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Introducción al Libro del Zóhar. Items 40-48

Jojma (sabiduría), sobre lo cual se sostiene el mundo

40) Bereshit (en el principio) es en Jojma, sobre la cual el mundo, ZA, se sostiene, para entrar a los altos, ocultos secretos en la luz de Bina. Aquí, los seis bordes superiores, grandes están grabados, VAK de Bina, de quien viene todo, y de quien los seis orígenes y flujos, VAK de ZA, fueron hechos, para traerlos al gran mar, Maljut. Es decir, Barah (creado) shiit (Arameo: 6) está implícito en las letras de Bereshiit, ya que seis bordes fueron creados de aquí ¿Y quién los creó? El que no es mencionado; ese oculto que no es conocido, AA.

Explicación: Existen dos Jojmot (plural de Jojma) en Atzilut: 1) La primer Jojma, Jojma de AA, es llamada Jojma Stimaa. 2) la Jojma de los treinta y dos caminos. Este es Bina que se eleva al Rosh de AA, donde se convierte en Jojma para otorgar sobre ZA.

Fue dicho, “Bereshit está en Jojma.” Es así porque Reshit (principio/primero/primario) es el nombre de Jojma, pero no la primer Jojma, de AA, sino Jojma, sobre la que el mundo se sostiene, la Jojma de los treinta y dos caminos en la que el mundo, ZON, se sostiene, de quien recibe, y en quien existe. Pero ZA no puede recibir nada de Jojma de AA por sí mismo y el mundo no fue creado por ella. Así, Bereshit Barah (En el principio (Dios) creó) se refiere a la Jojma de los treinta y dos caminos, la cual es Bina que retorna a ser Jojma a través de su ascenso a Rosh AA.

Cuando el ZON, el mundo, recibe la Jojma de los treinta y dos caminos, elevan el AVI superior, y AVI son llamados “los altos, ocultos secretos.” Por esto fue dicho, “Jojma, sobre la cual el mundo, ZA, se sostiene, para entrar a los altos, ocultos secretos.” “sostenerse” significa la obtención de Mojin. ZON existe a través de los Mojin que él recibe de la Jojma, ya través de ella se elevan a los altos, secretos ocultos, que son AVI, vistiéndolos, es decir volviéndose como ellos, ya que el inferior que se eleva hasta el superior se vuelve como él.

Fue dicho, “Aquí, los seis grandes, bordes superiores están grabados, VAK de la Bina superior… Es decir, Barah (creado) Shit (Arameo: 6),” ya que Bereshit tiene las letras de Barah Shit. Y los “Seis bordes” son VAK. Los grandes, seis bordes superiores fueron grabados en esta Jojma, de quien todos son emanados y emergen, como está escrito, “”Los has hecho a todos en sabiduría (Jojma).” Es así porque esta Jojma es Bina que surgió de Rosh de AA porque Aba llevó a Ima fuera por causa de los hijos, y Aba mismo está dispuesto como una especie de masculino y femenino. Jojma de AA y Aba de Atzilut se dispusieron como una especie de masculino y femenino a través de Maljut que los elevó hasta el lugar de Bina, entonces Bina misma partió del Rosh de AA y de Aba, y se volvió Guf de AA, sin una Rosh, ya que mientras se sostiene en Guf de AA, ella no puede recibir de GAR de AA y volverse VAK, vacío de GAR.

Así, la Bina fue grabada y se volvió seis bordes sin una Rosh. Aquí, los seis grandes, bordes superiores de los cuales surge todo fueron grabados, ya que VAK sin GAR fueron en Jojma de los treinta y dos caminos, quien es Bina, debido a su salida del Rosh de AA. Más adelante, a través del MAN de los inferiores, ella retorna al Rosh de AA y recibe GAR de Jojma de AA, y ella se la da a ZON, quien da la abundancia a todos los mundos. Así, todos los mundos surgen de esos seis bordes que fueron grabados en Bina. Y la razón por la que él los llama “el grande, VAK superior,” es que ellos son Bina, como las letras de Bina, que son llamadas “grandes letras”.

“Desde ellos, seis orígenes y flujos fueron hechos, traerlos dentro del gran mar, Maljut.” Esto es así porque el grabado de los seis bordes mientras la Bina está fuera de Rosh de AA es llamado “seis orígenes,” ya que ellos son sólo los orígenes de Mojin de ZA. Más adelante, al retornar a Rosh de AA, ellos se vuelven Mojin de GAR, quienes son llamados “flujos para ZA.” Entonces se convierten en seis flujos, como está escrito, “Él beberá de la fuente por un lado; por lo tanto Él elevará Su cabeza,” y entonces ZA les imparte sobre el gran mar, su Nukva.

Fue dicho que seis orígenes fueron hechos del VAK, los seis grandes, bordes superiores de Bina. Esos son VAK de ZA de Katnut. Y los flujos son los Mojin de ZA. Para traerles medios para impartir en el gran mar, a Nukva. Y la razón por la que VAK de Katnut de Bina son llamados “orígenes de Mojin” es que Bina salió para ser VAK de Katnut sólo para llegar a ser una fuente para impartir Mojin sobre ZON. Si Bina no hubiera salido, ellos no hubieran sido aptos para ningún Mojin.

