquí es donde la línea media es establecida, la cual es sobre la subyugación de la izquierda al punto de ser incluida en la línea derecha, lo mismo que la derecha en la izquierda. Entonces, el grado está completo en todos sus lados. Esto es el significado de: "en setenta y tres años... todos los reyes del mundo" todos aquellos cuya fuerza es de la izquierda, se reunirán en la gran ciudad, Roma, la cual es la cabeza de todas las fuerzas de la izquierda. "Y el Creador despertará sobre ellos... y ellos perecerán del mundo" Esto es así, porque a través de la iluminación de la línea media, todos los Dinim (juicios) serán cancelados y las fuerzas de la izquierda perecerán en el mundo. "Y sólo aquellos reyes que no vinieron a Roma", aquellos quienes se extienden desde los Klipot de la derecha, quienes no vinieron a Roma, la cual es la izquierda, "y volverán más tarde para emprender otras guerras"; ya que durante la cuarta corrección, habrá un tiempo para que las fuerzas de la derecha peleen contra Israel, como está escrito abajo.
"Y en aquel tiempo, el Mesías Rey despertará" – el Mesías Hijo de David – quien se extiende desde la línea media, y por tanto, ha llegado su tiempo para aparecer, junto con su corrección. "Y todos los hijos de Israel se congregarán en sus sitios" para ir a Jerusalén. Pero ellos no irán antes de que llegue la cuarta corrección, la cual es la corrección de Maljut que recibirá la iluminación de las tres líneas dentro de ella. Y entonces, todo Israel se congregará e irá a Jerusalén.
481) Hasta que los años fueran completados y llegaron a 100 años en el sexto milenio. Entonces la Vav se unirá con la Hey, otorgando las correcciones de las tres líneas sobre la Hey, Maljut, es, decir, la cuarta corrección. "Entonces, ellos traerán a todos sus hermanos, de todas las naciones, como un ofrecimiento al Señor," y entonces serán la cosecha de los exilios. Y los hijos de Ishmael - la cabeza de todas las fuerzas de las Klipot de la derecha (como es Roma con las fuerzas de la izquierda) – despertarán en aquel tiempo, junto con todos los pueblos del mundo quienes no vinieron a Roma, para ir sobre Jerusalén para la guerra, como está escrito, "Ya que Yo juntaré a todas las naciones contra Jerusalén para luchar." Y también está escrito, "los reyes de la tierra se levantan," y además, "Él que se sienta en el cielo se reirá."
Los acusadores vuelven a amar a Israel
Emor, Habla – 273-274
"Cuando las costumbres del hombre le complacen al Creador, Él hace que incluso sus enemigos hagan las paces con él." Esto significa que incluso todos los acusadores se convierten en amantes de Israel nuevamente. Y cuando las fuerzas arriba se convierten en amantes de Israel nuevamente, es así, mucho más aún, con todos aquellos de abajo.
274) No es a las setenta naciones que el sacrificio es sacrificado; más bien, es ofrecido y sacrificado al Creador, y Él reparte la comida a todas las multitudes de los otros lados, a los ministros de las setenta naciones, para que se complazcan del regalo de Sus hijos, y que los amen nuevamente, y que se sepa arriba y abajo, que no hay nación alguna como la nación de Israel, que son la propiedad y herencia del Creador. Y la gloria del Creador se eleva apropiadamente arriba y abajo, y todas las multitudes de arriba abren y dicen, "Y quién es como Tu pueblo, como Israel, una nación en la tierra".
Haremos y Escucharemos
Lej Leja, Sigue adelante - 315-318
315) "Bendigan al Señor, ustedes Sus ángeles...escuchando la voz de Su palabra". Israel es más feliz que todas las otras naciones del mundo, porque el Creador los ha elegido de entre todas las naciones, y los ha convertido en Su parte y Su dominio. Por lo tanto, les ha dado Su Santa Torá, ya que ellos estaban en un deseo en Monte Sinaí, y precedieron la acción de hacer a la de escuchar, porque dijeron: "Haremos y escucharemos".
316) Y ya que precedieron la acción de hacer a la de escuchar, el Creador llamó a los ángeles y les dijo: Hasta aquí ustedes eran los únicos en el mundo. De ahora en adelante, Mis hijos en la tierra son sus amigos en todas las formas. Ustedes no tienen permiso para santificar Mi nombre hasta que Israel se una con ustedes en la tierra, y todos ustedes se unirán para santificar Mi nombre, ya que precedieron la acción de hacer a la de escuchar", como los altos ángeles lo hacen en el firmamento, como está escrito, "Bendigan al Señor, ustedes Sus ángeles...". Ellos hacen Su palabra primero, y luego escuchan".
317) "Bendigan al Señor, ustedes Sus ángeles", son los justos en la tierra. Ellos son tan importantes ante el Creador, como los ángeles elevados en el firmamento, ya que son fuertes y poderosos, porque se sobreponen a su inclinación como un héroe que triunfa sobre sus enemigos. "Escuchar la voz de Su palabra" significa ser remunerado escuchando una voz de arriba, cada día y en cualquier momento que lo necesiten.
318) ¿Quién puede aguantarlos, a estos altísimos? Dichosos ellos, porque pueden pararse enfrente a ellos. Dichosos quienes pueden ser salvados de ellos. La guía del Creador mora en ellos cada día. ¿Cómo podemos venir ante ellos? Por esto está escrito, "Elijan, y acerquen, para que él pueda morar en Tus cortes", así como, "Dichoso el hombre cuya fortaleza está en Ti".
Estudiar por el Creador
Lej Leja, Sigue adelante – 282-287
282) Cuando Rabí Abba llegó de allí de Babilonia, proclamaba, "Quien quiere riqueza y quien quiere una larga vida, que se esfuerce en la Torá". Se reunió todo el mundo junto a él para esforzarse en la Torá. Un hombre soltero, que no tenía una esposa, estaba en su barrio. Un cierto día se presentó ante él y le dijo, "Yo quiero estudiar la Torá para tener riqueza".Le dijo Rabí Abba, "Si te esfuerzas en el estudio de la Torá por cierto tendrás riqueza". Se sentó y estudió la Torá.
283) Tras cierto tiempo, le dijo, "Rabí, ¿dónde está la riqueza". Rabí Abba dijo, "Significa que tú no estudias por el Creador", e ingresó en su habitación para pensar acerca de qué hacer con él, Escuchó una voz que dijo: que no sea castigado, pues será un gran hombre. Regresó a él y le dijo, "Siéntate, hijo mío, siéntate, y yo te proporcionaré riqueza".
284) Mientras tanto, llegó una persona con un utensilio de oro en su mano. Lo sacó, para que pudiese ser visto, y su brillo recayó en la casa. Le dijo, "Rabí, yo quiero merecer la Torá. Y no he merecido la comprensión de la Torá. Y yo quiero una persona que se esfuerce en mi lugar. Poseo una gran riqueza que me dejó mi padre". Mientras él se sentaba en su mesa, ordenaba sobre ella siete copas de oro. "Yo quiero merecer con la Mitzva (buena obra) de estudiar la Torá y a cambio yo le daré riqueza.
285) Él le dijo a ese hombre soltero que no tenía esposa, "Tú esfuérzate en la Torá y este hombre te dará su riqueza". El hombre le entregó esa copa de oro. Rabí Abba dijo sobre él, "El oro o el cristal no pueden igualarlo, ni puede ser intercambiado por utensilios de oro". Él se sentó y se ocupó de la Torá y ese hombre le traía riquezas.
286) Tras algún tiempo, la belleza de la Torá ingresó en su interior. Cierto día estaba sentado y llorando. Su Rabí lo encontró llorando y le preguntó, "¿Por qué lloras?" Le dijo, "Por lo que estoy descuidando por esta riqueza – ¡la vida en el mundo por venir! No quiero más estudiar por ese hombre, quiero hacerme merecedor de la Torá por mi mismo". Rabí Abba dijo, "Ahora significa que ya está trabajando para otorgar.
287) Llamó a ese hombre y le dijo, "Toma tu riqueza y entrégasela a los huérfanos y a los necesitados y yo te daré una porción más grande en la Torá, todo lo que nosotros estudiamos". Él le devolvió la copa de oro.
Eso es así porque no hay mejor recompensa en el mundo que la de aquel que se esfuerza en la Torá. Y no necesitamos nada a cambio por ello, como está escrito, "El oro o el cristal no pueden igualarlo, ni puede ser intercambiado por utensilios de oro".
Revelar la sabiduría
Rashbi abre los secretos de la sabiduría
Bo, Ven a Faraón – 126
126) El Creador hizo la Jerusalén de abajo, Maljut, como la Jerusalén de arriba, Bina. Y Él había hecho los muros de la ciudad santa y sus puertas. Uno que llega no entra hasta que se le abren las puertas, y uno que sube, no se eleva hasta que los escalones de los muros están fijados.
¿Quién puede abrir las puertas de la ciudad santa, y quién fija los altos escalones? Es Rabí Shimon Bar-Yohai. Él abre las puertas de los secretos de la sabiduría, y él fija los altos grados. Está escrito, "Todos tus varones se presentarán ante el rostro del Señor, Dios". ¿Quién es, "El rostro del Señor, Dios"? Es Rashbi.
Libros de la sabiduría de los ancestros
Vaiera, Y el Señor apareció - 80-90
80) Rabí Aba dijo, "Un día me encontraba en una ciudad, de esas que han existido desde tiempos antiguos, y me dijeron de esa sabiduría que ellos conocían desde tiempos antiguos. Y había allí libros de sabiduría y me entregaron uno".
81) "Y el libro decía que de acuerdo a la dirección del deseo de la persona en este mundo, así él atrae sobre sí el espíritu de arriba, similar al deseo que se había apegado a él. Si su deseo está dirigido hacia algo supremo y sagrado, él extiende sobre sí mismo la misma cosa de arriba hacia abajo".
82) "Y su si deseo es apegarse a Sitra Ajra, y aspira a eso, él extiende esa cosa sobre sí mismo de arriba hacia abajo".Y ellos decían que extender algo de arriba depende principalmente de las palabras, de los actos y del deseo de adherirse. Esto atrae de arriba ese mismo lado que se había apegado a él.
83) Y encontré en el libro todos esos actos y servicios de las estrellas y los ídolos, y las cosas necesarias para servirlas, y cómo el deseo debe dirigirse a ellos para atraerlos hacia ellos.
84) Del mismo modo, cuando uno desea apegarse al sagrado espíritu arriba, depende de los actos, y de las palabras, y la voluntad del corazón de dirigirse a esa cosa, para que uno pueda atraerlo desde arriba hacia abajo y apegarse a él.
85) Y decían que así como una persona es atraída cuando parte de este mundo por lo que lo atrae en este mundo; y él está apegado y atraído en el mundo de la verdad a lo él se había apegado y atraído en ese mundo. Si es santidad: santidad; si es impureza: a la impureza.
86) Si es a la santidad, él es atraído hacia ese lado de la santidad. Y se adhiere a él arriba y es nombrado como un servidor para servir ante el Creador entre el resto de los ángeles. Y, se adhiere arriba y se ubica entre esos seres sagrados, como está escrito, "Te daré entrada entre estos que están de pie".
87) De igual modo, si se adhiere a la impureza en este mundo, hacia el lado de la impureza es atraído y se transforme en uno de ellos, apegándose a ellos. Y ellos son denominados, "dañadores del hombre", y cuando alguien deja este mundo, lo toman y lo sumergen en el infierno, a ese mismo lugar en la que son juzgados los impuros quienes se han impurificado a sí mismos. Y se convierte en un dañador, como uno de esos dañadores del mundo.
88) Y yo les dije a ellos, "Mis hijos, esto es cercano a las palabras de la Torá. Pero ustedes deben alejarse de estos libros para que no desvíen sus corazones hacia esos servicios y hacia todos esos lados mencionados aquí. Tal vez pudieran desviarse del servicio al Creador.
89) "Eso es porque todos esos libros engañaron a las personas, ya que los antiguos eran sabios, siendo su heredad la sabiduría de Abraham, quien la dio a los hijos de las concubinas, como está escrito, "Y a los hijos de las concubinas de Abraham, Abraham les dio regalos", y luego ellos fueron atraídos por esta sabiduría en varias direcciones.
90) Pero la descendencia de Isaac, la parte de Jacob, no es así, como está escrito, "Y Abraham le dio todo lo que poseía a Isaac". Esta es la parte sagrada de la fe, a la que se apegó Abraham y es de esta parte y de este lado que Jacob salió. Está escrito sobre ello, "Y he aquí que el Señor estaba de pié sobre él", y está escrito, "Pero tu... Mi siervo Jacob". Por esta razón una persona siempre debe ser atraída al Creador y apegarse a Él, como está escrito, "y a Él te apegarás".
La sabiduría que uno tiene que conocer
El Cantar de los Cantares – 482-487
482) La sabiduría que uno debe conocer: Conocer y observar el secreto de su Amo, de conocerse a sí mismo, saber quién es, cómo ha sido creado, de dónde viene y hacia dónde va, cómo se corrige el cuerpo, y cómo el hombre será juzgado por el Rey de Todos.
483) Saber y observar el secreto del alma. ¿Qué es el alma que está dentro de él? ¿De dónde viene, y por qué llega a su cuerpo, que es una inmunda gota que está aquí hoy, y en su tumba mañana? Para conocer el mundo en que uno se encuentra, y para qué será corregido el mundo; para contemplar los sublimes secretos del Mundo Superior, y para conocer al Amo de uno. Y uno observa todo eso desde el interior de los secretos de la Torá.
484) Cualquiera que entre a ese mundo sin saber los secretos de la Torá, será mandado fuera de todas las puertas de ese mundo, aún si ha adquirido muchas buenas acciones.
485) El alma le dice al Creador: Cuéntame los secretos de la sabiduría sublime, de cómo Tú diriges y gobiernas el Mundo Superior; enséñame los secretos de la sabiduría que no he conocido y no he aprendido hasta ahora, para que no me avergüence entre esos Altos Niveles, entre los cuales vengo.
486) El Creador le contesta al alma, "Si tú no sabes, Oh, la más bella de las mujeres" Si tú has venido y no has contemplado la sabiduría antes de venir aquí, y no conoces los secretos del Mundo Superior, "vete por tu camino" porque no mereces entrar aquí sin conocimiento. "Vete por tu camino, sigue los pasos del rebaño", reencárnate en el mundo y adquiere la sabiduría por medio de estos "pasos del rebaño". Esos son humanos que la gente pisa con sus talones, porque los consideran bajos; pero son ellos quienes conocen los sublimes secretos de su Amo. De ellos aprenderás cómo observar y saber, y de ellos aprenderás.
487) Los niños pequeños en el Templo, estudiando Torá al lado de las tiendas del pastor, más que en aquellas sinagogas y seminarios donde estudian la Sabiduría Suprema. Y a pesar de que no saben, porque son niños, tú sabrás y entenderás de las palabras de sabiduría que ellos dicen.
La Torá gobierna – Jerusalén está destruido
Vaietze, Y Jacob fue – 85-86
85) Rabí Hiya y Rabí Hizkiyah estaban sentados debajo de los árboles del campo de su fortaleza. Rabí Hiya dormitó, y vió a Rabí Eliahu. Rabí Hiya le dijo a Eliahu "De la prueba de mi Señor del camino, el campo, que es la Nukvah , brilla". Rabi Hiya se estaba refiriendo a su reprobación de Israel cuando dijo, "Y el Dios que responde por medio del fuego es el Dios". Luego, está escrito, "el Señor, Él es Dios, el Señor, Él es Dios", y ellos aceptaron su instrucción.
Eliahu dijo, he venido a conocerte, a alertarte que Jerusalén se acerca a su destrucción, y todas las ciudades de los sabios junto con ella, porque Jerusalén, la Nukva es Din (juicio). Está erigida sobre Din, y está en ruinas por el Din en ella. Y a Sam'el ya le ha sido dado el permiso sobre ella y sobre los héroes del mundo.
He venido a alertar a los sabios, tal vez ellos extiendan los años de Jerusalén, para que no caiga en ruinas. Después de todo, mientras haya Torá en ella, permanece en pié, ya que la Torá es el árbol de la vida que se mantiene sobre ella. Mientras la Torá despierta desde abajo, cuando la gente se ocupa en ella, el árbol de la vida no partirá de Jerusalén arriba. La Torá abajo ha parado, ya que la gente ha dejado de ocuparse en ella, en el árbol de la vida, ZA, el árbol de la vida del mundo, la Nukva, que se llama "mundo", así como "Jerusalén". Y no debemos decir que esto se refiere a la Jerusalén de abajo, porque los sabios permanecieron muchos años después de la ruina de Jerusalén.
86) Por lo tanto, mientas los sabios se regocijan en la práctica de la Torá, Sam'el no puede prevalecer sobre ellos, porque está escrito: "La voz es la voz de Jacobo, pero las manos son las manos de Esaú". Ésta es la Torá superior, ZA, llamada "La voz de Jacobo", y mientras la voz no para, el habla domina y triunfa. Por lo tanto, la Torá no debe parar.
Rabi Hiya despertó, y ellos fueron y comunicaron las palabras que él había escuchado de Eliahu, a los sabios.
Significado Interno
Rabi Hiya es considerado como Yesod, de las palabras, "Él, quien vive por siempre", y Rabi Hizkiya es considerado como Gevura, de la abreviación: Hazak (fuerte) Yod-Hey, la línea izquierda. Los árboles son grados, el campo es la Nukva, y "su fuerza" es Gevurá.
Rabi Hiya y Rabi Jizkiyáh . Rabi Hiya, que es Yesod, se aferró a Rabi Jizkiyáh, que es la línea izquierda. Ellos estaban sentados debajo de los árboles que eran los grados del campo de su fuerza – la Nukva que está unida a la línea izquierda. Esto significa que ellos estaban extendiendo a la Nukva la línea izquierda sin la derecha, que es poder y fuerza. Por lo tanto, en ese momento, ella es llamada "El campo de la fuerza".
