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Ve’Eleh Toldot, Isaac (Y estas son las generaciones de Isaac)

Ve’Eleh Toldot,  Isaac (Y estas son las generaciones de Isaac)


Y estas son las generaciones de Isaac


 

1) Cuando el Creador quiso crear el mundo, Él observó la Torá y lo creó. Y en cada acto con que el Creador creó el mundo, Él observaba en la Torá y lo creaba, tal como está escrito, “Yo la Torá estaba junto a Él, como un 
amon
y era Su regocijo día a día”. No lo leas como Amon (hermano, hijo menor). Sino como Uman (artesano), pues fue como su herramienta de creación.

 

2) Cuando Él quiso crear al hombre, la Torá le dijo a Él, “Si un hombre es creado y luego transgrede y Tu lo juzgas ¿por qué los actos de tus manos han de ser vanos? Ya que él hombre será incapaz de soportar Tus juicios”. El Creador le dijo, “Pero, Yo he establecido el arrepentimiento antes de crear el mundo. Si el transgrede podrá arrepentirse y yo lo perdonaré.

El Creador le dijo al mundo al momento de crearlo y de crear al hombre, “Mundo, tú y tu naturaleza están basados solamente en la Torá. Y por ello cree al hombre en ti para que pueda ocuparse de la Torá. Y si no se ocupa de la Torá, Yo te haré retornar a la informidad”. Y todo existe por el hombre y la Torá se presenta y clama ante las personas para que se ocupen y se esfuercen en la Torá, y nadie presta atención.

3) Quienquiera que se dedique a la Torá sostiene al mundo y sostiene a cada obra en el mundo como corresponde. Y no hay un órgano en el cuerpo del hombre que no tenga una correspondencia en la creación en el mundo.

Porque así como el cuerpo del hombre está dividido en órganos y todos se ubican grado sobre grado, establecidos uno sobre el otro y todos constituyen un solo cuerpo, así también el mundo, es decir, todas las criaturas en el mundo son muchos órganos establecidos uno sobre el otro, y todo ellos conforman un solo cuerpo. Y cuando todos ellos están corregidos, entonces conforman realmente un cuerpo. Y todo, el hombre y el mundo serán como la Torá, porque toda la Torá es órganos y ligamentos ubicados uno sobre el otro. Y cuando el mundo está corregido, conforman un solo cuerpo.

4) En la Torá residen todos los misterios sublimes, ocultos e inalcanzables. En la Torá residen todos esos asuntos sublimes que se revelan y los que no se revelan, esto es, que por los niveles de su profundidad, aparecen a quien los observa y pronto desaparecen. Después reaparecen brevemente y vuelven a desaparecen y así sucesivamente ante aquellos que los escudriñan. En la Torá residen todas las cosas que están arriba en el Mundo Superior y las que están abajo. Y todo lo de este mundo y todo lo del mundo por venir reside en la Torá y no hay quien las observe y las conozca.

5) Cuando vino Salomón y buscó entender las palabras y las precisiones de la Torá, no pudo lograrlo, y dijo, “Yo dije: ‘Yo seré sabio’; pero está más allá de mi”. David dijo, “Descubre mis ojos para que yo pueda ver las maravillas de Tu Ley”.

 

6) Estos son los descendientes de Ishmael, que son doce príncipes. Y después dijo, “Estas son las generaciones de Isaac”. ¿Puedes suponer que debido a que está escrito que Ismael que engendró doce príncipes, mientras que Isaac engendró dos hijos que uno es superior en su rectitud y engendró doce y el otro es inferior y por esto engendró dos? Sobre esto está escrito, “¿Quién puede expresar los poderos actos del Señor?” que se refiere a Isaac, pues Isaac es 
Gevura de ZA
, e Isaac engendró a Jacob, quien él solo era superior a todos, pues engendró a las doce tribus que son el sostenimiento arriba y abajo.

 

 

Isaac, sin embargo, era solamente el sostenimiento arriba en la santidad superior, mientras que Ismael era solamente abajo. Y sobre esto está escrito, “¿Quién puede expresar los poderosos actos del Señor”, que se refiere a Isaac, “O, declarar todas sus alabanzas”, que se refiere a Jacob. Ya que toda la gloria de Jacob está en el sostenimiento de arriba y abajo. Y cuando el sol,
ZA
, se aferra a la luna, la 
Nukva
, varias estrellas iluminan de ellos, que son las doce tribus 
Koh
, representadas en el sueño de José como estrellas.