Fue dicho Barah Shit (creó seis). “Creó” puntos para VAK sin una Rosh, ya que la palabra “creado” significa bloquear. Así, dos asuntos están implícitos aquí en la palabra Bereshit: 1) Jojma, porque Reshit (primer, principio) indica Jojma. 2) Barah Shit, para mostrar que seis bordes sin una Rosh fueron creados a partir de Jojma, y esos son los orígenes de Mojin de ZON. Ellos son llamados “mundo, y ellos son los siete días de creación.

¿Y quién los creo? El que no es mencionado, ese oculto quien no es conocido, AA. Ya que la palabra Barah está en Bereshit misma, ¿quién es el que la creo? Él dice acerca de ello que es ese oculto quien no es conocido, Jojma Stimaa de AA, ya que tomó Bina fuera de su Rosh y la hizo VAK, creando esos seis grandes bordes superiores, implícitos en Bereshit.

La cerradura y la llave

41)  Rabí Jiya y Rabí Yosi se encontraban andando por el camino. Cuando llegaron a un campo, Rabí Jiya le dijo a Rabí Yosi, “Eso que dijeron que Barah Shit,          a lo que se alude en Bereshit, por supuesto que es así, pues los seis días superiores, que son sólo VAK de Bina, imparten a la Torá, ZA, y no más. Los otros GAR de Bina, están ocultas.

Explicación: La Torá es ZA. Los seis días superiores son VAK de Bina que se encuentran arriba de ZA. Él dice que por esta razón Bara Shit estaba aludido en la palabra Bereshit, pues Bereshit alude a Bina que volvió a ser Jojma con el fin de otorgar a ZA. Y debido a que ZA no recibe GAR de Jojma de ella, sino sólo VAK de Jojma, las letras Barah Shit están aludidas en esta Jojma en Bereshit, indicando que ZA recibe de ella sólo VAK de Jojma. Pero las otras, GAR de Bina, están ocultas porque las GAR de Jojma permanecen ocultas para ZA y él no los alcanza.

Es sabido que Atik fue establecido en Tzimtzum Bet (segunda restricción), que elevaron la Hei inferior a su Nikvey Eynaim, para emanar al Partzuf AA. Por lo tanto, Keter, fe dividido en dos mitades, en las que GE permaneció en  Nukva de Atik, y la mitad del Keter inferior, AJP, fue establecida como Partzuf AA. Se considera que la Hei inferior está operando NE en Atik, y Yod-Hei-Vav en AJP, que son AA. Esto es así porque Hei inferior de Hei-Vav-Hei falta en AA, por lo tanto, sólo hay las primeras nueve en AA, faltando Maljut, y sólo Ateret Yesod de ZA lo complementa en diez Sefirot.

Asimismo, Maljut estaba escondida en NE de Atik, y todos Partzufim de Atzilut estaban impresos desde ellos. Los Partzufim mismos estaban  divididos en dos mitades, con GE aparte y AJP aparte, pues Bina fue dividida en dos Partzufim, en donde GE de ella fueron establecidos como AVI superior, y AJP en ella como YESHSUT.

Por lo tanto, la Hei inferior está en NE de AVI and Yod-Hei-Vav sin la Hei inferior están en YESHSUT. Ellas carecen de Maljut porque sus Maljut permanecieron en NE de AVI superior, como en Atik y AA. Asimismo, GE fueron establecidos como el gran ZON en ZON, y AJP en el pequeño ZON, mientras que Maljut permaneció el gran NE de ZON, y el pequeño ZON tienen sólo las primeras nueve, sin Malchut, con sólo Ateret Yesod complementando su Maljut, como en Atik y AA. Por lo tanto, como el Keter fue dividido en dos mitades —GAR y ZATBina y ZON fueron divididos, también: la Hei inferior permaneció en los GAR de cada uno, y  en  los  ZAT hay solamente Yod-Hei-Vav, sin la Hei inferior, y sólo Ateret Yesod de Maljut las complementa en lugar de Malchut.

Por consiguiente, la mitad superior de cada grado permanece desconocido, como Partzuf Atik, en donde la Hei inferior no desciende de sus NE en Gadlut, tampoco. Esto es así porque aunque en Gadlut, ellos regresan los AJP del Kelim a los que faltaban, no extienden todavía GAR de luces debido a la Hei inferior, en la cual había Tzimtzum Alef (primera restricción), está ocultó en ellas para no recibir Jojma. Por lo tanto, siempre se quedan en la luz de Hassadim, aire puro. Sin embargo, sólo la mitad inferior del grado extiende GAR de luces en el momento del Gadlut, cuando Yod sale de su Avir y ellas vuelven a ser Or [luz] de Jojma y GAR.

Debido a esto se considera, que los Partzufim de GAR que exienden en los cinco Partzufim de Atzilut son considerados simplemente como VAK de Hochma y permanecen  deficientes de  GAR de Hochma. Esto es así porque los GAR de cada Partzuf no reciben Jojma, sino VAK de cada Partzuf. Por esta razón, sólo hay VAK de Hochma en estos Mojin.