Es sabido que la izquierda sin la derecha son los Dinim (juicios) que causan la salida de Mochin y el sueño. "Rabi Jiya dormitó" significa que sus Mojin se han ido. "Y él vio a Eliyahu", que es BON en Gematria, el nombre de la Nukva cuando brilla en las tres líneas, Yod-Hey-Vav, y es El – el nombre de Nukva, Yod-Hey-Vav, donde las tres líneas Yod-Hey-Vav brillan en ella. Éste es el portador de Masaj de Hirik, sobre el cual emerge el nivel de la línea media.
Y como él se apareció ante él en su sueño, él reconoció que por medio de su instrucción y fuerza, será remunerado con su Mojin nuevamente. Por este motivo le dijo, "De la prueba del camino de mi Amo, el campo brilla", es así que por su instrucción será remunerado con iluminar su campo de fuerza, arriba mencionado, y lo convertirá en Rajamim (misericordia). E inmediatamente le dijo, "Vine para alertarte ahora, que Jerusalén se acerca a su destrucción", es decir, si ustedes no se aferran a la línea media. Mientras la Torá, que es la línea media, llamada "Torá", se despierta abajo, cuando MAN es elevada sobre el Masaj de Hírik – el árbol de la vida- que es el nivel de la línea media que sale encima de ese Masaj no es removida arriba, y tiene toda la perfección, la Torá abajo termina, es decir, que MAN no es elevado a la línea medid. Luego, el árbol de la vida departe y la muerte y la destrucción dominan el mundo. Y ya que él ha recibido sus palabras, Rabi Hiya se despertó, es decir, inmediatamente obtuvo Mojin completos, que son los despertares.
87) Rabi Yisa dijo, "Todos conocen las palabras de Eliahu. Les es sabido a todos los sabios que tender a la izquierda destruye la Nukva, ya que está escrito, "Si el Señor no vigila la ciudad, el guardia permanece despierto en vano". Aquellos quienes se ocupan de la Torá, quienes se aferran a línea media, llamada "Torá", la ciudad santa, Nukva, están sobre ellos. Entonces, HaVaHaVaah, que es el pilar del medio, vigila a la ciudad, y no la gente fuerte del mundo, es decir aquellos que se aferran a la izquierda. Este es el motivo por el cual está escrito, "A no ser que el Creador", la Línea media, "Vigila la ciudad, el guardia permanece despierto en vano", porque finalmente caerá en ruinas.
Demaot, Lágrimas – El ascenso de Maljut a Bina
Pekudei, Cuentas - 490
490) Cuando esta oración lacrimosa sube a través de esas puertas, viene ese Ofan, que es un ángel de Maljut. Él se llama Ofan, y él existe sobre seiscientos grandes animales y su nombre es Yerajmiel. El toma la oración lacrimosa, la oración entra y es santificada arriba, y las lágrimas se quedan aquí. Y son escritas en una puerta que el Creador cavó.
La oración lacrimosa eleva el MAN para la corrección de la llave, para elevar Maljut a Bina, por eso, la oración es aceptada y las lágrimas permanecen talladas en la puerta, en donde causan la mitigación de Maljut en Bina. Dema (lagrimeando) viene de la palabra mezclando, pues mezcla y fusiona Maljut en Bina.
Cuando los sabios de la verdad esclarecen el secreto de las escrituras, los mismos grados de los que hablan las escrituras vienen hasta esos sabios en ese tiempo, y se presentan para que sean revelados. De no haber sido por su asistencia, no hubieran tenido el poder de revelar ningún secreto.
Grados de profecía
Bahar, En el Monte Sinaí – 41-42
41) En los sacrificios, es mucho más con los profetas: aun cuando la Torá es el nombre HaVaYaH, y sobre la profecía, se dijo, "El espíritu del Señor los guiará", aún así, no todos los sabios y no todos los profetas son iguales. Hay profetas cuya profecía está en las ropas del rey, en el mundo de Yetzira, que se llama "vestimenta". De igual forma, en la Torá oral, hay algunos dudosos e inciertos, que están en los vestidos del rey, que es Yetzira.
42) Y hay otros profetas – que se elevan más en su profecía, con órganos del cuerpo del rey, en los grados del mundo de Beria, llamado "cuerpo". Se dice sobre ellos, "Y yo veré", "Y yo vi.", pues la profecía está en la visión, en los ojos, Jojma (sabiduría). Y también, "Señor, he oído lo que tu haces oír sobre Ti y te temo", que es oír, Bina. Ezequiel, su observación y profecía vienen de los ojos. Habacuc es de los oídos, de oír; por eso Ezequiel vio todas las visiones sobre la carroza, ver con el ojo de la mente. Y Habacuc, por oír, pues él dijo, "Señor, he oído lo que tu haces oír sobre Ti y te temo".
Y hay profecía en la boca, en Maljut, como está escrito, "Y él tocó mi boca". Otra profecía es de Ruaj del Jotem (nariz), Tiferet, ya que está escrito, "Y un espíritu ha entrado en mi". También hay profecía de la mano, Gevura, como está escrito, "y por la mano de los profetas voy a utilizar similitudes". Y todos estos grados están en el mundo de Beria. Pero hay otros, más profundos que la vida del rey, en el mundo de Atzilut y otros todavía más profundos que eso en Bina de Atzilut.
Amigos
Amor por los amigos
KiTisa, Cuando tu Tomes – 54
54) Todos aquellos amigos, que no se aman unos a otros, salen de este mundo antes de su tiempo. Todos los amigos en el tiempo de Rashbi tenían amor de alma y amor de espíritu entre ellos. Por eso es que en la generación de él, los secretos de la Torá fueron revelados. Rabí Shimon decía, "Todos los amigos que no se aman unos a otros ocasionan que ellos mismos se desvíen del camino correcto. Es más, ellos hacen un agravio a la Torá, puesto que hay amor, fraternidad y verdad en la Torá. Abraham amó a Isaac; Isaac amó a Abraham, y ellos fueron abrazados. Y ambos estaban adheridos a Jacob con amor y fraternidad y entregaban sus espíritus uno al otro. Loa amigos deberían ser como ellos, y no agraviarlos, pues si el amor no está presente en ellos, mancillarán su valor arriba, esto es, Abraham, Isaac, y Jacob, quienes son HGT.
Los amigos libran una guerra y la fraternidad
Aharei Mot, Después de la muerte - 65
65) Cuán bueno y cuán placentero es que los amigos moren juntos en unidad. Estos son los amigos, cuando se sientan juntos inseparablemente. Al principio, ellos parecen como personas en guerra, deseando asesinarse. Después ellos se vuelven a un estado de amor fraterno. El Creador, ¿qué es lo que dice de ellos? "Cuán bueno y cuán placentero es que los hermanos moren juntos en unidad". La palabra "juntos" indica la presencia de la Divinidad entre ellos. Es más, el Creador escucha sus palabras y Él está complacido y satisfecho de ellos. Ese es el significado de las palabras. "Entonces, aquellos que temen al Señor hablaron entre ellos y el Señor escuchaba y oía, y un libro de memorias fue escrito ante Él".
Hombre y Mujer
El hombre es varón y mujer juntos
Nasso, Tomar – 139-142
139) ¿Qué es, "Del mundo y al mundo"? Ellos son dos mundos, ZA y Maljut. Dos mundos han vuelto a ser un mundo de nuevo; ellos se unen uno en el otro. "Del mundo y al mundo" se refiere a todo lo del Superior, el Adam superior, ZA, y el Adam inferior, Maljut. Está escrito, "Días antiguos", y también está escrito, "Años del mundo", dicho sobre ZA, que es denominado, "mundo".
140) "Más la misericordia del Señor es desde siempre hasta siempre para los que Le temen". Esto indica que cualquiera que no tenga temor al pecado es denominado, "hombre", pues existen dos mundos sobre él, llamados, "hombre" - si existe temor, humildad y devoción (en hebreo de la palabra Jesed) en él, pues el temor incluye todo esto.
141) El hombre es una inserción de un varón y una mujer, ya que uno en quien varón y mujer se han unido se denomina, "un hombre" y entonces es devoto de Dios. Es más, hay humildad en él. Y aún más, hay Jesed en él.
Y alguien que no tiene varón y mujer, no existe temor en él, no hay humildad y no hay devoción. Por eso que el hombre es considerado como el que incluye todo. Y ya que él es llamado "Adam" (hombre), hay Jesed en él, como está escrito, "Yo he dicho, 'La misericordia será construida para siempre'". Pero el mundo no puede ser construido sin un varón y una mujer
142) Está escrito, "Pero la misericordia del Señor es desde siempre para siempre para los que Le Temen". "Los que le Temen" son el hombre entero, varón y mujer, pues de otra forma no existe temor en él. "Pero la misericordia del Señor es desde siempre para siempre", son los sacerdotes, que llegan del lado de Jesed. Y ellos heredan su porción que viene del mundo superior, ZA, al mundo de abajo, Maljut. "Los que Le temen" es decir, los sacerdotes abajo, que contienen varón y mujer, para ser inclusivos, como un hombre, que es varón y mujer. "Y Su justicia a los hijos de los hijos", puesto que fue recompensado con hijos de los hijos.
La bendición a las mujeres a través de los hombres
Vaieji, Y Jacob vivió - 494-495
494) Y él los bendijo a ellos en ese día diciendo, "El Señor se ha acordado de nosotros, Él bendecirá – Él bendecirá la casa de Israel". ¿Por qué está escrito, "Bendecirá", dos veces" "El señor se ha acordado de nosotros, El bendecirá", son los hombres, y "El bendecirá la casa de Israel", son las mujeres. Eso es así, porque los hombres necesitan ser bendecidos primero, y después las mujeres, pues las mujeres son bendecidas sólo por la bendición de los hombres. Y cuando los hombres son bendecidos, las mujeres son bendecidas, como está escrito, "E hizo una expiación para sí mismo y para su casa". Por ello, uno necesita hacer una expiación para uno mismo primero y después para su propia casa, ya que el hombre viene antes que la mujer para que ella sea bendecida de él.
495) Las mujeres son bendecidas sólo por los hombres, cuando ellos son bendecidos primero. Y ellas son bendecidas por esta bendición de los hombres. Ellas no necesitan una bendición especial que sea propia. Entonces, ¿por qué el verso dice, "Bendecirá la casa de Israel", si las mujeres no necesitan una bendición especial? Efectivamente, el Creador imparte una bendición suplementaria al hombre que está casado a una mujer, para que su esposa sea bendecida por él.
De igual forma, en todos lugares, El Creador imparte bendiciones suplementarias a un hombre que se ha casado con una mujer, para que ella sea bendecida por este suplemento. Y puesto que un hombre se casa con una mujer, Él imparte dos porciones, una para sí mismo y una para su esposa. Y él recibe todo, su propia porción y la de su esposa. Es por esta razón que una bendición especial está escrita para las mujeres, "Bendecirá la casa de Israel", pues esta es su porción. Sin embargo, los hombres reciben la porción de ellas también y la dan a ellas después.
Casados y célibes
Vaikra, El señor llamó – 63-68
63) "Cuando cualquier hombre de ustedes da una ofrenda", excluyendo a alguno que no se ha casado con una esposa, pues su ofrenda no es una ofrenda y las bendiciones no están presentes en él, ni arriba, ni abajo. Esto significa que el verso, "Cuando cualquier hombre de ustedes da una ofrenda", es diferente, pues no es un hombre, y no está incluido entre los hombres, y la Divinidad no está sobre de él, pues él está estropeado y a él se le denomina "mutilado" y los mutilados son removidos de todo, con mayor motivo del altar, de ofrendar una ofrenda.
64) Nadab y Abihu probaron que las palabras, "Salió fuego de la presencia del Señor" fue porque ellos no estaban casados. Por eso está escrito, "Cuando cualquier hombre de ustedes da una ofrenda al Señor".Un hombre con varón y mujer es merecedor de hacer esta ofrenda y ningún otro.
65) Aunque hemos hablado de Nadab y Abihu en forma diferente, es ciertamente porque ellos no estaban casados, pero el incienso es la más elevada de las ofrendas en el mundo, por la cual los superiores e inferiores son bendecidos. Y ellos no tenían merecimiento para ofrecer esta ofrenda, este sacrificio, porque ellos no estaban casados. Por ello, no eran aptos para ofrecer una ofrenda, con mayor razón esas cosas sublimes como el incienso, pues ellos no tienen mérito de hacer que el mundo sea bendecido por ellos.
66) "Salió fuego de la presencia del Señor y los consumió". ¿Por qué se les castigó con tanta severidad? Es como un hombre que va hasta la reina y le dice que el rey ha venido a su casa para estar con ella y regocijarse con ella. El hombre vino ante el rey, y el rey miró que el hombre estaba lisiado. El rey dijo, "Es deshonroso para mi que yo vaya con la reina a través de este hombre lisiado. Entretanto, la reina ha arreglado la casa para el rey y puesto que ella vio que el rey estaba preparado para venir a ella, y el hombre provocó que el rey partiera de ella, ella ordenó que se le diera muerte a este hombre.
67) De igual forma, cuando Nadab y Abihu entraron con el incienso en sus manos, la reina (Maljut) estaba feliz, y se adornó para recibir el rostro del rey (ZA). Cuando el rey vio que estos hombres estaban estropeados, el rey no quiso ir para estar con la reina por medio de ellos y el rey partió de ella. Cuando la reina vio que el rey había partido debido a ellos, prestamente, "Salió fuego de la presencia del Señor y los consumió".
68) Todo esto es porque alguno que no está casado está estropeado, él es un lisiado ante el rey y la santidad del rey parte de él y no permanece en el defecto. Está escrito sobre esto, "Cuando cualquier hombre de ustedes da una ofrenda", es decir, aquellos quienes son llamados, "hombres", llevarán una ofrenda y aquellos que no son llamados "hombres", los célibes, no llevaran una ofrenda.
Mujeres 1
Vaikahel, Congregados – 34-37
34) Es todavía más cuando él está abajo, juzgando y dando muerte al pueblo. Y todavía más cuando ellos van caminando al cementerio y regresan del cementerio. Eso es así porque cuando las mujeres caminan con la muerte, él desciende y está delante de ellas, como está escrito, "Sus pies descienden a la muerte". Ellas descienden a un lugar llamado, "muerte", es decir, que el ángel de la muerte viene delante de ellas cuando ellas caminan para acompañar a la muerte, pues Eva fue la causante de la muerte de todo el mundo.
35) Está escrito, "Así es el camino de una mujer adúltera".Pero, "Así es el camino de una mujer adúltera" es el ángel de la muerte. "Ella come y limpia su boca", pues ésta quema al mundo con sus llamas y da muerte al pueblo antes de su tiempo. Y ella dice, "Yo no hecho ningún mal", ya que él persiguió un juicio para ellas y ellas fueron atrapadas en su iniquidad y ellas murieron por un juicio verdadero.
36) Y cuando Israel había hecho el becerro, y murieron todas esas multitudes, el ángel de la muerte estaba entre las mujeres, dentro del campamento de Israel. Como Moisés vio que el ángel de la muerte estaba entre las mujeres y el campamento de Israel estaba entre ellos, de inmediato, él reunió separadamente a todos los hombres, como está escrito, "Entonces Moisés reunió a toda la congregación de los hijos de Israel". Estos eran los hombres, que él había congregado y separado para ellos.
37) Y el ángel de la muerte no fue separado de las mujeres hasta que el Templo fue construido como está escrito, "Y Moisés erigió el Tabernáculo". Y cuando las mujeres llevaban donaciones al tabernáculo, él no partía con ellas. Finalmente, Moisés vio y aconsejó a los hombres que no se vincularan con ellas y no se vieran cara a cara, sino que ellos caminaran detrás de sus hombros, como está escrito, "Y los hombres iban lejos de las mujeres". No está escrito, VaYavi'u, sino VaYavi'u (en hebreo falta una Yod en la segunda palabra), para indicar que los hombres no caminaban con ellas en un solo camino, sino atrás de sus hombres, pues el ángel de la muerte no partió de ellas hasta que el tabernáculo fue erigido.
Exilio y Redención
Redención de Egipto
Tetzavé, Habréis de Comandar – 186-187
186) "Como en los días en que salisteis de la tierra de Egipto, os mostraré milagros". El Creador está destinado a señalar la redención a Sus hijos, como en los días en que el Creador envió a liberar a Israel de Egipto, y enseñó estos golpes a los egipcios, y los golpeó de parte de Israel.
¿Cuál es la conexión entre la redención del final de los días y la redención de Egipto? La redención de Egipto fue en un rey y en una Maljut (reino), mientras que aquí es en todos los reyes del mundo. Y de este modo el Creador será glorificado a través del mundo, y todos conocerán el reino del Creador; y todos serán alcanzados por altos golpes, dos veces en vez de una, pues todos rehusaron liberar a Israel.
187) En ese momento el reino del Creador aparecerá, como está escrito, "Y el señor será (el) Rey sobre toda la Tierra"; y entonces todas las naciones se ofrecerán a traer a Israel ante el Creador, tal como está escrito: "Y ellos traerán a todos vuestros hermanos". Entonces, los patriarcas serán resucitados con alegría, viendo la redención de sus hijos como al comienzo, como está escrito, "como en los días en que salisteis de la tierra de Mitzraim (Egipto), os mostraré milagros".
La duración de los tres exilios
Vaieji, Y Jacob Vivió - 19-24
19) Las letras Álef, Reish-Tzadi se encuentran en una tierra entristecida que llega al exilio en la sentencia del libro de la Torá; o sea, en los 400 años de sentencia entre las partes. Y en la Áretz (tierra), se dividen entre A' (Álef)-Retz. En la sentencia del libro de la Torá, la Reish y Tzadi se unen en el exilio; es decir, se encontraban en exilio en Egipto durante Reish-Tzadi (290) años. Y el Milui (relleno) de la (letra) Álef en Áretz es 110 en Guematría, y 110 más 290 son 400 años.
¿Qué es el exilio de Egipto? Después de todo, a Abraham se le dijo que sus hijos estarían en exilio durante 400 años. Pero si los contamos, parecen haber sido sólo 290 años.
El comienzo de los días de exilio es considerado el tiempo de la venta de José a los egipcios, cuando éste tenía diecisiete años. Le llevó trece años convertirse en rey, porque cuando se paró ante Paró (Faraón) tenía treinta años. Al tiempo que Jacob y sus hijos llegaron a Egipto, José ya tenía treinta años, puesto que cuando Jacob llegó a Egipto los siete años de abundancia ya habían pasado, más dos años de hambruna. Y José vivió setenta y un años más luego de la llegada de Jacob a Egipto, puesto que Iósef vivió 110 años, y la esclavitud no comenzó mientras José se encontraba con vida.