Fue dicho que seis días superiores imparten a la Torá, ZA, y no más. ZA tiene sólo seis días, VAK de Mojin, del Mojin superior. Pero los otros, GAR de Bina, están ocultos. GAR de Mojin están ocultos; están ocultos incluso en los Partzufim arriba de él, pues sólo VAK de los Partzufim superiores tienen Mojin.

42) Pero en el ensayo, Bereshit, se dijo que el oculto, sagrado, inscribió un signo en sus entrañas, en Bina, de un oculto, la Nukva de Atik, que está punteada en el punto incrustado, el punto de Maljut de Tzimtzum Aleph, que ascendió a Bina y sacó a AJP de AA fuera de su  Rosh. Este signo que fue inscrito en Bina fue inscrito y escondido en ella, como quien lo esconde todo bajo una sola llave, y esta llave lo encierra todo en un palacio. Y aunque todo está escondido en un palacio, lo esencial reside en esa llave porque ella es la que abre y cierra.

Explicación: El sagrado, oculto, AA, que es llamado “el sagrado Jojma Stimaa,” inscribió un signo de carencia de AJP de Kelim en sus entrañas, en Bina, de un oculto, la interioridad de Nukva de Atik. “Punteada” quiere decir la corrección del Masaj para un Zivug. “En el punto incrustado” significa en un círculo, en Maljut de Tzimtzum Alef, el punto medio, en el cual hubo la primera restricción.

Esto es diferente del Masaj que está establecido con Ateret Yesod, como es con los VAK de todos los Partzufim, pues un Masaj de Ateret Yesod se llama “el punto de asentamiento” y no por el nombre, “el punto medio”. Esto es así porque AA está grabado y se vuelve deficiente de sus GAR a través de la interioridad de su superior, Nukva de Atik, que está establecida con la Hei inferior en su GE.

Se dijo que el grabado que fue inscrito en Bina fue inscrito y escondido en ella, como alguien que oculta todo con una llave. Una llave es Maljut de Ateret Yesod, establecida en cada VAK de los Partzufim de Atzilut. Esto es así porque en Partzufim de VAK, la Yod sale de sus Avir (aire) y ellos se convierten en Or (luz), es decir, que el Masaj desciende de sus NE al Peh, y devuelve a las AJP de nuevo al grado. En ese momento, cuando tienen AJP de Kelim, ellos adquieren GAR de luces también. Por esta razón, el Masaj en NE es considerado como una llave porque cierra el Partzuf de la iluminación de GAR mientras que está en NE, y lo reabre con luces de GAR cuando desciende de regreso a su lugar a Peh. Por esta razón se llama, “la apertura de los ojos”.

Se dijo que hay ocultamiento en ella, como alguien que oculta todo con llave. Esto es así porque a pesar de que Atik mismo fue inscrito en la Hei inferior, el signo que fue inscrito en AA por Atik es diferente al signo de Atik mismo, pues AA fue tallado como una Miftaja (llave) Ateret Yesod, carente de Malchut. Resulta que solamente Ateret Yesod gobierna en NE de AA, y no en la Hei inferior.

Por lo tanto, el aire de AA es conocido porque está establecido con una llave. Pero el aire de Atik no es conocido porque la Maljut del punto medio se encuentra en él y ella no extiende GAR en él. No causa perplejidad que digan aquí que hay GE en AA y dijimos arriba que sólo hay AJP en él, la mitad de Keter inferior, pues con respecto a Atik, él sólo tiene AJP, pero con respecto a sí mismo, él es GE, desprovisto de AJP.

Se dijo que todo lo de esta llave está oculto en un palacio. Esto es así porque AA emanó a AVI superior y grabó para AVI, también, carente de GAR de luces y AJP de Kelim. Además, ellas son el palacio en donde todas las luces de GAR fueron ocultas—GAR de Neshama, GAR de Jaya, y GAR de YeJida—y AA extendieron la Hei inferior de Atik a su palacio también, así como a sí mismo, lo cual es la llave.

Y a pesar de que todo está oculto en ese palacio, el corazón de todo está en la llave. El palacio, Bina, es un palacio para Jojma, en lo cual hay GAR y VAK. La Hei inferior gobierna su GAR, y la Miftaja, Ateret Yesod, gobierna su VAK. Y a pesar de que todo está oculto en ese palacio, incluso la Hei inferior de Atik, de cualquier forma, el corazón de todo está en la llave, en Ateret Yesod

Esto es así porque VAK de Bina, YESHSUT, VAK sin Rosh de GAR, son los únicos en donde se disciernen el ocultamiento. Pero en los GAR de Bina, AVI, en donde hay una Hei inferior en NE, GAR no es deficiente allí porque las Hassadim de AVI superior son tan importantes como Jojma y GAR.

Igualmente, el cierre y la apertura se hacen con la Hei inferior en NE, pues cuando ella se eleva a NE, ella cierra los Mojin de GAR porque entonces el Partzuf permanece deficiente de AJP de Kelim y GAR de  luces. Y cuando ella desciende de NE a Pe, ella abre los Mojin de GAR para iluminar en el Partzuf, pues entonces ella regresa el AJP de Kelim y GAR de luces al Partzuf.

Por lo tanto, sólo la Hei inferior misma se cierra y se abre. Pero, ya que la apertura de los Mojin no está en GAR, sino sólo en ZAT, en donde no gobierna la Hei inferior, sino Ateret Yesod, la Miftacha, y los GAR de cada grado —en donde la Hei inferior domina—siempre se quedan en el Avir desconocido, el cierre y la apertura se atribuyen a la Miftaja, y no a la Hei inferior.

43) En ese palacio hay tesoros ocultos, unos mayores que otros. Y en ese palacio hay puertas destinadas a ocultar, están hechas para bloquear las luces. Son cincuenta, grabadas en sus cuatro flancos y se convirtieron en cuarenta y nueve puertas, ya que una puerta no tiene un lado y se ignora en donde se encuentra, si en lo alto o en lo bajo. Por esta razón, la puerta permanece oculta.

Comentario: Hay tres clases de GARGAR de Neshama, GAR de Jaya, y GAR de Yejida. En cada una de las tres clases de GAR hay innumerables detalles. Es debido a esto que se dijo, “En ese palacio hay tesoros ocultos unos mayores que otros”. Cuando la Hei inferior se encuentra en NE, todos esos grados están ocultos y son desconocidos.

Igualmente, en ese palacio hay puertas destinadas a ocultar, están hechas para bloquear las luces; son cincuenta”. Las puertas son receptáculos para las luces. Hay dos discernimientos en ellas: 1) Cuando están todavía obstruidas, cuando están cerradas, están obstruida y no reciben nada. 2) Cuando están abiertas y reciben luces del superior.

Cuando las puertas del palacio están obstruidas, suman cincuenta. Pero con respecto a la apertura de las puertas son cuarenta y nueve. El número cincuenta es porque las diez Sefirot son  esencialmente sólo cinco Sefirot KJB TM, pero Tifferet consiste de VAK, por lo tanto son diez. Por consiguiente, cuando cada una de las diez Sefirot comprende diez, son cincuenta.

Están grabadas en las cuatro direcciones y se convierten en cuarenta y nueve puertas porque cerrar y abrir se no se hace en la Hei inferior, sino en la Miftacha (llave) Ateret Yesod. Resulta que ese grabado, es decir el grabado que es adecuado para la recepción no se hizo en todas las cinco Sefirot KJB TM, sino sólo en las cuatro Sefirot KJB Tifferet, y no en Maljut, y cuatro por diez son cuarenta.

Sin embargo, Maljut contiene diez Sefirot KJB TM, también. Resulta que ella también puede recibir de la Miftacha a sus primeras nueve, hasta su Ateret Yesod, por lo tanto, hay un grabado aquí para cuarenta y nueve Sefirot: cuarenta de las cuatro Sefirot KJB Tifferet, cada una de las cuales consiste de diez, y las primeras nueve de Maljut, que incluye diez. Resulta que falta sólo la Maljut de Maljut.

Es debido a esto que fue dicho, “Una puerta no tiene un lado y se ignora en donde se encuentra, si en lo alto o en lo bajo”. Esta es la razón por lo cual esta puerta permaneció bloqueada  —la Maljut de Maljut, la décima quinta puerta, la Hei inferior concreta, la cual desciende de Eynaim a Peh en el momento del Gadlut. Y a pesar de que la Hei inferior desciende desde NE de AVI superior a Peh, y sus AJP están con YESHSUT que se visten sobre ellas, unen a  AVI en un solo Partzuf. En ese momento, las luces de GAR son atraídas dentro de ellas, por lo cual  AVI no recibe nada de la luces de GAR y se queda en aire puro, como si la Hei inferior no hubiese descendido de su NE.

Por lo tanto resulta que con respecto a GAR de Bina, que son  AVI superior, se desconoce si la  Hei inferior todavía está en su NE arriba, pues todavía se encuentran sólo en la luz de Hassadim como antes, o si la Hei inferior descendió de NE al lugar de Peh, pues ellas elevaron sus Kelim de AJP junto con YESHSUT, e imparten Mojin de GAR de luces a YESHSUT. Necesariamente resulta que la Hei inferior descendió a Peh de tal forma que si observamos desde la perspectiva de AVI superior, nos parece que la Hei está en NE, y si observamos desde la perspectiva de YESHSUT, la vemos abajo en Peh.

Se dijo, “una puerta no tiene un lado,” pues es Maljut de Maljut, la Hei inferior real. No se  sabe si es en lo alto o en lo bajo porque con respecto a AVI, es en lo alto, y con respecto a YESHSUT, es en lo bajo. Por esta razón, la puerta permaneció bloqueada.