Kejat se encontraba entre aquéllos que descendieron a Egipto, y vivió 133 años. Amram, su hijo, vivió 137 años. Y 80 eran los años de Moisés cuando se redimieron. Si decimos que Amram había nacido al final de los días de Kejat, y que Moisés había nacido al final de los días de Amram, todos juntos suman 350 años. Trece años habían pasado desde la venta de Iósef hasta que se convirtió en rey; y esto cae dentro del cálculo del exilio, consistiendo así de 363 años. Si se substraen los setenta y un años que gobernó después de la llegada de Jacob a Egipto, pues durante su reino no estuvieron esclavizados, tenemos 292 años. Pero El Zóhar calcula sólo 290 años, porque considera (que hay) dos años superponiéndose, puesto que, o Amram no nació precisamente al final de los días de Kejat, o Moisés no nació precisamente al final de los días de Amram.
20) "El hombre joven habrá de concebir y de tener un hijo, y lo llamará por su nombre Imanuel". En este texto, "concepción" y "parto" han sido incorporados a los exilios y diversos problemas, y tiempos adversos, tal como estás escrito: "Pues antes de que el niño sepa... la tierra... será abandonada... días que no han llegado". Y aunque el Creador estará con nosotros durante esos años, como está indicado por medio del nombre del niño, Imanuel (en hebreo: Dios está con nosotros), el nombre de la Divinidad, sin embargo la Divinidad habrá sido sacudida y removida (del lado de) su marido, ZA; y ella está con nosotros en exilio. Y aunque la Divinidad está con nosotros, está afligida en el exilio y sin una pareja.
Aprendemos del texto que existe concepción que precede el nacimiento del exilio. Y los 110 años de edad representan el anhelo adicional, considerado la concepción de la existencia del exilio. Y el texto querrá decir que ya habían pasado 110 años de exilio en Egipto bajo la forma de "concepción", que junto con los 290 transcurridos en verdadero exilio, suman (los) 400 años que el Creador dijo a Abraham en el Brit (pacto) entre las partes.
Además, el exilio de Jacob se contó sólo a partir de la muerte de José; y estos 110 años de concepción del exilio están insinuados por la (letra) Álef en Áretz (tierra), que vale 110 en Guematría. Y los 290 que corresponden a lo realmente pasado en exilio, están insinuados por el (sufijo) "Retz" en "Áretz". Pero aquí uno necesita tener cuidado de decir lo que está escrito en los libros de debajo de forma desordenada. En relación con lo que dijo: "A partir del momento en que el sacrificio regular es abolido, y es establecida la abominación de la desolación, habrá 1.290 días". El texto dice 1.000 (en hebreo, Álef) encima de 290, como está explicado al decir que el exilio se divide entre "concepción" y "exilio real". Y son las letras de Áretz; o sea, Álef-Retz.
21) "Entonces, la extensión de la vida de Jacob fue de ciento cuarenta y siete años". Aquí, en los 147 años de vida de Jacob, yace el número de correcciones en exilio que los niños exiliados tendrán en Midat ha Din (cualidad de juicio) en tres exilios. La primera corrección es con Egipto, que corresponde a siete años. "Yo os ordeno.... que no haréis surgir o despertar mi amor hasta que le plazca". Aquí también, el número siete, en los años de Jacob, implica un juramento, indicando no despertar el amor – redención – hasta que le plazca.
22) A partir de esto comprendemos el significado del número siete, como está escrito en: "Desde lejos el Señor apareció ante mí; 'Te he amado con un amor eterno'". "Desde lejos" quiere decir en exilio. Esto se debe al inmenso amor, el cual aparece sólo por medio del exilio. El exilio es la corrección; cuando los hijos de Israel sean liberados del exilio, el amor del Creador por nosotros será revelado.
En el número siete, en la vida de Jacob, el texto desea señalar que los hijos santos que estaban exiliados a causa de sus transgresiones, estarán en Din por muchos años hasta que estén "siete veces de acuerdo con vuestros pecados". También dice: "Si Caín es vengado siete veces", pues con este número corrige las corrupciones que habían ocasionado, y revela la Luz de redención. Esto es en el primer exilio, en Egipto; el más pequeño de los tres exilios.
23) El segundo exilio es el exilio en Babel (Babilonia), que corresponde a cuarenta años en la vida de Jacob. En relación a los siete de Egipto, son más, puesto que habían llegado al exilio en Egipto como personas legas, y su pena no era grande. En cambio, en el exilio en Babilonia, llegaron como cautivos nobles (de realeza), pues ya habían tenido la Torá, la tierra y el Templo. Por lo tanto su aflicción era grande, y se considera (que duró) cuarenta años en comparación con los siete de Egipto.
24) El tercer exilio es el extenso exilio en el cual nos encontramos, que corresponde a los 100 años de la vida de Jacob, en comparación con los cuarenta años del exilio en Babilonia.
Redención — Revelando lo Oculto
Vaiera, Y el Señor Apareció - 453
453) Aun cuando Sarah estaba ausente, ella no estaba ausente de este grado de la cuenta, el cual es la Nukva, la Hey del final de HaVaYaH; pero sólo de la Vav, como está escrito: "Y el Señor recordó a Sarah", Esto es así porque HaVaYaH de Él y de Su palacio de justicia. Él es ZA, la Vav, y Su palacio de justicia es la Nukva. Así, aun recordar a Sarah fue en la Vav de HaVaYaH, pues todo está en la Vav, y todo está incluido en ella, esto es, todo está escondido en la Vav, y todo aparece en ella, pues todo aparece por la perfección de la Vav. Esto es así, porque todo está oculto, Él revela todo lo que está escondido, y uno, quien es revelado, no puede venir y revelar lo que está oculto.
El hombre es creado en completa maldad y bajeza, como está escrito, "Cuando el pollino de un asno salvaje nace un hombre". Y todas las vasijas en el cuerpo de alguien; es decir, los sentidos y las cualidades, y sobre todo el pensamiento, le sirven sólo para la maldad y el vacío todo el día. Y para quién es recompensado con la adhesión a Él, el Creador no crea otros instrumentos; en cambio, lo hace digno y adecuado para la recepción de la eterna abundancia espiritual planeada para él. Es más, las mismas vasijas humildes que han sido hasta ahora usadas de un modo asqueroso y repugnante, son invertidas para hacerse vasijas de la recepción de todos los placeres y dulzura eterna.
Es más, cada Kli cuyas carencias han sido las más grandes, se ha convertido ahora en el más importante. En otras palabras, la medida en que ellas se revelan es la más grande. Tanto es así, que si él tuviera un Kli en su cuerpo que no tuviera carencias, éste se haría ahora aparentemente redundante, ya que no lo sirve de ningún modo. Es como un vasija de madera o arcilla, que mientras más grande sea su carencia, es decir su tamaño, mayor su capacidad y mayor su importancia.
Y esto aplica en los mundos superiores también, pues ninguna revelación es colocada en los mundos, excepto a través de discernimientos ocultos. Y por la medida de la ocultación en un grado, así es la medida de la revelación en éste; esta medida es dada a los mundos. Si no existiera ocultación en ellos, ellos no podrían otorgar algo.
Este es el significado de la Vav en el nombre HaVaYaH. Es ZA, cuyo Mochin están siempre cubiertos en Hassadim y están ocultos de la iluminación de Hochma. Esto es por qué revela la redención completa, como en "La Vav elevará la Hey". Esto es así, porque la medida de ocultamiento y cubierta en ella determinará la medida de su revelación en el futuro. Y la Hey del final de HaVaYaH, la Nukva, donde Hassadim aparece, y todos los discernimientos de la revelación de Hochma en los mundos vienen sólo de ella. Y como no hay ocultación en ella, ella no puede revelar lo que está oculto, esto es, la redención. Y aunque existen otros ocultamientos en la Nukva, ellos son, sin embargo, insuficientes para esta gran revelación de la completa redención, ya que por la medida de esta revelación, así deberá ser la medida del ocultamiento.
Israel, diciendo la alabanza del Éxodo de Egipto
Lej Leja, Sigue adelante - 179-1|82
179) El subsecuente Mitzva (mandamiento) es hablar en alabanza del éxodo de Egipto. Es un mandamiento para cada hombre. Cualquier hombre dice del éxodo de Egipto y se regocija en que la historia está destinada a alegrarse con la Divinidad en el mundo por venir. Esta alegría es de cada lado; es un hombre quien se regocija en su Maestro, y el Creador se regocija en lo que dice el hombre.
180) En aquel tiempo, el Creador reúne Su grupo y les dice: "Id y escuchad la historia de Mi alabanza, la cual Mis hijos dicen, y cómo gozan ellos en Mi liberación". Entonces, todos ellos vienen y se unen a Israel y escuchan la historia de la alabanza – aquella en la que ellos están contentos con la liberación hecha por su Amo – Y ellos vinieron y agradecen al Creador por todos los milagros y obras poderosas, y agradecen a Él por la nación santa que Él tiene en la tierra, que se regocija en la alegría de la redención de su Amo.
181) Entonces, Él está dando fuerza adicional y poder arriba, ya que con aquella historia, Israel da fuerza a su Amo, como un rey a quien dan la fuerza adicional y poder cuando su valentía es elogiada y reconocida con la gratitud, y cada uno lo teme, y su gloria se eleva por sobre todo. Por esta razón, hay que decir y alabar esta historia. Del mismo modo, siempre hay que hablar ante el Creador y hacer saber el milagro de todos los hechos maravillosos que Él ha hecho.
182) ¿Y por qué es esto un deber, hablar de los milagros? Después de todo, el Creador sabe todo el pasado, así como el futuro. ¿Y por qué es la divulgación del milagro de lo que Él había hecho y sabe ante Él? En efecto, hay que divulgar el milagro y hablar de todo lo que Él había hecho ante Él; porque estas palabras se elevan, y la casa entera de arriba los junta y los ve y agradece al Creador, y Sus gloria se eleva por encima de ellos, arriba y abajo.
La redención del exilio depende del arrepentimiento
Ki Tissa, Cuando tu tomes – 21-24
21) Vemos, y también los fuertes en el mundo, es decir, las naciones, que el exilio sigue y el Hijo de David no ha venido. Pero entonces, ¿qué es lo que hace a Israel sufrir este exilio? Son todas las promesas que el Creador les había prometido. Ellos entran en sinagogas y colegios, y ven todo el consuelo en los libros santos, y en sus corazones ellos son felices de sufrir todo que lo que les llega. Que sin eso, ellos no habrían sido capaces de resistir.
22) Todo depende del arrepentimiento. Pero ellos no pueden despertar todos juntos al arrepentimiento porque está escrito: "Así será cuando todas estas cosas hayan llegado a ustedes." También está escrito: "y ustedes las traen a la memoria, en todas las naciones donde el Señor, su Dios, les ha desterrado." También, está escrito, "y ustedes regresarán al Señor, a su Dios". Y entonces, si Él, quien lo desterró estará en el final de cielo, desde allí Él podrá juntarlos. Y antes de que todas estas cosas se realicen, ellos no pueden ser despertados por ellos para el arrepentimiento.
23) Oh, cómo Tú has sellado todos los rastros y caminos de los hijos del exilio, y no les has dejado ninguna posibilidad de hablar; pues ellos no profundizaron en la redención en cada generación particular, no sufrieron el exilio, no buscaron recompensa, se apartaron de las reglas de Torá, y se mezclaron con el resto de las naciones.
24) "Como la mujer embarazada se acerca al tiempo para dar a luz, ella se retuerce y lanza un grito en sus tormentos del parto"; ya que esto es la naturaleza de una mujer embarazada, esperar nueve meses enteros. Pero hay bastantes en el mundo quiénes atraviesan, sólo por uno o dos días del noveno mes; mientras que todos los dolores y los tormentos de la mujer embarazada están en el noveno. De ahí, aun si ella sólo pasó por un día del noveno mes, es considerado como si todo el noveno mes hubiera pasado para ella. Así son Israel: ya que ellos probaron el gusto del exilio, si ellos se arrepienten, es considerado, para ellos, como si ellos hubieran experimentado todos los problemas que están escritos en el Torá, especialmente que ellos han experimentado varios tormentos desde el principio del exilio.
El pecado de Israel da dominio a los idólatras
Vaieji, Y Jacob vivió – 412-413
412) Si Israel hubiese reunido buenas acciones ante el Creador, las naciones idólatras nunca se hubiesen elevado contra ellos. Pero Israel causa que el resto de las naciones levante sus cabezas en el mundo, ya que si Israel no hubiera pecado ante el Creador, el resto de las naciones idólatras se habrían rendido ante ellos.
413) Si Israel no hubiese extendido malas acciones al otro lado en la tierra de Israel, el resto de las naciones idólatras no habrían gobernado en la tierra de Israel, y ellos no hubiesen sido desterrados de la tierra. Está escrito sobre esto: "Ya que fuimos llevados muy bajo" porque no tenemos buenas obras como deberíamos.
Multitud Mezclada
Cinco clases de multitud mezclada
Beresheet, Génesis – 224-231
224) Existen cinco clases de la multitud mezclada: Nifilim (Caídos), Guiborim (Poderosos), Anakinm (Gigantes), Refaim (Fantasmas) y Amaleks. Debido a ellos, la Hey inferior calló de su lugar, de Bina, pues "Dios ha hecho uno correspondiente al otro". Así, como existen cinco Behinot (discernimientos) KHB TM en santidad, ellos tienen sus contrapartes en las Klipot. Y ellos son cinco, las arriba-mencionadas, en la multitud mezclada, cuyo acrónimo es Nega Ra (en hebreo: aflicción o dolencia) o Oneg Ra (en hebreo: placer malo); ya que a través del mal, el placer es cambiado en aflicción, y la aflicción se vuelve placer. Y estas son las cinco clases de la multitud mezclada. Ellas se mezclan con Israel y causan que ellos pequen. Y por esta razón, la Hey inferior cae desde su lugar, de su lugar disminuido en Bina.
Balaam y Balak eran de los Amalacitas. Esto es porque si ellos toman las letas Ayin y Mem del nombre Balaam, y las letas Lamed y Kof del nombre Balak, las letras Bet, Bet, Lamed (las cuales se deletrean Babel en Hebreo) permanecerán, esto es, Bet y Lamed de Balaam y Bet de Balak. Esto resulta en que las dos Klipot, Amalek y Babel, están implícitas en los nombres Baalam y Balak. Por esto, el nos dice que Amalek es considerado la Keter y Rosh (cabeza) de las Klipot, como la Klipa de Babel, de quien se dijo: "su cabeza está hecha de oro fino", pues no habían venido de discernimientos iguales, ellos no estarían preparados para aferrarse a Balaam y Balak en una sola vinculación.
225) Y ellos son los que permanecieron de aquellos de quienes fue dicho respecto al diluvio: "Y Él borró cada cosa viviente". Y aquellos que quedaron de la Klipa de Amalek en el cuarto exilio, el exilio en Edom, son las cabezas en el mundo, con gran fuerza; ya que esta Klipa es considerada Rosh y Keter de las Kliplot, y ellos se volvieron herramientas de destrucción para Israel. Está dicho sobre ellos, en relación al diluvio: "Pues la tierra está llena de violencia". Estos son Amalek. Y esto clarifica la primera de las cinco clases de la multitud mezclada, los Amalacitas, los cuales son la Keter de (de) Klipot.
226) Está dicho sobre los Nefillim (caídos) de la multitud mezclada: "Y los hijos de Dios vieron a las hijas de los hombres que ellas eran bellas". Ellos son la segunda clase de la multitud mezclada; significando, el discernimiento de Hochma de Klipot. Y ellos son de los Nefillim superiores; es decir, aquellos quienes se extienden de Uza y Aza'el, quienes fueron ángeles arriba, y el Creador los arrojó del cielo, de ahí su nombre, Nefillim. Y los Nefillim de la mezcla se extienden desde ellos.
Cuando el Creador deseó crear al hombre, Él dijo a los ángeles: "Hagamos al hombre a nuestra imagen". El Creador deseó hacer al hombre cabeza de todos los ángeles de arriba, a cargo de todos los ángeles, y ellos estarían subordinados a su gobierno, como está dicho con referencia a José: "Déjalo a cargo de la supervisión sobre la tierra"
227) Por esta razón, los ángeles desearon quejarse del hombre y dijeron: "¿Qué es el hombre, que Tú seas diligente con él? Después de todo, él está destinado a pecar ante ti; por tanto, ¿Por qué Tú nos degradas a nosotros a estar debajo de él?" El Creador les dijo a ellos: "Si ustedes estuvierais abajo, en la tierra, como el hombre, ustedes podrían pecar peor que él", Y así fue cuando "los hijos de Dios vieron a las hijas del hombre que ellas eran bellas"; ellos las desearon. Y el Creador los arrojó hacia abajo con cadenas.
228) Y estos hijos de Dios eran Uza y Aza'el, de los cuales, las almas de la segunda clase de multitud mezclada se extiende. Estos son los Nefilim; ya que ellos se habían arrojado, ellos mismos, de la santidad, para fornicar con mujeres hermosas. Y esta también es la razón por la que el Creador arrojó a la multitud mezclada del mundo por venir; así, ellos no tendrían parte ahí, y les daría su recompensa en este mundo, como está escrito: "Y les paga a quienes Lo odian en su misma cara". Esto explica la segunda clase de multitud mezclada, llamada Nefilim, los cuales son considerados Hochma de Klipot.
229) Los Guiborim (Poderosos), son la tercer clase de la multitud mezclada que fue mezclada con Israel. Estaba dicho sobre ellos: "Aquellos eran los hombres poderosos, quienes eran viejos, hombres de renombre", y ellos estaban cerca del lado de quienes estaba dicho: "Venid, construyámonos una ciudad... y hagámonos un nombre"; significando, del lado de la generación de Babel.