Resulta que debido a esto, Malchut de Malchut no abrió en absoluto, y está bloqueada como durante el tiempo del Katnut, como antes de su descenso a Peh. Esto es así porque la apertura de las puertas se hizo sólo en YESHSUT, en donde faltaba la Hei inferior, y Ateret Yesod es usado en ellas en su lugar. Sin embargo, en AVI superior, en donde la Hei inferior está actuando, permanecieron cerradas a GAR como antes.

Es debido a esto que esta puerta permaneció bloqueada. Deben saber que a pesar de que la puerta cincuenta es Maljut de Maljut, es sólo con respecto a los Kelim. Pero con respecto a las luces se considera como GAR de los Mojin, pues debido a ellos, AVI superior permaneció en luz de Hassadim, sin GAR, como lo hicieron los superiores.

Por lo tanto, la obstrucción de la puerta cincuenta causa una deficiencia de GAR de Mojin en todos los grados y sólo hay VAK de Mojin en ellos. Aprendemos que todas las cincuenta puertas de Bina fueron entregadas a Moisés, salvo una. Esta es la deficiencia de GAR de Mojin, pues estas GAR de Mojin iluminarán en los mundos solamente al final de la corrección.

44) Dentro de esas puertas hay una cerradura y un lugar angosto para insertar esa llave. Ni está inscrita ni es aparente, pero solamente de acuerdo a la inscripción de la llave, que no sabe en el lugar angosto, pero solamente en esa llave. Está escrito sobre ello, “En el principio, Dios creó”. “En el principio” es la llave, en la cual todo está oculto, y esto es lo que cierra y abre.

Seis puertas están incluidas en esa llave, que cierra y abre. Cuando cierra esas puertas y las incluye en ello, está ciertamente escrito “En el principio”, un mundo revelado dentro de un mundo oculto. “Creado” es una palabra oculta en todas partes, indicando que la llave cierra y no abre.

Explicación: La Hei inferior de NE se llama Man’ula (cerradura), ya que cierra las luces de GAR que no pueden iluminar en el Partzuf, mientras esté arriba en NE. Se dijo que dentro de esas puertas hay una cerradura, y un lugar angosto, el Yesod en la Hei inferior, en la cuadragésima-novena puerta de los Kelim. Esto es así porque la verdadera Hei inferior, Maljut de Maljut, es la quincuagésima puerta, y Yesod de Maljut es la cuadragésima puerta, para insertar la llave. Esto es así porque M’iftaja, Ateret Yesod de Mojin, la cual baja la Hei inferior de NE a Peh, entra a Yesod de la Hei inferior y el Partzuf se abre en luces de GAR. Esta es la razón por la cual Ateret Yesod se llama M’iftaja.

“Ni está inscrita, ni es aparente, pero solamente de acuerdo a la inscripción de la llave, que no conocen en el lugar angosto, sino solamente en esa llave”. La M’iftaja es Ateret Yesod de Mojin y entra a su correspondiente Bejina [discernimiento] en la Hei inferior - Yesod de Maljut, la Manula, que es la Hei inferior. No está escrita para ocultar y cerrar los GAR, pero solamente de acuerdo a la inscripción de la llave, que gobierna ZAT de Bina. YESHSUT, pero no en sí mismo, en la Hei inferior que gobierna GAR de Bina, AVI superior, que son siempre considerados como GAR completos. Asimismo, Manula está inscrita para abrir solamente en Yesod de Mojin.

Por esto resulta que ellos no conocen en se lugar angosto  sino solamente en esa llave. Saber significa el extender Mojin, ya que los Mojin fueron extendidos solamente en la Miftaja, en ZAT de Biná, donde la Miftaja opera, es decir en Ateret Yesod. Pero ellos permanecen desconocidos en el lugar de AVI superior, que son GAR de Bina, donde la Miftaja no está operando, sino la Hei inferior misma.

Resulta que a pesar de que la Hei inferior es desconocida, ya sea si está arriba o abajo, aún es suficiente para ser conocida por YESHSUT, ya que por medio de ella, se abre en Mojin de GAR. Esto es así porque hay solamente Yod-Hei-Vav en YESHSUT, sin la Maljut, y Ateret Yesod sirve como un Masaj en él, en vez de la Maljut. Y los Mojin, también, las que bajan la Hei inferior de NE hasta Peh, operan solamente en Masaj de Ateret Yesod, ya que no hubo cerradura y deficiencia de GAR en la Hei inferior por completo, que ella necesite abrir, ya que ella opera en AVI, que son siempre GAR.

Y como todo el ocultamiento y el cerrar ocurrieron solamente en Ateret Yesod, que opera en YESHSUT, resulta que solamente Ateret Yesod de Mojin es la Miftaja que baja la Hey inferior de Eynaim a Peh, es decir solamente los Kelim finos, que están hechos por el poder del Masaj de Ateret Yesod, como ellos. Esta es la razón por la cual el concluye que ellos no saben en el lugar angosto pero solamente en esa llave. Es decir, los Mojin alcanzan solamente los Kelim de YESHSUT, que salen de Miftaja. Ateret Yesod, y no a AVI, la Hey inferior, Maljut de Maljut, la Manula actual.