Esta clase de multitud mezclada construye sinagogas y colegios y colocan en ellos rollos del libro de la Torá con una corona sobre su cabeza; correspondiendo al verso: "Una ciudad, y una torre, con su parte más alta en el cielo" Ellos construyen sinagogas y colegios correspondiendo a "una ciudad", y colocan un libro de la Torá ahí, correspondiendo a "una torre", y una corona sobre su cabeza, correspondiendo a "su parte más alta en el cielo". Y no lo hacen por consideración al Creador, sino solamente por hacerse un nombre para ellos mismos, como está escrito. "Y hagámonos un nombre".
Y los hijos del Sitra Achra vencieron a Israel, quien estaba bendecido con ser como el polvo sobre la tierra, y los robaron, y el trabajo está arruinado y destruido; es decir, las sinagogas y colegios que ellos hicieron. Y está dicho sobre ellos: "Y las aguas prevalecieron muchísimo sobre la tierra". En otras palabras, las Klipot y el Sitra Achra, llamados "agua", destruyeron la tierra cuando ellas se intensificaron. Esto explica la tercera clase de la multitud mezclada, los poderosos, quienes corresponden a Bina de Klipa.
230) Rafaim (fantasmas) son la cuarta clase de la multitud mezclada que fue mezclada con Israel. Si ellos ven tiempos de tribulación en Israel, ellos los dejan y parten de ellos. E incluso si ellos tienen la fuerza para salvarlos, ellos no desean salvarlos; ellos abandonan la Torá y parten de ahí, y de todos aquellos quienes se comprometen en la Torá. Esto significa que ellos se van de la Torá y de Israel para congraciarse con los idólatras. Y ellos no se levantarán en la resurrección de los muertos. Cuando el llamado venga a Israel y ellos estén salvos de su aflicción, y está dicho sobre ellos: "Y Tú has hecho polvo toda memoria de ellos", ya que siendo un descendiente de la oscuridad, ellos, necesariamente, estarán perdidos en la llegada de la Luz a Israel. Esto explica la cuarta clase de la multitud mezclada, los Refaim, que corresponden a ZA de Klipa.
231) Anakim (Gigantes), son la quinta clase de multitud mezclada. Ellos menosprecian a aquellos de quienes fue dicho: Y Anakim (en hebreo: cadenas, como también gigantes) sobre tu cuello"; significando a la Israel quien guarda la Torá. Está dicho acerca de ellos: "Rafaim son referenciados como Anakim, también"; ya que Rafaim y Anakim son iguales el uno con el otro. Ellos son quienes revierten el mundo hacia atrás, al principio sin forma y vacío.
Y este es el significado de la ruina del Templo, está dicho sobre esto: "Y la tierra era informe y vacía"; ya que el templo es la esencia del mundo y el fundamento del mundo. Por esta razón es considerado que toda la tierra era informe y vacía. Y las dos clases de multitud mezclada que se mezclaron con Israel, causó la ruina del Templo. Y tan pronto como la Luz – el Creador – vino a Israel, ellos serán destruidos y perdidos del mundo. Pero, la redención de Israel no depende de su destrucción, sino sólo de la destrucción de los Amalacitas, hasta que Amalek sea exterminado; ya que en ello está el juramento; esto es, las palabras, "la mano sobre el trono del Señor."
Multitud Mezclada
Nasso, Toma – 100-104
100) Las multitudes mezcladas son como está dicho sobre ellas: "Y la gente temió y se movió y permaneció muy lejos" Así, ellos estarían lejos de la redención y verán a los discípulos de la sabiduría y la nación santa en toda esta gloria. Y las multitudes mezcladas estarán lejos de ellos; y si ellos desean unirse con ellos, está escrito, "Ninguna mano lo tocará, ya que él será, lapidado o seguramente, aniquilado". Entonces, el verso, "el Señor solo lo guió, y no había ningún dios extranjero con Él" se hará realidad en Israel. Además, ningunos forasteros son aceptados en los días de Mesías, "y el malvado será silenciado en la oscuridad." Éstos son la multitud mezclada, y este es por qué el profeta dijo sobre ellos, "Tampoco ellos entrarán en la tierra de Israel."
101) Elías dijo al pastor fiel: "Es tiempo de elevarse y traer la redención completa, habla de mí en el juramento"; esto es, comprometerme a apresurar la redención. "Es por ti que yo deseo la elevación, pues el Creador me ha dado permiso de aparecer ante ti en tu prisión, en tu tumba, y hacer el bien para ti, pues tú estás profanado por los pecados de la gente", pues él es como un prisionero entre ellos, como está escrito: "Y él es profanado por nuestras transgresiones
102) El pastor fiel respondió: "Yo juro por ti, en el nombre del Señor, que tu no retrasarás la redención con toda tu capacidad, pues Yo estoy afligido". Está escrito sobre mí: "Y él miró este camino y aquel camino, y vio que no estaba el hombre", para ayudarme a salir de esta aflicción, este entierro. Está dicho sobre mí: "Y ellos hicieron su tumba con la maldad" pero ellos no me conocen, y en sus ojos Yo soy considerado entre la multitud mezclada y la maldad, como un perro muerto que ha apestado entre ellos, pues la sabiduría de los autores apesta entre ellos en cada ciudad y en cada lugar donde Israel está aislado entre ellos, quienes son el rebaño del Creador, y de quienes fue dicho: "Y tú, Mi pastor, el pastor de Mi pastura, tu eres el hombre". Y ellos no son capaces de hacer el bien con los discípulos de la sabiduría.
Moisés, llamado "el pastor fiel", es la Torá en la Da'at interior (la Sefira pero también el conocimiento), la cual aparece sólo en la redención completa. Hasta entonces, está dicho sobre él: "Y él es profanado por nuestras transgresiones"; ya que la Torá, la cual es el pastor fiel, ha sido profanada y está vacía, pues su interioridad ha desaparecido y nosotros estamos sólo con la exterioridad, como un perro muerto que ha apestado. Ellos se alejan de la interioridad de la Torá como uno se aleja de la fetidez, de la cual fue dicho: "y la sabiduría del sabio apestará".
103) El hombre de valor y quien teme al pecado vagan de ciudad en ciudad y no serán perdonados, la multitud mezclada los aísla, y en muchos lugares les son dadas a ellos sólo raciones, entonces, ellos no resucitarán de su caída, ni siquiera temporalmente. Y todos los hombres sabios, los valientes que temen al pecado, están afligidos, pobres, miserables y son considerados como perros. ¿Cómo es que los preciosos hijos, comparados con oro fino, son valorados como jarras de arcilla, en público; y no pueden encontrar un lugar entre ellos?
104) En el mismo momento, la multitud mezclada es rica, tranquila, alegre, libre de pesares, y sin cualquier tipo de pena en lo absoluto. Los ladrones y sobornadores son los jueces y las cabezas de las personas; pues la tierra está llena de violencia debido a ellos, y está dicho sobre ellos: "Sus adversarios se han hecho sus maestros". El pastor fiel dijo a Elías, "Te insto, una segunda vez, en el nombre del Señor de los anfitriones, Dios de Israel, quien mora con el querubín, que todas estas palabras no se caigan de tu boca, y las digas ante el Creador con toda tu fuerza, para mostrar tu urgencia".
El Árbol de la Vida y el Árbol del Conocimiento
Nasso, Toma – 90-104
90) Los sabios entenderán, pues ellos son del lado de Bina, el árbol de la vida. Fue por ellos que El libro del Zohar dijo: "Y la sabiduría brillará como el resplandor del firmamento", desde el resplandor de la Ima superior, quien es llamada: "arrepentimiento". Estos no necesitarán pruebas, y porque Israel está destinado a probar el árbol de la vida, el cual es este Libro del Zohar, ellos serán sacados del exilio con misericordia a través de él.
91) El árbol del conocimiento del bien y del mal, el cual es prohibición y permiso, impureza y pureza; no gobernará más a Israel, pues nuestra provisión vendrá sólo del lado del árbol de la vida, donde no hay ni dificultades, del lado del mal, ni disputa del lado del espíritu de la impureza; como está escrito: "Y Yo eliminaré el espíritu impuro de la tierra".
92) Permite a los discípulos del sabio encontrar provisión no del ignorante; sino del lado del bien; quien come lo puro, Kosher (conforme a las leyes de pureza), y permitido. Y no de la multitud mezclada; quien como lo impuro, de lo no-Kosher, y de lo prohibido; quiénes son contaminados y se profanan con menstruación, con prostituta criada gentil, y vuelven a su raíz. Está dicho acerca de ellos, "Pues de la raíz de la serpiente, una víbora saldrá."
93) Y cuando domine el árbol del bien y del mal, el cual es normal en pureza y normal en impureza, estos sabios son similares a los Shabats y a los días buenos – ellos sólo tienen lo que esa gente normal les da a ellos, como el Shabrt, el cual tiene sólo lo que es arreglado para éste durante la semana.
94) Y cuando el árbol de la vida domina, el árbol del bien y del mal se rinde y el ignorante tiene sólo lo que los discípulos del sabio le darán. Y el ignorante se rendirá bajo ellos; como si ellos nunca hubieran existido en el mundo.
95) Así, la prohibición y el permiso, y la impureza y la pureza no desaparecerán del ignorante; porque desde su perspectiva, la única diferencia entre el exilio y los días del Mesías es la esclavitud de Malchuts. Esto es porque ellos no prueban del árbol de vida, que aparecerá en los días del Mesías, y ellos necesitan lo doble: prohibición y permiso, e impureza y pureza. Sin embargo, ellos siempre serán inferiores al discípulo del sabio; como la oscuridad antes de la luz, ya que la multitud mezclada son los ignorantes, quienes son la oscuridad. Y ellos no son llamados "Israel"; sino esclavos, quienes son vendidos a Israel porque ellos son como bestias.
96) E Israel es llamado, "hombre". Pero ¿cómo sabemos que hay bestias y hombres en Israel? Está escrito: "y ustedes, Mi oveja, la oveja de Mi pastura, ustedes son hombres". "Y ustedes, Mi oveja" son los ignorantes, quiénes son buenos, del lado de bueno. "Ustedes son hombres" son los discípulos del sabio.
97) Este texto lo implica, también, ya que está escrito, "Si Mi gente Me prestó atención, Israel." ¿Por qué dice esto, "Israel", después de que dice, "Mi gente"? Es porque "Mi gente" son los ignorantes, e Israel son los discípulos del sabio. Y para ellos, está dicho, "y los hijos de Israel salían vigorosamente."
98) Cuando el Creador los dividió en el Monte Sinaí, Él los dividirá en la última redención. Esto es así, porque está dicho sobre Israel: "y los hijos de Israel subieron armados fuera de la tierra de Egipto". "Armado", del lado del árbol de vida, ZA, que son cincuenta [deletreado como "armas" en el hebreo] años del Yovel [el aniversario de los cincuenta años], Bina, pues ZA recibe de Bina. Está dicho sobre ellos, "Ellos subirán al monte". Y entre ellos estaba "el ángel de Dios, quien fue ante el campamento de Israel." Así, fue a ellos a quien se dijo: "y cómo yo los cargaba sobre las alas de las águilas," las cuales son las nubes de la gloria, "y les traje conmigo", "y los hijos de Israel iban saliendo valientemente" Así, Él sacará a los discípulos del sabio con toda esta gloria.
99) Como fue dicho sobre el ignorante del lado del bien: "y ellos permanecieron al pie de la montaña," entonces ellos estarán en la última redención — bajo los discípulos del sabio, como un criado que anda a los pies del caballo de su amo. En el pie de la montaña, les fue dicho: "Si aceptan la ley, bien. Si no, ahí será su lugar del entierro." Del mismo modo, les dirán en la última redención: "Si toman sobre sí mismos un discípulo del sabio al final de exilio, como un hombre que monta a caballo y su siervo lo sirve, bueno. Si no, allí — el exilio — será su entierro".
100) La multitud mezclada es como está dicho acerca de ellos: "y la gente temió y se movió, y se mantuvo muy lejos". Así, ellos estarían lejos de la redención y verán a los discípulos del sabio y la nación santa en toda esta gloria. Y ellos estarán lejos de ellos; y si ellos desean unirse con ellos, está escrito: "Ninguna mano lo tocará, ya que él será seguramente lapidado o aniquilado". Entonces, el verso, "el Señor solo lo dirigió, y no había ningún dios extranjero con Él" se hará realidad en Israel. Así, los forasteros no son aceptados en los días del Mesías, "y el malvado será silenciado en la oscuridad". Éstos son la multitud mezclada, y esto es por lo que el profeta dijo sobre ellos: "Tampoco ellos entrarán en la tierra de Israel."
101) Elías dijo a Moisés, "Este es el tiempo para elevarse y traer la redención completa; habla de mí en el juramento" es decir, comprometerme a apresurar la redención. "Es por ti que Yo deseo la elevación, pues el Creador me ha dado permiso de aparecer ante ti en tu prisión, en tu tumba, y hacer el bien para ti, pues tú estás profanado por los pecados de la gente", pues él es como un prisionero entre ellos, como está escrito: "Y él es profanado por nuestras transgresiones".
102) Moisés respondió: "Yo juro por ti, en el nombre del Señor, que tu no retrasarás la redención, con toda tu capacidad; pues Yo estoy afligido". Está escrito sobre mí: "Y él miró este camino y aquel camino, y vio que no estaba ahí el hombre", para ayudarme a salir de esta aflicción, este entierro. Está dicho sobre mí: "Y ellos hicieron su tumba con los malvados"; pero ellos no me conocen, y en sus ojos yo soy considerado entre la multitud mezclada y la maldad, como un perro muerto que ha apestado entre ellos, pues la sabiduría de los autores apesta entre ellos en cada ciudad y en cada lugar donde Israel está aislado entre ellos, quienes son el rebaño del Creador, y de quienes fue dicho: "Y tú, Mi pastor, el pastor de Mi pastura, ustedes son los hombres". Y ellos no son capaces de hacer el bien con los discípulos de la sabiduría.
Moisés es la Torá en la Da'at interior (la Sefira pero también el conocimiento), la cual aparece sólo en la redención completa. Hasta entonces, está dicho sobre ellos: "Y él es profanado por nuestras transgresiones"; ya que la Torá, la cual es Moisés, ha sido profanada y está vacía, pues su interioridad ha desaparecido y nosotros estamos sólo con la exterioridad, como un perro muerto que ha apestado. Ellos se alejan de la interioridad de la Torá como uno se aleja de la fetidez, de la cual fue dicho: "y la sabiduría del sabio apestará".
103) Hombres de valor y que temen al pecado deambulan de ciudad en ciudad y no son perdonados, la multitud mezclada los aísla, y en muchos lugares solamente se les dan solamente raciones, para que no hay resurrección a su caída, ni siquiera temporal. Todos los hombres sabios, los valientes, y aquellos que temen el pecado están afligidos, son pobres, miserables y se les considera como perros. Qué preciosos hijos son, comparables al oro fino, valorado como jarras de arcilla en público, ¿y no pueden encontrar un lugar entre ellos?
104) En el mismo momento, la multitud mezclada es rica, tranquila, alegre, libre de pesares, y sin cualquier tipo de pena en lo absoluto. Los ladrones y sobornadores son los jueces y las cabezas de las personas; pues la tierra está llena de violencia debido a ellos, y está dicho sobre ellos: "Sus adversarios se han hecho sus maestros". Moisés le dijo a Elías, "Te insto, una segunda vez, en el nombre del Señor de los anfitriones, Dios de Israel, quien mora con el querubín, que todas estas palabras no se caigan de tu boca, y las digas ante el Creador con toda tu fuerza, para mostrar tu urgencia."
Quien teme al Creador es Job
BeShalaj, Cuando el Faraón permita - 191
191) Job fue golpeado sólo cuando Israel salió de Egipto. Job dijo, "Así, todas las caras son iguales; Él destruye al inocente así como al malvado" El faraón atacó Israel y dijo: "¿Quién es el Señor que yo debería obedecer Su voz?" Pero yo no los ataqué, tampoco he hecho algo. "Él destruye al inocente así como al malvado", como está escrito: "Él que temió la palabra del Señor entre los sirvientes de Faraón", este es Job, pues él vivió en el tiempo del éxodo de Egipto.
Misceláneo
Santificarse
Vaikra, El Señor llamó - 423
423) Bienaventurados son los justos, pues ellos tienen una elevada porción en el Creador, en la sagrada porción, en las santidades del Rey, puesto que se santifican en las santidades de su Señor. Y cualquiera que se santifica, el Creador lo santifica, tal como está escrito, "Santifíquense y por esto sean santos". Una persona que se santifica abajo es santificada de arriba. Y cuando una persona se santifica con la santidad de su Señor, él es revestido con un alma santa, la cual es la herencia del Creador y la congregación de Israel, pues el alma es un descendiente de ZON. Y entonces él lo hereda todo. Hay aquellos que son llamados, "hijos del Creador", tal como está escrito, "Ustedes son los hijos del Señor, su Dios".
Tres Almas
Vaiejí, Y Jacob vivió - 740-750
740) Hay tres almas, y éstas ascienden en (a) los grados superiores. Y puesto que allí se encuentran tres, son cuatro.
1. Ésta es el alma más elevada, que es imperceptible. El tesorero superior no le comentó a ella; mucho menos a la inferior. Ésta es el alma de todas las almas; está velada y jamás es revelada. Es desconocida y todas dependen de ella.
741) Ella está envuelta en vestiduras del resplandor del Carmel, dentro del resplandor que gotea de gotas de gemas. Están todas atadas como una sola, como ataduras de órganos en un único cuerpo. Y el alma más elevada las penetra y revela sus propias acciones a través de ellas, cual un cuerpo que revela los actos del alma. Ella y ellas son una sola, y no existe separación entre ellas. Ésta es el alma más elevada, que está oculta de todos.
Un alma implica la Luz de Bina. Las nueve Sefirot de AA son las raíces (Shorashim) de todas las Sefirot (que hay) en los mundos. De esto se desprende que el Sopresh (raíz) de todas las almas, es la Luz de la Sefirá de Biná de AA. Por lo tanto, ella se denomina "el alma superior". Y debido al ascenso de Maljut a Rosh de AA, Bina de AA partió de Rosh de AA y se volvió VaK sin un Rosh, lo cual significa Luz de Jasadim sin Jojma. De este modo, dos Sefirot, Keter y Jojma, permanecieron en el Rosh, puesto que el sitio del Zivug – llamado Iesod – se formó en la Maljut que ascendió a Rosh de AA; y la Sefira del Rosh concluyó en ella.