La palabra Bereshit (en el principio), que es Jojma, contiene en ella solamente a la Miftaja, AteretYesod, las cuadragésima-novenas puertas de los Kelim, y no incluye a la quincuagésima puerta de los Kelim, la Maljut de Maljut. Por ello se dijo, Bereshit, es la llave en la cual todo está oculto. Con ello, todo está bloqueado en Katnut. Asimismo, cierra y abre - cierra todos los Mojin en Katnut, en la Hei inferior en Einayim, y las abre en Gadlut, para traer abajo la Hei inferior de NE a Peh.

La diferencia es que por este motivo la apertura de Jojma - implicada en la palabra Bereshit - es solamente para VAK de los grados, que son los Kelim de esa llave. Pero los Mojin de Bereshit no brillan para GAR de los Partzufim ya que sus Kelim no son de Miftaja, sino desde la Hei inferior.

“Seis puertas está n incluidas en esa llave, que cierra y abre” ya que GAR de Mojin están ausentes en ella y ella abre solamente ZAT de los Mojin, donde cada uno de los ZAT tiene solo VAK, y son siete Sefirot, VAK. Resulta que la Miftaja, la séptima Sefira, Ateret Yesod, contiene solamente seis puertas en ella. Por ello fue dicho, “Seis puertas están incluidas en esa llave, que cierra y abre”, lo que indica que extiende solamente VAK de Mojin.

Fue dicho, “‘En el principio’, una palabra revelada dentro de una palabra encubierta. ‘Creó’ es una palabra oculta en todas partes, guardada, que la llave cierra y no abre”. En otras palabras, “En el principio” indica Jojma, que es una palabra revelada. Pero cuando se dice “En el principio (Dios) creó ”, significa que la Jojma ha desaparecido y se ha ocultado. Se dijo, “En el principio”, una palabra revelada dentro de una palabra oculta”, ya que la palabra “creó” está escrita después de ella, y “creó” es una palabra oculta en todas partes. Por lo tanto, “En el principio (Dios) creó” significa que la Jojma ha sido encubierta. Resulta que el significado es cerrar y no abrir, que la Jojma estaba oculta y todavía no estaba revelada.

BeHibaraam (Cuando ellos fueron crados) – BeAvraham (Con Abraham)

45) Barah (creó) es una palabra oculta que indica que la llave cierra y no abre. Y mientras que la llave cierra con la palabra Barah, el mundo no tenía ser, ni existencia, y Tohu (el caos) lo cubría todo. Mientras que este Tohu dominaba, el mundo no tenía ser, ni existencia.

46) ¿Cuándo abrió esa llave las puertas y se predispuso a actuar y generar descendencia? Cuando Abraham, Jesed, llegó, como está escrito, "Esas son las generaciones del cielo y la tierra cuando fueron creados." No pronunciarlo, "BeHibraam (Cuando ellos fueron creados, sino BeAvraham (en Abraham). Entonces todo lo que estaba oculto en la palabra Barah, las letras, los Kelim, fueron usados otra vez y se abrieron para escuchar. Entonces el pilar que genera descendencia surgió, el santo órgano base sobre el que se sostiene el mundo, ya que Barah (creado) tiene las letras de EVAR (Alef-Bet-Reish, formando la palabra "órgano").

¿Y cuándo abrió esa llave las puertas y se predispuso para  actuar y para generar descendencia? Hay tres asuntos en esta pregunta:

  • Abrir las puertas significa el descenso de la Hei de la parte baja desde NE a la Peh, en cuyo tiempo las cuarenta y nueve puertas se abren en Mojin de Jojma.
  • Estar listo para uso en revestimiento de Jojma en la luz de Jassadim, donde antes del revestir la luz de Jojma en la luz de Jassadim, el AJP no podía recibir los Mojin de Jojma, incluso cuando ellos ya se juntaron con GE en un solo grado. Esto es así porque sin el revestimiento de Jassadim, MI no brillaría en ELEH, y ELEH estaría todavía conectado en el nombre, y se considera que los Mojin no estaban todavía disponibles para uso en el inferior.
  • Generar descendencia significa engendrar almas, ya que una vez que ZA recibe esos Mojin en pleno, se acopla con la Nukva y engendra las almas de los justos.

Y él responde, "Cuando Abraham llegó". Habiendo estado completamente ocultas en la palabra Barah, las letras fueron usadas de nueva cuenta - Abraham, Jesed de ZA de Gadlut, en cuyo momento Jesed se convirtió en Jojma. Y antes de que Abraham llegara todo estaba escondido en la palabra Barah, y Tohu, ZON gobernaba el mundo. Igualmente, ZON no tenía Jassadim o Jojma, y cuando Abraham llegó, es decir, la luz de Jesed que se imparte en ZA, las puertas fueron abiertas en abundancia de Jojma, ya que la Hei inferior descendió de Eynaim a Peh, YESHSUT se unió con AVI en un solo grado, y GAR de luces fueron atraídas a YESHSUT, es decir luz de Jojma.