Y debido a la partida de Bina de Rosh de AA, Biná se dividió en dos discernimientos separados: su GaR, AVI superior; y su VaK, YESHSUT. Esto se debe a que el defecto de la partida de Bina del Rosh no afecta a GaR de Bina en modo alguno, puesto que esencialmente ella es sólo Ohr Jasadim (Luz de Misericordia), ya que está en Jafetz Jesed (se deleita en la piedad/misericordia) y jamás recibe Jojma. Por eso, no hay cambios en esa Ohr desde el instante en que está en Rosh de AA hasta el instante en que parte de Rosh de AA.
Por esta razón, se refiere a GaR de Biná como si jamás hubieran partido de Rosh de AA. E incluso luego de la partida de Biná, la Jojmá de AA, que está bloqueada, sigue brillando en ellas, pero en gran ocultamiento, ya que no reciben Jojmá, sino sólo Jasadim. Y estas GaR (Guímel Rishonot) de Biná fueron erigidas como Partzuf AVI Elión (superior), que se encuentran en un Zivug permanente, puesto que son siempre GaR y jamás ocurre disminución alguna en ellas.
Pero ZaT de Biná es Hitkalelut (integración, mezcla) de ZoN en Biná; por eso la necesidad de Jojmá. Y puesto debido a que luego de la partida de Biná del Rosh, Jasadim quedó sin Jojmá, y se considera que quedaron defectuosas debido al ascenso de Máljut al Rosh de AA; y quedaron sin un Rosh. En ese instante de Gadlut (adultez), Máljut desciende desde el Rosh de AA a su sitio, y Biná de AA retorna al Rosh y nuevamente obtiene, de Jojmá de Rosh de AA, su GaR. Y el orden de surgimiento de las GaR está en las tres Nekudot (puntos), Jolam, Shuruk, Jirik; y estas ZaT de Biná fueron erigidas como Partzuf YESHSUT.
Ésta es el alma superior, que es imperceptible, que es GaR de Biná de AA, AVI superior, dentro de las cuales brilla Jojmá de AA en gran ocultamiento, debido a que no reciben Jojmá. Por lo tanto, el tesorero, Iesod – el sitio del Zivug donde todas las Ohrot se reúnen – no despertó. Y Máljut que se elevó a Rosh de AA y que se volvió el sitio del Zivug en el Rosh, se llama "el tesorero superior", pues ésta es la razón por la que se convirtió en el Sium (conclusión) de Rosh de AA, y por la que Biná partió.
El tesorero superior no despertó nada en su alma, puesto que no la mancilló al salir de Biná, ya que (ella) no recibe Jojmá ni siquiera cuando se encuentra en el Rosh. Tanto más aún durante Gadlut, cuando la línea del medio surge en el Masaj de Jirik, que reduce nuevamente el nivel desde GaR de GaR hasta VaK de VaK. Esto se debe a que el tesorero inferior tampoco toca estas GaR (Guímel Rishonot – Tres Primeras Sefirot) de Biná, AVI, en modo alguno, ya que (ella) jamás recibe Jojmá. Por lo tanto, jamás crece por medio de su propia luminiscencia, y jamás disminuye por medio de su propia restricción.
Está escrito que ella es el alma de todas las almas, porque Biná de AA es el Shóresh (raíz) de todas las Binás de los Olamot (mundos). Por ende, la Ohr que hay en ella es el Shóresh de todas las Neshamot (almas). Además, ella está velada y jamás aparece, puesto que Jojmá de AA, que brilla en ella, está velada y oculta dentro de ella, y jamás aparece. "Desconocido" significa que la Yod no se retira de su Avir (aire), y todas las Neshamot dependen de ella, puesto que ella es el Shóresh de todas las Neshamot.
Fue dicho: "Ella está vestida en una prenda de la brillantez/resplandor del Camelo". GaR de Biná, AVI, visten la prenda del resplandor del Carmel – ZaT de Biná, YESHSUT. Y ellos son llamados "el resplandor del Carmel", tal como está escrito en: "Vuestra cabeza encima de vos es cual Carmel", puesto que YESHSUT es el Rosh de Nukva y se le llama "Carmel", de las palabras Car Malé (almohadón relleno) abundantemente. En Gadlut, el Mojin de YESHSUT representa las tres gotas: Jolam, Shuruk, Jirik. Y los AVI superiores están vestidos dentro de este resplandor de las tres gotas, y las tres gotas se conectan entre sí, puesto que cada una no puede brillar sin las demás. Los AVI superiores se visten en YESHSUT; AVI actúa a través de YESHSUT, que las viste; y AVI y YESHSUT son uno solo, y no existe separación entre ellos.
Aunque AVI se encuentran en Ohr Jasadim, y YESHSUT se encuentran en Ohr Jojmá, siguen siendo uno solo y son inseparables. Esto se debe a que aun YESHSUT no reciben la Jojmá para sus propias necesidades, sino sólo para otorgarle a Nukva de ZA, mientras que ellos mismos brillan en Jasadim velada, al igual que AVI de arriba. Por lo tanto, el alma superior está siempre velada, pues GaR de Biná, AVI, y ZaT de Biná, (que es) YESHSUT, están siempre ocultas de todo, ya que para cubrir su necesidad propia incluso YESHSUT brilla sólo en Jasadim velada.
742) 2. La otra alma es Nukva, que se oculta entre sus ejércitos. Es un alma con respecto a ellos; recibe, de ellos, un cuerpo, y se viste en ellos como un alma dentro de un cuerpo para revelar sus actos al mundo entero a través de ellos, como un cuerpo que sirve de herramienta para el alma, a través del cual ella ejecuta todas sus acciones. Y se encuentran atados y unidos entre sí del mismo modo en que están atados los que están ocultos arriba: AVI y YESHSUT.
743) 3. La otra alma corresponde a las almas de los justos/rectos que están abajo. Las almas de los rectos (en hebreo la palabra "Tzadik" [hombre recto] viene de "rectitud", no de "justicia") vienen de entre estas almas superiores; las almas de la Nukva (femenino/hembra) y las almas del macho, ZA. Por esta razón, las almas de los (hombres) rectos son más elevadas que todos esos ejércitos y campamentos de ángeles que hay arriba, ya que los ángeles vienen de la parte exterior de la Nukva, pero las almas vienen del interior de la Nukva y del interior de ZA; es decir, de sus almas.
De esta forma, han sido explicadas las tres almas: 1. Biná de AA, AVI y YESHSUT; 2. Nukva de ZA; y 3. Las almas de los Tzadikim. Sin embargo, son cuatro almas (en total), puesto que Biná de AA se divide en dos almas con una diferencia entre ellas, puesto que AVI son el Shóresh (raíz) de Jasadim, y YESHSUT son el Shórsh de Jojmá. Por lo tanto, son cuatro – AVI, YESHSUT, Nukva y las almas de los Tzadikim. No obstante, puesto que YESHSUT también se encuentran en Jasadim velada, para sus propias necesidades, como AVI, se les refiere como una sola alma. Además, no cuenta las almas de ZA, ya que está en Jasadim velada, igual que AVI de arriba. Por eso no hay renovación allí.
744) De este modo, las almas son más elevadas en dos aspectos: por ZA y por Nukva. Y vienen de su parte interna. Por eso, ¿por qué motivo descienden a este mundo, y por qué parten de él? Es cual el rey que tuvo un hijo, al que envió a cierta aldea para criarse hasta que creciera y para enseñarle los modos (hábitos) del palacio del rey. Cuanto el rey oyó que su hijo hubo crecido, le envió, por amor a su hijo, a su madre; y ésta le trajo (de regreso) a su palacio; y él (el rey) regocijose con su hijo.
El amor del Creador por las almas
745) De este modo, el Creador engendró un hijo con su madre, que es la más grande, alma bendita, las generaciones de ZoN. Le envió a expiarse, es decir, a este mundo para crecer en él y para aprender los modos (hábitos) del palacio del Rey. Como el Rey sabía que su hijo crecería en una aldea, y el tiempo había llegado para traerlo a su palacio, de su mismo amor envió por él a su madre, y ésta le trajo hasta su palacio. El alma no parte de este mundo hasta que su madre viene por ella y le trae al palacio del Rey, donde se asentará por siempre.
746) No obstante, responde a la ley natural universal que la gente de la aldea llore por la partida del hijo del Rey de su lado. Había allí un sabio que les dijo: "¿Por qué estáis llorando? ¿Acaso no es él un príncipe que no debería estar viviendo más entre vosotros, sino en el palacio de su padre?" Así hizo Moisés. Él vio que la gente de la aldea estaba llorando, y por eso dijo: "Vosotros sois los hijos del Señor vuestro Dios: no habéis de cortaros".
747) Si todos los Tzadikim supieran eso, serían felices al llegar su día de partir de este mundo. ¿No representa acaso el mayor honor que la señora de la casa venga por ellos, para guiarlos hasta el palacio del Rey, para que el Rey se regocije por ellos el día entero? Después de todo, el Creador se entretiene sólo con las almas de los Tzadikim.
748) El amor de la Knéset Israel (Asamblea de Israel), (que es) la Nukva, hacia el Creador, (que es) ZA, despierta cuando las almas de los Tzadikim de abajo se despiertan, puesto que vienen del lado del Rey, (que es) ZA, (o sea) de su lado masculino. De esta forma, su despertar viene hacia Nukva desde la parte masculina, y el amor despierta.
De esto se desprende que el macho despierta el afecto y el amor de la Nukva, y entonces Nukva queda conectada con el macho por medio del amor. Esto suscita la duda respecto a no alentar a Nukva a ir tras el macho. Ahora queda claro que las almas de los Tzadikim, que son masculinas, despiertan este amor para ZA.
749) De forma similar, el anhelo, de Nukva, de disparar aguas inferiores opuestas a las aguas superiores, se encuentra sólo en las almas de los Tzadikim. Felices son los Tzadikim en este mundo y en el mundo por venir, pues el superior y el inferior yacen sobre ellos. Por lo tanto, "Un Tzadik (Hombre Recto - singular de Tzadikim) es la fundación del mundo", puede referirse al Tzadik superior, Iesod de ZA, y puede referirse a las almas de los Tzadikim. Ambas (afirmaciones) son ciertas.
750) Todo eso quiere decir que el Tzadik es la Iesod que está arriba, (o sea) Iesod de ZA, y la Iesod que está abajo, en Nukva, y las almas de los Tzadikim.Y la Knéset Israel, (o sea) la Nukva, está incluida en los Tzadikim arriba y abajo. Un Tzadik del lado de Iesod de ZA, y un Tzadik del lado del alma de los Tzadikim de abajo, la heredan – a Nukva. Éste es el significado de: "El Tzadik habrá de heredar la tierra", la Nukva. El Tzadik, Iesod de ZA, hereda la tierra, (que es) Nukva; imparte bendiciones sobre ella a diario, y le brinda sus (de ella) placeres y delicadeces, extendiéndolas de arriba, desde Biná, que él extrae para ella.
No hay amor sin envidia
Vaiejí, Y Jacob vivió - 730-739
730) Rabi Elazar y Rabi Aba escaparon hacia dentro de una cueva en Lod. Llegaron hasta allí debido a que la luz del sol era demasiado intensa para ellos poder tolerarla a medida que caminaban por la vía. Rabi Aba dijo: "Dejadnos cercar esta cueva con palabras de Torá". Abrió y dijo: "Fijadme como un sello sobre vuestro corazón... sus resplandores son resplandores de fuego". La Knéset Israel, Nukva, posee un completo deseo y anhelo por el Creador sólo a través de las almas de los Tzadikim, que despiertan el flujo de las aguas inferiores en la Nukva - opuestas a las aguas superiores de ZA - que elevan MaN hacia la Nukva. Esto se debe a que en ese momento el completo deseo y anhelo se encuentran en adhesión, para dar frutos.
731) Y en cuanto ZoN quedan adheridos entre sí y ella recibe un deseo para ZA, dice ella: "Fijadme como un sello sobre vuestro corazón". Es el acto de un sello que, en cuanto se apoya en un lugar, deja allí una impresión una vez que es retirado del sitio. De este modo, ella no se mueve de su lado, y toda su impresión y forma permanece allí. Así, dijo la Knéset Israel, la Nukva: "Mirad, me he unido a vos. Y aunque partiré de vuestro lado y me iré al exilio, fijadme como un sello sobre vuestro corazón, para que mi forma entera permanezca en vos", como un sello que deja toda su forma en el sitio donde estuvo apoyado.
732) "Pues el amor es tan poderoso como la muerte". Es tan poderoso como la separación del espíritu del cuerpo. Cuando acaece el momento de una persona de partir del mundo, y ésta ha visto lo que ha visto, el espíritu va a todos los órganos del cuerpo y eleva sus ondas como si estuviera navegando en un barco en el mar, sin remos, inútilmente subiendo y cayendo, llega y busca despedirse de todos los órganos del cuerpo. Y no existe nada más duro que el día en que el espíritu se retira del cuerpo. Tal es el poder del amor de la Knéset Israel hacia el Creador, como el poder de la muerte al momento en que el espíritu desea partir del cuerpo.
733) "La envidia es tan cruel y dura como el inframundo". Toda persona que ama, y a la cual no esté adherida la envidia, su amor no será amor, ya que la envidia completa al amor. De esto aprendemos que un hombre debe ser envidioso de su esposa, para así poder conectarse con ella en completo amor, puesto que como resultado de esto él no posará sus ojos sobre otra mujer. "Tan cruel y dura como el inframundo": El inframundo es cruel a los ojos del malvado – descender hasta el mismo. De modo similar, la envidia es cruel a los ojos del amante envidioso – para partir del amor.
734) "La envidia es tan cruda como el inframundo". Cuando los malvados son llevados hacia abajo, al inframundo, se les dice por qué han sido llevados hasta allí, y esto es (resulta) muy duro para ellos. Así, aquél que siente envidia, exige pecados y piensa acerca de cuántos actos sospechosos a llevado a cabo; entonces, un lazo de amor se ciñe a su alrededor.
735) "Sus destellos son destellos de fuego; la llama del Señor". "La llama del Señor" es una llama ardiente que emerge del Shofar (cuerno especial), Iesod de Ima, llamado Iod-Hey, que ha despertado y arde. Es la línea izquierda de Ima, como está escrito: "Dejad que su mano izquierda esté bajo mi cabeza". Esto hace arder la llama de amor de la Knéset Israel, la Divinidad, por el Creador.
736) Por esta razón, no alcanzará mucha agua a apagar este amor, ya que cuando la derecha – agua, Jesed – viene, se suma al fuego del amor y no apaga la llama de la izquierda, como está escrito: "Y su mano derecha me abraza". Esto se debe a que durante la iluminación de la Jojma de la línea izquierda de Ima sobre la Nukva, es fuego ardiendo, porque está sin Jasadim. Y cuando la línea derecha llega con su Jasadim, llamada "agua", para apagar el fuego, no llega a apagar el brillo de Jojma. Por el contrario, se suma a éste y lo complementa, puesto que viste a Jojma dentro de Jasadim, luego de lo cual la Jojma brilla en completa perfección.
739) En todos los sitios, el macho persigue a la Nukva y (es en quien primero) despierta el amor hacia ella. Pero aquí resulta que es en ella en quien despierta el amor y quien lo persigue a él, como está escrito: "Fijadme como un sello sobre vuestro corazón". Sin embargo, normalmente no se elogia cuando Nukva se lanza tras el macho. Ciertamente, éste debe ser un asunto poco claro, y sublime a la vez; oculto entre los tesoros del Rey.
Líderes del mundo
Ajarei Mot, Después de la muerte – 94-96
94) "Aquello que es, ya ha sido; y aquello que será..." "Aquello que es, ya ha sido..." Antes que el Creador creara al mundo, creó y destruyó mundos. Éste es el rompimiento de las vasijas. Finalmente, el Creador deseó crear este mundo, y consultó con la Torá, con la línea del medio. Entonces, fue Él corregido en Sus correcciones, decorado en Sus decorados, y creó este mundo. Y luego, todo aquello que existe en este mundo estuvo allí ante Él al tiempo de la Creación, y estableciose ante Él.
95) Todos los líderes del mundo en cada generación, se hallan ante el Creador en sus propias formas antes de llegar al mundo. Incluso todas las almas de las personas, antes de llegar al mundo, son grabadas ante Él en el cielo, manteniendo la misma forma que poseen allí para este mundo. Y todo lo que aprenden en este mundo, lo saben aun antes de llegar al mundo. Y hemos aprendido que todo esto se encuentra en aquéllos que son verdaderos Tzadikim.
96) Y todos aquéllos que no son Tzadikim en este mundo, son removidos del lado del Creador aun allá, arriba, antes de llegar al mundo. Entran en las profundidades del gran abismo y se apuran en descender al mundo. Y su alma es tan obstinada en este mundo como era antes de haber llegado al mundo.
Además, tiran esa parte bendita que el Creador les había dado de parte de la santidad, y deambulan, y andan a tientas. Son degradados dentro de las profundidades del gran abismo y toman de allí su parte; y se apuran a descender al mundo. Si luego uno es recompensado y parte antes que su Maestro, toma su propia porción, la parte de la santidad que había tirado arriba, como está escrito: "Aquello que es, ya ha sido; y aquello que será, ya ha sido".
Esto se debe a que cuando las almas son creadas, mientras aún se encuentran arriba, antes de venir a este mundo dominado por el tiempo, ellas existen en la eternidad; más allá del tiempo; donde pasado, presente y futuro convergen en un solo punto, tal como es la naturaleza de la eternidad. Por consiguiente, todos los actos que las almas llevarán a cabo individualmente en cuanto lleguen a este mundo, ya existen allí, todas juntas y a la vez, como sus acciones en este mundo.
La razón para esto es que toda la Torá que aprenderán en este mundo durante los años de sus vidas, ya existe allí. Y todas sus malas acciones ya están dibujadas en sus almas. Y así como tirarán su parte bendita en este mundo, lo harán también allá. Y si están destinadas a pecar primero y a arrepentirse después en este mundo, todo esto ya está marcado arriba de una sola vez, como corresponde a la naturaleza de la eternidad; pues esto también está de antemano dibujado allá.