Y ya que ZA tenía luz de Jassadim por Abraham, la luz de Jojma se vistió en la luz de Jassadim, las letras ELEH se vincularon con MI, el nombre Elokim fue complementado, y los Mojin se vistieron en ZA. Por esto fue dicho que cuando Abraham llegó, las letras fueron usadas de nuevo, es decir que Mojin de Jojma fueron atraídos dentro de Jassadim y se vistieron en ZA, y surgió el pilar que genera descendencia, ya que la Hei inferior descendió de NE a Peh, y también, obtuvo Bina. Además, ZA y Nukva, las cuales carecía, son llamadas "nuevas NHY" en él, con Yesod de Gadlut, que es llamado "un santo órgano base sobre el que se sostiene el mundo, ya que a través de estos órganos él imparte sobre Nukva, quien es llamada "el mundo inferior," engendrando las almas de los justos.

47) Cuando este EVAR [órgano] está inscrito en la palabra Barah, el superior, el que está oculto inscribe otro para Su nombre y honor. Ese es el MI. Y Él creó ELEH. Asimismo, el nombre bendito, sagrado, MA, fue inscrito y saco a EVAR de la palabra Barah. Está inscrito en ELEH de este lado y en EVAR del otro. El oculto, ELEH, existe, y EVAR existe. Cuando uno es completado, el otro es completado. El talló la letra Hei para este EVAR, y talló la letra Yod para ELEH.

Ahora El Zohar detalla los Mojin de ZA, que previamente introdujo en general. Dice que cuando el EVAR está inscrito en la palabra Barah, el superior, que está oculto, inscribe otro para Su nombre y honor, es decir MI. Esto es así porque EVAR es Yesod y Atara (“corona”) y Barah indica el cerrar de GAR por la ascensión de la Hei inferior a NE. La Atara del EVAR está inscrita en la Hei inferior en NE. La Atara de EVAR está inscrita en la Hei inferior en NE, así como en Manula, la Hei inferior, está inscrita en la inscripción de la Hei inferior en NE, así como la Manula, la Hei inferior está inscrita en la inscripción de la Miftaja, Ateret Yesod.

Se considera que el superior, que está oculto, AVI superior, que están inscritos en la Hei inferior, han ahora hecho otra inscripción en su Manula, la inscripción de la Miftaja, que es la Atara de EVAR. Entonces, MI se considera preparado para una pregunta, que merece recibir MAN, bajando la Hei inferior de Eynaim, y elevando las letras ELEH a ellas, el AJP, con el cual GAR de luces son extendidas. Pero antes de que la Hei inferior fuese inscrita en la inscripción del EVAR, no había extensión de GAR, porque la Hei inferior misma es la quincuagésima puerta, que no se abre con GAR. Por lo tanto, antes de ser inscritos en la Miftaja del EVAR, no se llaman MI porque no están dispuestas para una pregunta.

Y cuando este EVAR fue inscrito en la palabra Barah, cando la Hei inferior en la palabra Barah recibió la inscripción de EVAR, que es la Miftaja, el Superior, que está oculto, inscribió otra inscripción para Su nombre y honor, y esta es la MI. Luego, AVI inscribe la Miftaja en la Hei inferior en su NE, para merecer ser llamada MI, es decir estar dispuesta para una pregunta, y para extender Mojin de GAR, ya que los Mojin se extienden solamente en la inscripción de Miftaja.

El Barah ELEH (Él creó estos), es decir que después de la Manula en la palabra Barah fue inscrita con el Reshimo de la Miftaja, el EVAR, y se convirtió en MI, luego MI creó ELEH. Esto significa que la Hei inferior descendió de NE a Peh y elevo AJP, las letras ELEH, a Rosh, y GAR fueron extendidas. El creó ELEH significa ocultamiento, ya que aun no hay ninguna vestidura de Jasadim en ellas, y las letras ELEH que se elevaron, todavía están ocultas en el Nombre y no pueden ser reveladas sin la vestidura de Jasadim.

Fue dicho que el nombre sagrado, bendito, también, MA, estaba inscrito y produjo EVAR desde la palabra Barah. Maljut que desciende de Einayim a Pe es llamado MA porque el mundo inferior es llamado MA. Este es el Masaj que estaba previamente en NE. Ahora descendió a Pe, el Zivug fue hecho con ella, y ella produjo el nivel de Jassadim, una luz de bendición. Al hacerlo, trajo a luz el ocultamiento de la palabra Barah y lo hizo EVAR, Yesod que da Jassadim.

Se dijo que el sagrado nombre también, MA, fue inscrito y causó EVAR de la palabra Barah, pues la luz de Jassadim, todavía estaba ausente en las letras ELEH, para vestir en ellas. Por ende, ELEH aún estaban ocultas en el nombre. Por lo tanto, a través de la luz de la bendición de MA, la obstrucción de Barah fue abierta y se convirtió en EVAR otorgante.

Está inscrito en ELEH desde este lado y en EVAR de ese lado. Dos grados están discernidos en ellas, uno opuesto al otro pues ELEH son AJP con los Mojin de Jojma, que aún son deficientes de Jassadim en este lado, y EVAR, Yesod que recibió el nivel de Jassadim de MA, está frente a él en ese lado, deficiente de Jojma.