Y existe una diferencia entre aquélla alma que está destinada a morar en un Tzadik y aquélla otra que está destinada a morar en un malvado. La que está destinada al Tzadik ya se encuentra allí en toda su santidad, y por lo tanto no tiene deseo de venir a este mundo, al sucio cuerpo material, salvo por decreto del Creador. Pero el alma que está destinada al malvado se apura a venir y vestirse en el sucio cuerpo, pues anhela la suciedad.
El mundo necesita al Ángel de la Muerte
Vaiera, Y el Señor Apareció - 136
136) No hay nada redundante en la tierra. Por lo tanto, hemos aprendido "Y contempló, que era muy bueno" es el ángel de la muerte, que no debe ser borrado del mundo, ya que el mundo lo necesita. Y a pesar de que está escrito del ángel de la muerte que no es bueno, que debe ser cancelado del mundo, todo es necesario-el bien, así como el mal.
Cómo seduce la inclinación al mal
Vaiera, Y El Señor Apareció - 339-341
339) Está escrito, "La sanguijuela tiene dos hijas – Hav, Hav [da, da]". Éstas son las dos hijas de la inclinación al mal, que evocan a la inclinación al mal para que domine al cuerpo. Una es un alma que siempre crece en el cuerpo; la otra es un alma que siempre antoja malos deseos, y todos los malos deseos en el mundo; y es la mayordoma de todos los malos deseos en este mundo, mientras que la primera es su subalterna.
340) La inclinación al mal se conecta solamente en esas dos almas, para seducir a la gente, y para que confien en ella para poder conducirlas a un lugar donde las flechas de muerte son lanzadas a ellos y los parten.
341) Es similar a los ladrones que roban en las montañas y se ocultan en un lugar terrible en las montañas, y saben que la gente evitará ir a esos lugares. ¿Qué hicieron? Escaparon con ellos. Aquel que es el más listo de todos, que sabe cómo seducir a las personas, que los dejó y se sentó en el camino correcto, donde toda la gente en el mundo va - una vez que llega a la gente del mundo, comienza a conectarse con ellos hasta que los engaña para que caigan en su red. Él los trae a un lugar terrible donde están los ladrones, y ellos los matan. Estas son las costumbres de la inclinación al mal: seduce a las personas en el mundo hasta que le creen y entonces las conduce a un lugar de flechas de la muerte
Abraham es una encarnación de Adam Ha Rishon.
BaHar, En el Monte Sinaí - 69
69) El pecado de Abraham fue el quebrantar el mandamiento del Creador. Pero no hay mandamientos excepto con respecto a la idolatría. Transgredió con idolatría, y Él lo puso, es decir, lo encarnó en la semilla de Terah, en la cual hirvió, es decir que le causó enojo al Creador, y quebrantó el mandamiento de la idolatría, porque Terah era un idólatra. Y salió de la gota de su semilla, Abraham, que era la reencarnación de Adam ha Rishon. Abraham se arrepintió, y rompió las estatuas de la idolatría, y todo el alimento que pusieron en sus bocas, él corrigió el pecado de Adán y Terah, y quebró el pecado y la mala estructura que erigió, es decir, la estructura de las Klipot que Adam causó con su pecado, y coronó al Creador y a Su Divinidad ante todo el mundo.
Comida no Fermentada
Jayei Sara, La Vida de Sara, 74-76
74) Es como un rey que tuvo un hijo único, quien se enfermó Un día, él quiso comer. Ellos dijeron, "Dejad que el hijo del Rey coma su medicina, y antes de que lo haga, no permitáis que haya ninguna otra comida o bebida en la casa". Esto es lo que hicieron. Después de que comió esa medicina, él dijo "De aquí en adelante, dejen que coma cualquier cosa que desea, porque no le puede hacer daño".
75) Similarmente, cuando Israel salió de Egipto, no conocían el principio de la fe. El Creador dijo, "Permitan que Israel pruebe la medicina, y mientras coman esta medicina, no les permitan ver ninguna otra comida, es decir, fermentada". Después de que hayan comido Matzá, que es la cura para llegar a conocer el significado de la fe, que es Maljút, El Creador dijo, "De este punto y en adelante, ellos pueden tener pan fermentado, y comerlo, porque ya no les puede hacer daño", Y el día de Pésaj, el pan Superior fue hallado, el de ZA, que es la cura absoluta.
76) Fermentado, que es la inclinación al mal, es sacrificado por nada, para que sea quemado en el altar, por medio de los sacrificios que están siendo sacrificados en el altar. Y ellos sacrifican los otros dos panes con un gancho junto con ellos. "Otro" significa además de los sacrificios. Y la levadura, que es la inclinación al mal, es quemada en el fuego del altar por medio de los sacrificios, y no puede gobernar y hacer daño a Israel. Por este motivo, los sagrados de Israel se adhieren al Creador ese día con la cura de la Torá.
Mecha y Luz de la Vela
Lej Leja, Sigue Adelante, 158-159
158) Nefesh es un despertar bajo que se aferra al cuerpo, como la luz de la vela, cuya luz inferior es negra, se aferra a la mecha y no la deja, y es corregida solamente en ella. Y cuando la luz negra es corregida y se aferra a la mecha, se convierte en un trono para la luz blanca encima de ella, porque está sostenida en el aire por encima de la luz negra. Y esta luz blanca corresponde a la luz de Ruaj.
159) Una vez que ambas son corregidas, la luz negra y la luz blanca encima de ella, la luz blanca se convierte en el trono para una luz bloqueada, y es invisible y desconocido que ésta permanece suspendida en el aire encima de la luz blanca. Corresponde a la luz de Neshama, y enonces es una luz completa. Entonces, hay tres luces, una encima de la otra, en una vela: 1) La luz negra que se aferra a la mecha, debajo de todos, 2) la luz blanca sobre la luz negra; y 3) la luz bloqueada, desconocida encima de la luz blanca.
Similarmente, un hombre completo también tiene tres líneas, una encima de la otra, como en el caso de la luz de la vela, que son Nefesh, Ruaj, Neshama. Y entonces este hombre es llamado "sagrado", como está escrito, "En cuanto a los sagrados que están en la tierra, ellos son"
La elevación del MAN del Justo
Lech Lecha, Sigue adelante -, 132
132) Él incluso se distrae con las almas en este mundo, ya que en la medianoche, todos aquellos que son verdaderos justos despiertan para leer la Torá y cantar salmos de alabanzas a la Torá. Y el Creador y todos aquellos justos en el Jardín de Edén escuchan sus voces. Y un hilo de gracia se estira sobre ellos durante el día, es decir, que por el MAN que ellos elevan por la Torá y las alabanzas, la línea media — la luz de Hassadim — se extiende a través de la Nukva. Y ya que ellos causaron aquella luz, ellos son recompensados con la misma cantidad que ellos han inducido en la Nukva. Este es el sentido de. "durante el Día el Señor mandará Su piedad, y por la noche Su canción estará conmigo" pues debido al canto en la noche, uno es recompensado con Su piedad durante el día.
Un rezo público es recibido incondicionalmente
Vaiechi, Y Jacob Vivió - 514-516, 438-441
514) Todas los rezos en el mundo, rezo de muchos, son rezos. Pero, un rezo solitario no entra ante el Santo Rey; sino solamente con gran fuerza. Esto es así, porque antes de que el rezo entre para ser coronado en su lugar, el Creador lo mira y lo observa, y observa los pecados y méritos de aquella persona, lo cual Él no hace con un rezo de muchos, donde la mayoría de quienes rezan no son hombres justos, pero todos ellos entran ante el Creador y Él no nota sus iniquidades.
515) El da vuelta el rezo y lo examina por todos lados, y considera con cuál deseo fue hecho el rezo, quién es la persona quién rezó aquel rezo, y cuáles son sus obras. Por tanto, el hombre debería rezar su rezo en público; pues Él no desprecia su rezo, aunque todos ellos no estén con intención y la voluntad del corazón, como está escrito: "Como Él ha considerado el rezo del indigente" Así, Él sólo observa los rezos de un individuo, pero con el rezo de muchos, Él no desprecia su rezo, aunque ellos sean indignos.
516) "Como Él ha considerado el rezo del indigente" Esto significa que Él acepta sus rezos; pero es un individuo quien se mezcla con muchos. Por tanto, su rezo es como el rezo de muchos. Y ¿quién es un individuo que se mezcla con muchos? Es Jacob, pues el contiene ambos lados, derecho e izquierdo, Abraham e Isaac, y él llama a sus hijos y reza rezan sus rezos para ellos.
Y ¿Cuál es el rezo que es totalmente concedido arriba? Este es un rezo, de que los hijos de Israel no perezcan en exilio. Esto es, porque un rezo a favor de la Divinidad es recibido totalmente. Y cuando Israel está en exilio, la Divinidad está con ellos. Esto es el porqué al rezo se le refiere como ser en favor de la Divinidad y es aceptado en su totalidad.
Justos y pecadores
Mishpatim, Decretos - 438-441
438) Un justo es juzgado por la inclinación al bien. Un malvado es juzgado por la inclinación al mal. Alguien intermedio, es juzgado por los dos. Uno, quien es del árbol de la vida, el cual se extiende de ZA, no es juzgado para nada, pues él no tiene inclinación al mal. Él es un justo completo. Este es: "Un justo quien es feliz". Y no existe un bien, excepto la Torá, tal como está escrito: "Pues Yo te doy una doctrina buena; no abandones Mis enseñanzas" Y un justo, quien sufre, es del árbol del conocimiento del bien y del mal, Malchut. Él es llamado "justo"; porque él está sufriendo, lo cual es la inclinación al mal. Pero, debido a la buena inclinación que lo gobierna, él es llamado "Un justo que sufre", pues él sufre bajo su autoridad.
439) "Un malvado quien es feliz". La Torá es llamada "bien". Él es llamado "malvado" porque él se elevó para ser un Rosh en su inclinación al mal, y el bien está bajo su domino, como un esclavo bajo su amo. Y aunque un malvado está coronando a los justos, y un justo completo puede castigarlo, tampoco es bueno castigar al justo. Esto es así, porque ya que el bueno está bajo el pié del malvado, él no debe ser castigado; pues tal vez él se arrepienta y se sobreponga a su inclinación, y la inclinación al mal será polvo bajo su pié.
440) Desde la perspectiva de un malvado que es feliz, la Divinidad descansa, como está escrito: "Y descubre su pie y se acuesta". "Y una criada que es la heredera de su amante". Una criada es la inclinación al mal. La inclinación al mal es un macho, por quien está dicho: "Yo no daré Mi gloria a otro" y "Pues el laico, el que viene cerca, deberá ser muerto"; pues la inclinación al mal es llamado "otro" y éste es llamado "extraño".
441) Y Desde la perspectiva del justo, quien sufre, la Divinidad es una corona sobre la cabeza del hombre, y la criada, la inclinación al mal, se rinde bajo su señora. Y desde la perspectiva del justo completo, no existe ni extraño ni inclinación al mal. Y desde la perspectiva de un malvado completo, él no tiene parte en la Divinidad, pues el hombre no tiene parte en la Divinidad, excepto los del lado del bien.
Siendo recompensado con Hijos
Vaieshev, Y Jacob Mora, 188
188) "Mirad, los hijos son una herencia del Señor". Esto es el manojo de vida de las almas, tal como está escrito: "Así el alma de mi señor podrá ser ligada al manojo de vida", el cual es el mundo por venir. Esto es lo que el texto considera una herencia. Y, ¿quién recompensa con traer a una persona a esta herencia del Señor? Los hijos le recompensan a él con la herencia del Señor. Por tanto, bienaventurado es el hombre, quien ha sido recompensado con hijos, así el podrá enseñarles los caminos de la Torá.
La Muerte no Aplica
Vaieshev, And Jacob vivió - 177
177) Aun cuando uno está sentenciado a muerte, la cual lo separa de la raíz eterna, él no está aun completamente separado, pues a través de los hijos que cada uno tiene, cada uno permanece atado a su raíz eterna. Esto es porque cada hijo es una parte del cuerpo del padre; por tanto, cada persona es un eslabón en la cadena de la vida, la cual inicia con Adam haRishon y continua a través de revivir a los muertos, por siempre, sin cesar. Y mientras la cadena de vida del hombre continúe, ya que el deja un detrás de él, la muerte no lo separa en lo absoluto de la eternidad, y esto es como si él aun estuviera con vida.
Sin hijos – Es como estar muerto
Vaieshev, Y Jacob vivió – 163
163) A pesar de que una persona se esfuerza en el estudio de la Torá día y noche, si su fuente y su manantial son gratuitamente pues él no trae hijos, él no tiene lugar en la presencia del Creador. Si un manantial no entra en un pozo de agua, no existe un pozo; porque el pozo y la fuente son uno; y aquel que no tiene hijos es como aquel cuya fuente no entra a él y no está actuando dentro de él.
Aunque él esté circuncidado, le queda prohibido estudiar la Torá si él no observa los preceptos.
Aharei Mot, Después de la muerte – 308-310
308) "Y guarden Mis decretos". "Mis decretos", son las costumbres del rey, ZA."Mis juicios", son los juicios en la Torá. Todas las costumbres se originan de un sitio llamado "justicia", Maljut. Éstas son denominadas, "Mis decretos", y son los juicios del rey. Y dondequiera que leamos sobre un juicio, éstos son denominados, "los juicios del rey", quien es el Creador, el Rey Santo, el rey de quien la paz es toda Suya, que es el Rey Santo, en quien el juicio y la misericordia se sujetan uno con el otro. Por eso es que está escrito, "La rectitud y la justicia son la base de Tu trono". Esos son juicios y misericordia y es por ello que son decretos y preceptos. Está escrito acerca de esto que, "Sus preceptos y sus decretos a Israel". A Israel y no al resto de las naciones.
309) Más adelante, está escrito, "No hizo tal con ninguna otra nación". Aunque alguien esté circuncidado, pero no observa los preceptos de la Torá, él es exactamente como un idólatra y no se le debe enseñar la Torá. Por ello, "Hazme un altar de piedra". Esta es la circuncisión; es realmente un altar de piedras que ablande el corazón de piedra. Y alguien que está circuncidado pero no observa los preceptos de la Torá, la dureza de su corazón permanece intacta y la inmundicia no es retirada de él. Por esta razón, su circuncisión no sale bien, y más bien, ya que él no observa los preceptos, "La profanarás". La circuncisión ha sido profanada y es inefectiva y no se le debe enseñar la Torá.
310) Por eso es que "No hizo tal con ninguna otra nación". Un gentil común es esa persona que fue circuncidada pero no observa los preceptos. "Y en cuanto a sus decretos, ellos no los conocieron", por siempre y siempre. No les entregamos otra cosa, es decir, la Torá y Mitzvot literales, mucho menos los secretos de la Torá y las leyes de la Torá. Está escrito, "Pues la porción del Señor es Su pueblo, Jacob es la porción de Su herencia". Bienaventurada es la nación que es esta porción, bienaventurada es la nación que el Señor es su Dios.
El trabajo del hombre en el mundo
Vaieji , Y Jacob vivió - 293
293) El afán de la Torá, también, es decir, afanarse bajo el sol. El afán de la Torá es diferente, está por encima del sol, lo cual es desde los superiores. Así es el afan de la Torá. Se ha dicho acerca de ello, "Como la ventaja..." si él se afana en la Torá para las personas o para su propio honor. Y es acerca de esto que el verso dice, "Bajo el sol", ya que esta Torá no eleva, e incluso si uno vive mil años, en el día que parte de este mundo, le parecerá a él que tan sólo vivió un día.
El trabajo de construcción del Templo con una señal y un milagro
Noé – 323 - 325
323) Está escrito: "Por la casa, mientras estaba siendo construida". Esto significa que fue construida por sí misma. ¿No fueron Shlomo (Salomón) y todos los obreros que allí se encontraban quienes la construyeron?
324) ¿Acaso eso significa que fue construida por sí misma? Ciertamente. Todo lo que comprende el Templo fue construido por sí mismo a través de un presagio y de un milagro. Pero, puesto que los obreros comenzaron a hacerlo, el trabajo les enseñó a éstos cómo hacerlo; ellos no sabían cómo se debía hacer antes de haber empezado a hacerlo.
Debido a que la bendición del Creador estaba en manos de ellos, está escrito: "Mientras estaba siendo construido", que quiere decir, que fue construido por sí mismo.
Esto se debe a que Él transmitió la enseñanza a los trabajadores de cómo comenzar a hacerlo; y el Reshimo (recuerdo) de ese trabajo no se retirará de sus ojos. De esta forma, ellos observarían el Reshimo y actuarían acorde a él hasta que la casa entera sea construida.
325) Debido a que la bendición del Creador estaba en sus manos, está escrito, "Mientras estaba siendo construido", es decir se construía por sí mismo. Eso es porque Él enseñó a los artesanos la enseñanza, cómo empezar a hacerlo, y el Reshimo (remembranza) de ese trabajo no salía de sus ojos. Por ello, ellos observaban el Reshimo y hacían hasta que toda la casa quedó construida.
Mil días seculares (No el Shabat)
Pekudei, Cuentas - 121
121) Sin embargo, aunque existe una separación entre lo bendito y lo secular, lo secular posee una parte de lo bendito; de la izquierda del bendito, tal como está escrito: "Los mil son para ti, Salomón", que corresponden a mil días seculares (en hebreo también representan los días de la semana). Éstos son los días de exilio. Del mismo modo en que hay mil días en santidad, existen mil días del "otro lado" (Sitra Ajra). Por eso los amigos han dicho que los días de exilio son mil años.
Interpretación: Cuatro Klipot son introducidas en Ezekiel: Viento Tormentoso, Gran Nube, Fuego Abrasador, y Noga (brillo). No obstante, Noga es mitad bendito, mitad secular. De su Jaze (pecho) hacia arriba es bendito, y de su Jaze hacia abajo es secular. Interpretación: Noga pertenece completamente a la izquierda, pues extiende la (Ohr) Jojma, que está a la izquierda. Por lo tanto, cuando se extiende de abajo arriba, es bendito; y cuando se extiende de arriba abajo, es secular. Y cuando está adherido a la santidad, es guardado de absorber Jojma de arriba abajo; y de este modo se vuelve completamente santo. Y cuando está adherido a la impureza, (o sea) cuando se extiende de arriba abajo, es todo impureza, pues aun la parte del Jaze hacia arriba cae dentro de lo impuro.
Todos aquéllos que agregan, disminuyen; y todos aquéllos que disminuyen, ascienden
Pekudei, Cuentas, 249-250
249) En aquél que se encuentra en el exterior, en cortinas de cabra, todos aquéllos que agregan, disminuyen. Y tu signo es el fruto del feriado; y los externos disminuyen gradualmente, puesto que son sacrificados a las naciones del mundo. Aquí también dice de los "adentros": "Por otra parte, crearás el tabernáculo con diez cortinas"; y de "afuera" dice: "Once cortinas". De este modo, agrega (la letra) Ain a las doce, y reduce el número, pues uno es substraído del número doce por causa de la adición de la (letra hebrea) Ain a las doce.
Cuando agrega un número, él reduce. Él agrega un número. La longitud de un lienzo era de treinta codos, y su ancho era de cuatro codos. Pero los lienzos interiores medían sólo veintiocho de largo. Así que, en el cálculo, es menos, pues suma hasta treinta y cuatro (en Guematría: DaL). De todos los nombres, no hay ninguno tan duro como uno llamado DaL (pobre). Por esta razón, cuando agrega un número, agrega un déficit.
250) Y cuando reduce el déficit, agrega en cuanto a ascensión, pues asciende a los treinta y dos senderos de Jojma (sabiduría), que consiste completamente de fe, Maljut, el Nombre Bendito. Por ende, cuando uno reduce, asciende/aumenta; y aquél que agrega, reduce. Uno aumenta y reduce; y uno reduce y aumenta/asciende. Uno se encuentra en el interior, lienzos de lino trenzado, que reduce y aumenta; y el otro se encuentra en el exterior, cortinas de cabra, aumentando y reduciendo.
Los Milagros realizados por los espíritus
Pekudei, Cuentas - 930
930) Hay espíritus, deambulando por el mundo, que están dispuestos a realizar milagros para la gente, puesto que aquéllos no se revuelcan en la suciedad tanto como otros. Un espíritu es nombrado a dirigir a los otros, y se llama Nesira, pues es Ninsar (rebanado) de aquellos otros más profanos. Vuelan por el aire y debilitan su lado impuro, para realizar milagros para aquéllos que se encuentran en el lado de la santidad.
Pan de aflicción y pan de deleite del cielo
Vaieji, Y Jacob Vivió - 751-758
751) "En cuanto a Asher, su pan será rica (abundante), y él producirá reales delicadezas" (en el texto hebreo se usa "rica", en femenino, adrede). Asher es Tzadik (hombre recto), Yesod de ZA, que otorga delicadeces a Nukva. Sin embargo, él es considerado Nukva, y no Yesod de ZA. Yesod de ZA se extiende a este Tzadik desde el próximo mundo, (es decir) Bina, para entregar placeres y delicadezas a su tierra, que fue pan de aflicción, y que se ha convertido en pan de deleite, tal como está escrito: "En cuanto a Asher, su pan será rica (en el sentido de "abundancia" y "riqueza"), y él producirá reales delicadezas". Asher es Biná, dando las delicadezas del rey a Yesod; y Yesod, a Nukva.
752) Un lugar que todos aprueban es el mundo por venir, Bina, el cual es aprobado y anhelado por los de arriba y los de abajo. "Su pan será rica": Hay pan y hay pan, del mismo modo en que hay un árbol y hay un árbol. Está el árbol de la vida, ZA; y existe un árbol en el que pende la muerte: la Nukva. De igual forma, hay pan de aflicción, (que es) la Nukva; y hay pan de deleite, (que es) la Vav de HaVaYaH, (es decir) ZA. Éste es el pan, el pan de la Vav, el pan de ZA. Por eso está escrito: "Haré llover pan, desde el cielo, para ti", desde ZA.
753) "Su pan" es un acrónimo (en hebreo) para "pan" y Vav, (es decir) pan de ZA, llamado Vav, puesto que este árbol, ZA, se nutre de Bina, llamada "Asher". Y Bina lo corona con GaR, así como está escrito: "Con la corona con la que su madre lo ha coronado". Y cuando él, ZA, recibe, por cierto entregará reales delicadezas. El rey es la Kneset Israel (congregación de Israel), (o sea) la Nukva, porque ella se nutre a través de él, ZA, y é le da a ella a través de los Tzadikim, que son los grados de la santidad, el signo del pacto (Brit), (es decir) Yesod de ZA. Y de la Nukva al resto de los grados que están debajo, en BIA, y todas las correcciones en BIA son igual que las correcciones (que hay) en Atzilut.
754) "En cuanto a Asher, su pan será rica" Éste es el pan del Shabat, que contiene el deleite de dos en uno, así como está escrito: "Juntaron el doble de pan". La expresión "el doble de pan" representa los dos panes: pan del cielo, de ZA; y pan de la tierra, de Nukva. Esto se llama "pan de deleite". Pero el pan de la tierra, sin conexión con el pan del cielo, es pan de aflicción. En el Shabat, el pan inferior, de Nukva, se mezcla con el pan superior, de ZA; y el inferior es bendecido gracias al superior. Éste es (el significado de) "El doble de pan".
La abundancia de la Nukva, cuando ésta se encuentra en un estado de izquierda sin la derecha, (o sea) Jojma sin Jasadim, es considerado "pan de aflicción". Esto se debe a que Jojma no brilla sin Jasadim. Y la abundancia de ZA, el pan de deleite, es Jasadim que se extiende desde la Bina superior, que siempre brilla. En Shabat, los dos tipos de otorgamiento – de ZA y de Nukva – se unen entre sí, y la (Ohr) Jojma de la Nukva se viste en la (Ohr) Jasadim del pan de ZA; y el pan también se convierte en pan de deleite, como el pan de ZA. Éste es (el significado de) "El doble de pan".
755) "El doble de pan" del Shabat. El pan de Nukva recibe del Shabat superior, (es decir) Biná, que se extiende y brilla para todos. Se conecta el pan de la Nukva con el pan de Bina, y se duplica. No está diciendo que sea el pan de Nukva en el pan de ZA, sino en el pan de Bina, puesto que en todos los sitios, "pan" es Nukva, o Nukva de ZA, o Bina (que también es Nukva). Pero la abundancia de ZA no es considerada pan, pues es masculina. Por eso se escribe "rica", "Su pan será rica", en género femenino, y no "rico" en masculino. Y "pan" es considerado Nukva (femenino).
756) "Pues el pan se ha retirado de nuestras vasijas". Escribe: "retirado/ido" en masculino (en hebreo) en vez de "retirado/ido" en femenino, puesto que también nos referimos al resto de la comida (de forma genérica) con la palabra "pan", aparte del pan verdadero. Pero hay una diferencia entre el pan que se refiere a la comida en general, y el verdadero pan. El pan de arriba, de ZA, es masculino en todas partes. Éste representa a las demás comidas (comida en general). El pan de abajo, de Nukva, es femenino en todas partes; y éste es el verdadero pan. Una vez escribe en género masculino, y otra vez escribe en género femenino. Pero todo es una sola cosa, con la diferencia de que uno es en ZA y el otro es en Nukva.
757) Asher es mencionado arriba, en Bina, y abajo, en la corrección de la novia, es decir, de Nukva. Esto se debe a que todas las doce tribus representan los doce bueyes sobre los cuales se asienta el mar, Nukva, y por medio de los cuales es corregido. Éste es el significado de "Y el mar (Iam, en hebreo) fue colocado encima de ellos". De este modo, Asher se encuentra en las correcciones de la Nukva. Él se corrige arriba, en Bina, y abajo, en la tierra, en Nukva. Es corregido arriba, en las correcciones del mundo superior, (o sea) Bina; y abajo, en las doce tribus, las correcciones de Nukva.
Arriba, Bina es corregida por medio de doce correcciones de ZA. Por esta razón existe Divinidad arriba, o sea, Bina, que está ubicada en las doce correcciones de ZA; es decir, tres líneas, en cada una de las cuales hay cuatro caras. Y existe Divinidad debajo, (o sea) Nukva, para Israel, que está incluida y corregida en las doce tribus; y Asher está ubicado en sus correcciones igual que las demás tribus.
758) Y si Moshe (Moisés) no hubiera descubierto que Asher estaba en Bina, hubiera permanecido ignorado, tal como está escrito: "Y déjale hundir su pie en aceite", para indicar el sitio donde se encuentra su conexión, pues él entrega el aceite de ungir desde su sitio, que está arriba, en Bina. Por esa razón escribió: "Bendito sea Asher por encima de los hijos".
El Significado de Ein Sof (Sin Límite, Ilimitado)
Pekudei, Cuentas - 360
360) Su Dvekut (adhesión) asciende hasta Ein Sof. Esto se debe a que toda conexión, unidad y perfección consisten en ocultar y velar aquello que es inalcanzable y desconocido: que el deseo de todos los deseos es para él; es decir, Ein Sof. Ein Sof no está destinado a llegar a conocer ni a llegar a ser un Sof (final), o de volverse un Rosh (cabeza, comienzo). Tampoco se parece a la primera ausencia, Keter, que engendra Rosh y Sof; siendo Rosh el punto más alto. Ésta es la cabeza velada de todo, y se ubica dentro del pensamiento, Jojma, puesto que Jojma surgió de Keter, tal como está escrito: "Pero la sabiduría, ¿dónde será encontrada?" Creó un final, llamado "el final de la materia", Maljut, el final de todas las Ohrot (Luces). Pero allí en Ein Sof no existe final
Qué es un Avrej (usualmente refiriéndose a un estudiante de Ieshiva)
Pekudei, Cuentas - 289
289) Iesod consiste de Jojmá y de Jasadim, y se denomina Avrej. Está compuesta de las letras Av (padre) y Raj (blando): Av, de Jojma; y Raj, de Jasadim. Sin embargo, el dominio en él es dado a (Ohr) Jasadim, y la Jojma sólo está incluida en aquélla. No es igual a aquella cuarta rueda, donde la (Ohr) Jojma tiene dominio en ella, sino las ruedas que giran y que brillan en torno a Yesod – 220 (Raj en Guematría) ruedas – son sólo Jasadim, y se llaman Raj (220), (es decir) blandas. Por otra parte, indica una iluminación general de todas las veintidós letras, donde cada letra contiene Eser Sefirot; y diez veces veintidós es 220.
Qué es "Sal"
VaIeji, Y Jacob Vivi - 666-668
666) "Tampoco os faltará la sal del Brit (pacto) de vuestro Dios". ¿Por qué es tan importante la sal? Lo es debido a que limpia y perfuma lo amargo, y lo vuelve sabroso. La sal de Dinim (juicios) en el Masaj de Jirik - en la cual emerge la línea del medio, que une la derecha con la izquierda – limpia y perfuma los Dinim de la izquierda, que son amargos, con la (Ohr) Jasadim de la derecha. De no haber habido sal, la línea del medio no se habría extendido, y el mundo no hubiera podido tolerar la amargura, tal como está escrito: "Pues cuando Vuestros Dinim están en la Tierra, los habitantes del mundo aprenden (el atributo de la) rectitud". Es la ley de Tiferet – la línea del medio, del Jazé hasta arriba – (que establece que) los Dinim (que se encuentran) en su Masaj se denominan "sal". La justicia son los Dinim duros de Maljut; y cuando la ley, que es la sal, se relaciona a la Tierra, que es Nukva, entonces ellos "aprenden (la) rectitud", y pueden (así) tolerar la amargura de la justicia. También está escrito: "La rectitud y la justicia son el fundamento de Vuestro Trono", donde la rectitud es complementada a través de la justicia, (es decir) la sal.
667) La sal representa un Brit (pacto), Yesod, la línea del medio, desde Jazé hacia abajo, gracias al cual se conserva el mundo (Nukva). Está escrito: "No he designado las ordenanzas en el cielo y en la Tierra, en caso de que Mi Brit (convenio/pacto) para día y noche no se mantenga". Por esta razón, debido a que allí emerge la línea del medio, que es Yesod, la sal se denomina "el Brit de vuestro Dios". Yesod es denominado "Brit", y nosotros lo llamamos el Mar de Sal (conocido en español como El Mar Muerto), donde el mar, que es Nukva, se denomina de acuerdo con la sal que lo endulza.
668) "Puesto que el Señor es Tzadik (recto), ama la rectitud". Ésta es la sal, que es Yesod, en el Iam (mar), que es Maljut. Tzadik es Yesod; rectitud es Maljut. Y aquél que los separa, trae la muerte sobre sí. Por eso está escrito: "Tampoco te faltará la sal... de tu comida-ofrenda", así no separarás la Yesod, que es la sal, de la ofrenda, que es la Nukva. Uno no va sin el otro.
Todo Viene del Pensamiento/Idea Superior
VaIejí (Y Iaakov Vivió) 768-769
768) El pensamiento (o idea), que representa la Jojma velada de AA, el comienzo de todo, ha sido ocultada en el Rosh de AA, y no brilla debajo. Cuando se expande a través de Bina de AA, que surge del Rosh (cabeza) de AA, y regresa al Rosh, que la iluminación de Jojma expande desde Rosh de AA hasta su Biná, llega a un lugar donde hay Ruaj. La línea del medio, Ruaj, (que corresponde a) ZA, asciende y decide entre las dos líneas de Bina, en la Daat que decide entre Jojma y Bina; y se llama Bina, y no "Jojma velada", como al comienzo, puesto que ahora ella está iluminando a través de la Bina que retornó al Rosh y se convirtió en Jojma.
Y aunque Jojma aún estuviera oculta en Bina, la Ruaj (Daat) que decide entre la derecha y la izquierda de Bina, se expandió desde Bina a su propio lugar, y produjo un sonido, que está compuesto de fuego, agua y aire, que corresponden con tres líneas: norte, sur y este. Esto se debe a que, después de que ZA ascendió para decidir entre las dos líneas, derecha e izquierda de Bina, y se expandió en tres líneas propias, su voz contiene todas las fuerzas, todos los Mojín de Bina, y esta voz guía el habla y otorga la palabra, la Nukva, en su corrección. Viste su (Luz de) Jojma dentro de (Luz de) Jasadim, y la Jojma que se encuentra dentro es corregida y puede brillar, debido a que la voz es enviada desde el sitio de Ruaj en Bina, la Jasadim en Daat, y viene a guiar la palabra, a pronunciar palabras rectas a través de la vestidura de su Jojma dentro de Jasadim. Y éste es el momento en que se manifiesta la Jojma que está dentro de ella – oculta en Rosh de AA.
769) Cuando consideréis estos grados, encontraréis que el pensamiento/idea, Biná, la voz, y el habla son todos uno. Y el pensamiento se encuentra al comienzo de todo, y no hubo separación alguna, sino, por el contrario, es todo uno solo, todo conectado. El pensamiento/idea se conectó a la ausencia, a Keter, y jamás se expandió. Esto es: "El Señor es Uno y Su nombre, Uno". Y está escrito al respecto: "Él otorga palabras benévolas". Éste es el cuerpo (en hebreo: Guf), ZA, que viste la Jojma de Nukva dentro de Jasadim, y produce palabras benévolas y rectas.
Todos los grados hasta Nukva vienen a revelar, en un principio, la Jojma. La Jojma en Rosh de AA, que no puede brillar hacia los de abajo, porque estaba escondida ahí. Por lo tanto, todas son sólo un grado de Jojma. El pensamiento/idea es Bina, pues este pensamiento/idea, que es Jojma de AA, primero aparece en Bina. Es una voz, ya que la Jojmá estaba oculta en la línea izquierda de Bina; y la voz, ZA, la línea del medio, decidió entre las dos líneas de Bina, y abrió la Jojma (que estaba) en ella. Él es el habla; y en ZA mismo, que recibió las tres líneas de Bina, la Jojma aún no brilla, puesto que es la línea derecha. No obstante, en Nukva se revela la línea izquierda, que es la Luz de Jojma.
Y todo es Uno. Es el pensamiento/idea al comienzo de todo, pues todos los grados son un grado; sólo la iluminación del pensamiento/idea al comienzo de todo. Todos la extienden hasta que es revelada en la Nukva. Éste es el significado de las palabras: "El Señor es Uno y Su nombre, Uno", pues la Nukva, llamada "Su nombre", es Uno con HaVaYaH, ZA, que es Uno con el pensamiento/idea original, que es Uno con Keter de AA. Respecto de esto está escrito: "Él otorga palabras benévolas", pues cuando ella es Uno con todos los grados hasta Jojma de AA, que está atado a Keter de AA, llamado "ausencia", ZA otorga y corrige, y produce palabras benévolas en la Nukva; especialmente voz y habla.
Las almas y los ángeles
Ajarei Mot, Después de la Muerte – 220-221
220) Desde el día en que el mundo fue creado, las almas de los grandes justos se ubican frente al Creador y hacen una pausa frente a Él. Y el Creador los mira, hasta que llega el momento de hacerlos descender a la tierra a vestirse en un cuerpo. Y ellos ejercen su dominio arriba y abajo, tal como está escrito, "Como el Señor... vive, ante quien yo estuve de pié". "Yo estuve de pié", significa antes que él viniese a este mundo. Más adelante, él regresó a su lugar en el cielo y ascendió a su cámara. .
Pero otras almas no ascienden a sus lugares, hasta que mueren porque ellos no estuvieron de pié ante el Creador en el mismo grado, tal como Enoj (Hanoj) y Elías (Eliyahu), quienes fueron merecedores de elevarse a sus lugares mientras aún se encontraban con vida. Es por este motivo que Elías se convirtió en un emisario y en un mensajero arriba, al igual que lo hizo Enoj. También, ellos se apegaron al Rey más que un ángel.
221) Todos los Espíritus Santos de arriba, es decir los ángeles, están al servicio del Creador como sus emisarios y todos ellos provienen de un lugar. Pero las almas de los justos provienen de dos grados que están incluidos en uno, por eso, ellos se elevan más alto que los ángeles, y sus grados son mayores que los de esos ángeles. Y todos aquellos que fueron ocultados allí descendieron y ascendieron durante sus vidas, como Enoj, en quien no existió la muerte.