Fue dicho que el santo, oculto, ELEH existe, y EVAR existe, pues ELEH que obtuvieron los Mojin de Jojma que se llama “santo” están ocultas en el Partzuf en este lado, y frente a esto se encuentra EVAR en el nivel de Jassadim en el Partzuf. Cuando uno es completado, el otro es completado, pues ambos salieron a través del descenso de la Hei inferior del NE a Peh, pues el EVAR salió a través de MA en el Peh. De igual forma ELEH, que es AJP ascendieron por la llegada de Maljut debajo de ellas a Peh. Resulta que cuando uno es completado, el otro es completado porque vienen de una vez.

“Él talló la letra Hei para este EVAR y talló la letra Yod para ELEH”, pues la Hei indica el Masaj que produce sólo el nivel de Jassadim sin Jojma, pues ella es Maljut, que no es adecuada para recibir Jojma, sino sólo Jassadim, mientras que laYod indica un Masaj Maljut de un aspecto masculino adecuado para la recepción de Jojma. es debido a esto que él grabó la letra Hei para este EVAR con el Masaj MA que extiende solo Jassadim sin Jojma y grabó la letra Yod para este ELEH, con un Masaj de un masculino que extiende Jojma y no Jassadim.

48) Cuando las letras despertaron, EVAR, Hei y las letras ELEH, Yod, para complementar este lado y ese lado, Él produjo la letra Mem. Uno tomó la Mem a este lado, junto a las letras Eloki (ELEH-Yod), y uno tomó la Mem a ese lado, junto a las letras Avraha (EVAR-Hey). De esta forma el sagrado nombre fue completado, la combinación Elokim se hizo y el nombre Avraham (Abraham) fue completado también. Es debido a esto que fue dicho que cuando uno fue completado, el otro también fue completado.    

Y hay aquellos que dicen que el Creador tomó las letra MI y las colocó en las letras ELEH, formando la combinación Elokim. y el Creador tomó las letras MA y las colocó en EVAR, formando la combinación Avraham. La palabra MI alude a las cincuenta puertas de Bina. Igualmente, está la letra Yod en la letra MI, la primera letra del santo nombre. Y la palabra MA alude al santo nombre porque HaVaYaH llenado de Alefs es MA en Gematria.

Asimismo, en la palabra MA, está la segunda letra del santo nombre HaVaYaH, la letra Hei. Está escrito, “Bienaventurada es la nación cuyo Dios es el Señor (HaVaYaH).” Y está escrito, “Y la tierra está suspendida de Bli MA (hebreo: “nada,” “sin MA”].” Esto alude al número HaVaYaH llenado con Alefs, lo cual es MA en Gematria, y entonces los dos mundos existieron—el mundo por venir en la Yod, y este mundo en la Hei. Él creó el mundo por venir con MI, y Él creó este mundo con MA, y esto alude a lo alto y a lo bajo.

Y luego Él produjo descendencias y el nombre emergió íntegro, lo cual no era así antes. Sobre esto está escrito, “Estas son las generaciones del cielo y la tierra BeHibaram (cuando ellos fueron creados),” lo cual son las letras de BeAvraham (en Abraham), pues todas las generaciones estaban suspendidas hasta que el nombre Abraham fue creado. Cuando ese nombre, Abraham, fue completado el santo nombre fue completado, como está escrito, “El día en que el Señor Dios hizo la tierra y el cielo”. “El día en que el (Señor Dios) hizo” es el día cuando ellos fueron completados a través del nombre Abraham y entonces se menciona el nombre  HaVaYaH. el nombre HaVaYaH no se había mencionado en la Torá hasta ahora.

Estos dos niveles, la luz de Jojma en ELEH, y la luz de Jassadim En MA, despertaron para complementarse uno al otro, para revestirse uno en el otro. Lue4go, una vez que Jojma se vistió en Jassadim, Él produjo Mem, la Maljut que recibe de esos dos niveles juntos.

Uno tomó la Mem a este lado, junto a las letras Eloki, y uno tomó la Mem a ese lado, junto a las letras Avraha, y el nombre santo fue completado. La combinación Elokim fue formada y lo mismo el nombre Abraham, pues ahora hay cuatro letras Eloki. Y asimismo el talló la letra Hei para ese EVAR y allí están las cuatro letras Avraha. Por lo tanto, ahora las letras han sido complementadas una sobre la otra, vistiendo los dos niveles, Jojma y Jassadim una en la otra y produciendo Mem, Maljut que recibe de todas ellas.

Luego uno tomó esa Mem a ese lado, el lado de las letras de Eloki, y uno tomó la Mem a ese lado, el lado de las letras de Avraha. Cuando las letras Eloki reciben la Mem, el santo nombre es completado y la combinación Elokim es formada, y las letras Avraha reciben la Mem y el nombre Avraham es completado también.

Y cuando el nombre Avraham es completado, el santo nombre es completado pues son dos niveles, Jojma and Jassadim que se necesitan una a la otra. Por lo tanto, el santo nombre no fue completado antes que el nombre Avraham fuese completado.

 

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