Dos puntos están incluidos en Maljut, una cerradura y una llave. Todas las luces se extienden solamente a través de la llave, y el punto de la cerradura está oculto en él, Y ella es denominada, "El árbol del conocimiento del bien y el mal", ya que las personas que se extienden de Maljut, son buenas si ellas son merecedoras y no cometen pecado, cuando el punto de la llave no aparece y él es merecedor de todas las luces. Y si uno no es merecedor, es malo, y el punto de la cerradura aparece en él. En ese momento, todas las luces parten de un golpe y entonces la muerte viene a ese hombre, pues Satán, quien es el ángel de la muerte, despierta el punto de la cerradura en el hombre, lo cual le causa la salida de las luces de vida.
Existe una virtud en los ángeles que no existe en las personas: los ángeles no mueren. Las personas, sin embargo, están hechas del punto de la cerradura, también, y por eso mueren. Pero existe una virtud en las personas que no existe en los ángeles, ya que los ángeles no tienen la carga de la corrección, ya que la llave no necesita de la corrección, ya que proviene de Bina y llega solamente a corregir a la cerradura. Por eso, éstos siempre se ubican en el mismo grado como cuando ellos fueron creados, y no hay ascensos y descensos en ellos.
Pero las personas, en quienes hay una cerradura, llevan la carga completa de la corrección, por ello, cuando ellas son merecedoras, ellas ascienden y alcanzan grados que no existen en los ángeles. Y existen grandes almas en quienes la cerradura está escondida tan profundamente que ésta nunca será apta para revelación. Pero, ellos no mueren, ya que la cerradura en ellos está escondida y oculta en la raíz de ellos.
Qué son las almas
Ke Tetze, Cuando vayas - 316 - 317
316) "Y Jacob lo tomó", es decir, eligió para su porción y su parte, "una vara de álamo", lo cual es la línea derecha, humedad, agua: misericordia. Avellano: línea izquierda, rojo como una rosa. Castaño: la línea media general. Y él ejerce su dominio en ellos, tal como está escrito, "... haciendo que el blanco aparezca", pues aunque ZA es la línea media, sujetando ambas líneas – la derecha y la izquierda – aún así se inclina hacia la derecha. Y él grabó la iluminación de la derecha en todas ellos y entonces él es llamado, "un hombre íntegro", completo en todo.
317) ¿Y qué es lo que dice después? "Y sucedió". El secreto de los secretos se le da al sabio de corazón. Existen grados sublimes entre los campamentos de los ángeles superiores. Los internos se conectan al Rey Santo, ZA, y se conectan a Israel: los Santos Hijos del Creador. A ellos se les llama, "el rebaño que conecta" es decir, campamentos de ángeles, conectados arriba, en la línea derecha, y abajo, en la línea media.
Loshijos son una luz de consecuencia, que no aparece a través de la conexión en cascada de los grados de uno al otro, sino a través de elevar MAN de abajo a Arriba. Este es el Masaj de Hirik, mediante el cual el inferior se convierte en línea media en la derecha y la izquierda del Superior, induciendo la renovación de la luz en éste, como en, "tres emergen de uno". Y en esa medida, el inferior es recompensado con esto, también, como en "uno existe en tres".
Y esta medida con la que el inferior ha sido recompensado, se denomina, "un hijo del Superior". Y las dos líneas en el Superior, que reciben la línea media desde el inferior, son denominadas Aba e Ima al inferior.
Y es por esto que las almas de Israel son llamadas, "hijos del Creador", como en, "Ustedes son los hijos del Señor, su Dios". Es así porque antes del Zivug, ZA y su Nukva son dos líneas, derecha e izquierda – que no brillan, a menos que Israel eleve el MAN a ZON – el Masaj de Hirik – sobre la cual la línea media que decide emerge y copula ZA y su Nukva. Entonces la luz en ellos es renovada, en "tres emergen de uno". A través del inferior que ascendió a MAN, tres líneas fueron renovadas en el Superior, y en esa medida, Israel es recompensado porque ellos habían elevado el MAN y causaron la renovación de esa luz en tres Mojin, también, llamados "almas" en "uno existe en tres". Estos Mojin son los hijos de ZON, y ZON son considerados su AVI de ellos, de ahí el verso,"Ustedes son los hijos del Señor su Dios".
Los Santos ángeles nacen de ZON junto con las almas, en donde hay dos discernimientos, interior y exterior. Esto es así porque aquellos que emergen de las tres líneas generales son considerados internos y aquellos que se extienden desde el tiempo de la dominación de la línea izquierda durante el Zivug, antes de que estar incluidos en la línea derecha, son ángeles externos.
Pavimento de Zafiro
Pekudei, Cuentas – 495-496
495) Cuando el deseo de un río, Yesod de ZA, desciende y se adhiere de arriba hacia abajo, crea almas masculinas. El deseo arriba, de Yesod, hace almas masculinas, y de abajo, de la Maljut que contiene el séptimo palacio, hace almas femeninas.
496) Cuando el alma femenina parte del séptimo palacio, ellas descienden desde allí hasta que llegan al espíritu de la izquierda, llamado Adiriah, y "el pavimento de zafiro". El primer espíritu, Satotoriah es denominado "zafiro", y el espíritu de la izquierda es denominado "un pavimento de zafiro", tal como está escrito, "Y bajo Sus pies aparecía estar un pavimento de zafiro".
Las uñas son el Parsa que separa los Kelim frontales de los Kelim Posteriores
Vaiakel, Congregados - 273-274
273) Cuando él estaba en el Jardín de Edén, todas estas carrozas y todos aquellos campos santos rodeaban a Adam y él estaba guardado de todo, y ninguna mala cosa podía alcanzarlo. Desde que él pecó, esta 'ropa de uñas' fue retirada de él y entonces él tuvo miedo de las cosas malvadas y de los espíritus malignos; pues los campos santos que lo rodearon y lo guardaron se habían separado de él. De todos aquellos atuendos, sólo las uñas, en las yemas de sus dedos, permanecieron, rodeadas por la suciedad del Sitra Ajra.
Las uñas son el Parsa que separa los Kelim de Panim (cara) de los Kelim de Achoraim (espalda). El Parsa pegado a los Kelim de Ajoraim porque él es la raíz de su iluminación. Esto es así; porque toda su iluminación viene desde el Parsa, haciendo descender a la Maljut finalizante desde el Parasa hasta el propio lugar de Maljut. Por eso, los Kelim de Bina y TM se elevaron, del lugar al cual cayeron, a su propio grado cuando se volvieron la izquierda y los Kelim de Ajoraim.
Así, el Parsa es la raíz de su iluminación y de este modo está pegado a ellos como las uñas están pegadas a las yemas de los dedos. Y como el Parsa es la raíz de los Kelim de Ajoraim, es la raíz de la iluminación del grado inferior. Esto es, porque cuando los Kelim de Ajoraim, Bina y TM se elevan a su propio grado, ellos toman el grado inferior junto con ellos, y lo elevan a su grado. Por tanto, el Parsa se ha vuelto la raíz de los grados inferiores, como también la raíz de los Kelim de Ajoraim. Por esta razón, el Parsa también es pegado a los Kelim de los grados inferiores.
Las almas de Adam y Eva son del grado que está bajo ZON, porque ellas surgen y caen en cascada de ellos. Resulta que, cuando el Parsa de ZON elevó su Kelim de Bina y TM, los cuales cayeron en las almas de Adán y Eva, las almas de Adán y Eva se elevaron junto con ellos al lugar de Maljut de Atzilut, llamado "el Jardín de Edén," como está escrito: "y el Señor, Dios, tomó al hombre, y lo colocó en el jardín de Edén". Por tanto, ese mismo Parsa de Maljut de Atzilut, pegado a los Kelim de Ajoraim – los cuales son su Bina y TM - es también pegado a Adam, de quien es raíz, como también es raíz de los Kelim de Ajoraim.
Esto es así, porque como las uñas se aferran a los Kelim de Ajoraim de Maljut, ellas visten todo el tamaño de Adam haRishon porque las uñas fueron la raíz de su iluminación. Este atuendo fue muy importante, pues es discernido como el Parsa de Maljut de Atziltut en sus Kelim de Ajoraim.
Después del pecado, el alma estaba perdida de Atzilut. Esto le pasó a ella por la fuerza del Parsa, y, naturalmente, la vestimenta de las uñas que viene del Parsa está perdida también. Y adecuándose a la pequeña medida de alma superior que permaneció en él, una parte de la vestimenta de las uñas permaneció en él también. Este es el excedente de las uñas en la punta de los dedos. Y ya que las uñas son consideradas meros Kelim de Ajoraimk, el Sitra Ajra tiene la fuerza de adherirse a ellas y ser nutrida de ellas. La parte de las uñas que no está pegada a la carne del dedo, donde siempre está la mugre, es el lugar del cual el Sitra Ajra siempre succiona. Este es el porqué está prohibido que crezcan más allá de la carne del dedo.
274) Por esta razón, uno no debe dejar crecer sus uñas, pues existe mugre en ellas. Como ellas crecen, la fuerza del juicio crece sobre ellas también; por la fuerza de las Klipot (cáscaras) que succionan de las uñas que sobrepasan la carne. Uno debe atender esto cada día y debe cortarlas. Pero, uno debe tirarlas, para no actuar de manera desagradable en aquel lugar, pues su raíz es un lugar muy alto, y uno puede ser dañado por él.
Todo es como es arriba. El Sitra Ajra rodea todos los Kelim de Ajoraim arriba; así, las uñas, también, rodean la mugre, pues ellas se extienden desde los Ajoraim y no deben estar en el lugar del mundo, este es, en un lugar habitado.
365 Tendones
Pekudei, Cuentas - 151
151) Explicando la corrección de Yesod de la Maljut, la cual fue hecha por el efecto de ZA. Existen 365 tendones bajo la influencia de las membranas – blanco, negro, rojo – incluidas una en la otra, y ellas se han vuelto un color. Estos tendones están reticulados en 17 redes, y cada red es llamada "tendones". Ellos, están entretejidos uno en el otro y descienden hasta el final del abismo, la Yesod en Maljut, llamada "abismo". Bajo este, dos redes se mantienen en un espejo de hierro y otras dos redes en un espejo de cobre.
Los tendones son iluminación de Hojma sobre la izquierda de Bina, esta iluminación se extiende a Maljut. Ellos son llamados tendones, porque son de Bina; ya que KHB es llamado Moja (cerebro), Atzamot (huesos), Gidin (tendones). Además, ellos son 365; porque cada línea izquierda es de Bina y TM que cayeron del grado en el punto de Holam, y que regresaron a él en el punto de Shuruk. Entonces, esta Bina y TM se vuelven la línea izquierda y el grado. Y con respecto al Partzuf, los Kelim desde el Jazeh hacia abajo, son considerados Bina y TM (Tifferet, Maljut); ya que Tifferet es Bina y NH (Netzah, Hod) son TM.
Resulta que la línea izquierda de Bina es la mitad de Tifferet y sus NHY desde el Jazeh hacia abajo, las cuales componen tres y media Sefirot. Las Sefirot de Bina son centenares, pues ellas son 350, y la iluminación Yod-Hey de Bina va por encima de ellas, pues ellas son 365. Además, ellas son 365 tendones, en los cuales están los colores: blanco, rojo y negro; los cuales son Jesed, Gevura, y Maljut. Y el color verde no es mencionado, porque él es quien expande los colores.
Tania, Braita, Tanas
Mishpatim, Decretos - 305
305) Aquella llave, Ateret Yesod, comienza la Torá Hablada. Esto significa que ésta es establecida como su Yesod [fundamento]. Este es el porqué nosotros decimos "Tania", el cual es un anagrama para el Eitan [firme/fuerte]. Está dicho: "Firme en el lugar de tu morada"; ya que Maljut es llamada "la morada" y cuando ella recibe de Ateret Yesod está dicho sobre ella: "Firme en el lugar de tu morada". Ella es llamada: "Braita", que significa fuera del cuerpo, ZA; ya que Braita viene de la palabra Bar, afuera [en arameo].
Los cimientos de uno, en la Torá Escrita, ZA, son Tanas en la Torá Hablada, Maljut. Ellos son los pilares de soporte fuera del cuerpo, NHY. Cuando estos NHY, ZA, son llamados "cimientos" en la Torá Escrita, ellos son llamados Tanas en la Torá Hablada; porque cimientos en la Torá Escrita es Tania en la Torá Hablada.
La Luz escondida y la luz por la que el mundo existe
Emor, Habla - 3
3) "Cuán grande es Tu bondad que has guardado para los que Te temen" "Cuán grande es Tu bondad"; es decir, qué sublime y preciosa es la Luz Superior llamada: "buena" como está escrito, "y Dios vio la luz, y vio que era buena". Esta es la luz escondida, con la cual el Creador hace el bien en el mundo. Él no la niega cada día, en ella está sostenido el mundo, y sobre ella él se mantiene
"... que has guardado para los que Te temen" El Creador hizo la Luz Superior cuando Él creó el mundo, y la escondió para el justo en el futuro, como está escrito: "...que has guardado para los que Te temen, que Tu has trabajado para aquellos que toman refugio en Ti" Hay dos clases de la luz: 1) la luz escondida para el justo en el futuro; la cual no brilla en el mundo; 2) la luz que es llamada "buena"; la cual se extiende desde la luz escondida y brilla en el mundo cada día, y es la que sostiene al mundo.
Qué es una Merkava (Carroza)
Pekudei Cuentas - 777
777) Quien monta una clase en su clase y sabe cómo vincular lo que está vinculado, un palacio en su palacio, un grado en su grado, tiene una porción en el mundo por venir. Eso es la integridad de todo. Y cuando la izquierda es completada con la derecha, y el masculino en el femenino, así como los palacios, todos llegan a ser un acto, una clase en su clase. Lo que emerge de esa perfección es llamado "el acto de la Merkava (rompecabezas, pero también carroza). La palabra Merkava proviene de las palabras Markiv (armar) y Murkav (armado).
El Nombre AB
Vaiera, Y el Señor Apareció – 283
283) La suma de las letras de los nombres de AB es RIU (216 en Gematria), ya que en cada nombre hay tres letras, y tres veces 72 es 216. AB es el secreto, la ocultación, la totalidad de la Torá. Este contiene las veintidós letras y diez pronunciamientos, que son treinta y dos en Gematria, los treinta y dos senderos de Jojma (sabiduría). Las letras del nombre RIU con los 32 senderos incluidos en este agregan hasta 248, que son los 248 órganos del cuerpo.
ZON son llamadas veintidós letras y diez pronunciamientos, es decir, diez Sefirot de Bina. Y estas Mohin de AB no aparecen a menos que por el ascenso de ZON a Bina como MAN, cuando las veintidós letras de ZON se conectan con las diez Sefirot de Bina. Esto es el por qué esta elevación de MAN es llamada "treinta y dos sendas de sabiduría" o "treinta y dos senderos de sabiduría." Esto te enseña que toda la Jojma que aparece en Atzilut aparece sólo en estas señales. Y ya que ZA es la causa de estas Mojin, se esculpen en éste en la forma de 248 Behinot discernimientos, indicando las treinta y dos senderos y las 216 letras que aparecen a través de las treinta y dos sendas. También, hay 248 órganos en el cuerpo; por lo tanto, ZA mismo es llamado Adam, como está escrito abajo, que indica la expansión de estas Mojin en él.
Un año es un ciclo de corrección
Emor, Habla - 193
193) Cada Rosh Hashanah (Víspera de Año Nuevo Hebreo) el mundo regresa a su inicio, como fue en el cuarto día de la creación, cuando Maljut fue disminuida. Esto es así porque Maljut es llamada "un año," y los doce meses del año son el orden de sus correcciones desde el inicio al final de la corrección. Si el año es completado y su corrección no es completada, nos es dada para corregirla en el siguiente año, y necesitamos empezar desde el principio, como fue en el cuarto día de la creación. Y así es cada año hasta el final de la corrección.

Notas

Mapa del Centro de Convenciones

Mapa de Area 2nd Floor

Horario
(Times are listed in Israel time GMT+2)
Monday, 22 February 2010
08:30 – Gathering and registration
10:00 – Zohar Lesson: Intention Reveals the Upper World
11:45 – Stands and activities
12:30 – Lunch
13:30 – Stands and activities
14:00 – Opening Ceremony
14:15 – Yeshivat Haverim (Friends' Gathering)
15:00 – Stands and activities
16:00 – Zohar Lesson: Unity is the Kli for the Revelation of the Creator
17:30 – Stands and activities
18:30 – Dinner
19:15 – Stands and activities
19:45 – Cultural Evening
20:45 – Stands and activities
21:15 – Zohar Lesson: Freedom—Only by Uniting with Others
22:15 – End
Tuesday, 23 February 2010
09:00 – Gathering, coffee and snacks
10:00 – Zohar Lesson: Advancement in Three Lines
11:30 – Presentation of media distribution activities of Bnei Baruch Kabbalah Education & Research Institute
11:45 – Stands and activities
12:30 – Lunch (with authentic songs)
13:30 – Stands and activities
14:00 – Yeshivat Haverim (Friends' Gathering)
14:45 – Presentation of the Kabbalah TV Channel in Israel
15:15 – Stands and activities
16:00 – Zohar Lesson: Israel's Role in the World—
Being a Light of the Nations
17:30 – Stands and activities
18:30 – Dinner with a Moti Mor concert
19:15 – Stands and activities
19:45 – Cultural Evening
20:45 – Stands and activities
21:15 – Zohar Lesson: The Last Generation
22:15 – End
Wednesday, 24 February 2010
09:00 – Gathering, coffee and snacks
10:00 – Zohar Lesson: Perception of Reality
11:45 – Stands and activities
12:30 – Lunch
13:30 – Stands and activities
14:00 – Discussion: How to keep in touch
14:30 – Yeshivat Haverim (Friends' Gathering)
15:15 – Stands and activities
16:00 – Zohar Lesson: Educating the New Generation
(not just the young of age)
17:30 – Stands and activities
18:30 – Dinner with a Moti Mor concert
19:15 – Stands and activities
19:45 – Zohar Lesson: The Day After the Congress
20:45 – Performance by the band, Dor Acharon
(The Last Generation)
21:45 – End

 

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