 

Él proporciona tres divisiones: 1) Jacob era el sostenimiento arriba y abajo; 2) Isaac era solamente el de arriba en la santidad superior; y 3) Ismael era solamente el de abajo.

 

Debemos entender estas diferencias. El asunto es que el 
Partzuf ZA
está dividido en el 
Jazeh
por el 
Parsa
que se encuentra presente allí. Del 
Jazeh
hacia arriba es 
GAR
, y de 
Jazeh
hacia abajo es 
VAK
. Y los inferiores tienen un asimiento solamente del 
Jazeh de ZA
hacia abajo y nada en absoluto de 
Jazeh
hacia arriba, ya que son los retoños de 
Nukva de ZA
cuya fuente empieza en 
ZA
solamente del 
Jazeh
hacia abajo.

 

 

Pero los patriarcas eran una congregación para HGT de ZA, Abraham e Isaac, los dos brazos de 
ZA, Jesed
Gevura,
y Jacob, el 
Guf
(cuerpo) de 
ZA, Tifferet
. Y Abraham e Isaac están aferrados arriba de 
Jazeh de ZA
, en los brazos y no en absoluto de 
Jazeh
hacia abajo, pero Jacob se aferra arriba de 
Jazeh
y debajo de 
Jazeh
, porque él es la congregación para 
Tifferet,
que es 
Guf,
cuyo 
Jazeh
está en su medio. Por eso, él se aferra arriba de 
Jazeh
y debajo de 
Jazeh
. Él se aferra arriba en 
GAR
con la mitad de 
Tifferet
que está arriba de 
Jazeh
y abajo en 
VAK,
de donde todos los inferiores provienen, en la mitad de 
Tifferet
que está debajo de
Jazeh.

 

 

Está escrito que Isaac engendró a Jacob, quien era más importante que todos ellos, pues era el principal entre los patriarcas, pues él engendró a las doce tribus, que son del 
Jazeh
de 
Tifferet
hacia abajo, ya que él fue el sostenimiento y la estructura arriba de 
Jazeh de ZA
y debajo de 
Jazeh de ZA.
Esto es porque él es una congregación para 
Tifferet
Tifferet
los abarca a ambos.  Pero Isaac fue una estructura a Gevura de ZA, que está enteramente arriba de 
Jazeh
, y no aferra nada abajo e Ismael era como todos los inferiores, que tienen un asimiento sólo debajo de 
Jazeh
y no arriba de 
Jazeh
en lo absoluto. Por eso, Jacob es más importante que todos ellos, pues él solo abarca todos los discernimientos.

 

 

7) “Dios bendijo a Isaac, su hijo”, una vez que Abraham falleció. Él lo bendijo y aumentó el grado de Isaac, que es 
Gevura,
después del fallecimiento de Abraham. Pero, la imagen de Abraham permanecía en Isaac, pues la imagen de Abraham, también, que es
Jesed,
permanecía en Isaac al punto que cualquiera que veía a Isaac decía que ese debía de ser Abraham, y él atestiguaba y decía, “Abraham engendró a Isaac”. Eso es porque él se había incorporado y se vestía en la imagen de Abraham, que es 
Jesed,
y por eso, el texto precisa diciendo, “El hijo de Abraham”, así como también, “Abraham engendró a Isaac”.

 

8) “Y sucedió tras la muerte de Abraham y Dios bendijo a su hijo Isaac e Isaac se sentó”. En este verso su comienzo no es como su final, y su final no es como su comienzo. Comienza con la muerte de Abraham y termina con la bendición de Isaac, entre lo cual no existe conexión. Además, ¿cuál es la diferencia que hace que el Creador bendice a Isaac y que él no fue bendecido por Abraham?  Es porque Abraham no bendijo a Isaac; por ello el Creador lo bendijo después de su muerte. Esta es la conexión en las palabras, “Y sucedió tras la muerte”.

¿Y cuál es la razón de que no lo bendijo Abraham? Fue para que Esaú su hijo, no fuera bendecido con él, es decir, que él no extendiera la iluminación de la izquierda, de arriba hacia abajo, de acuerdo a su manera impura. Por eso, estas bendiciones estaban en el Creador y el Creador bendijo a Isaac. El Creador es la línea media que une las dos líneas una en la otra limitando la línea izquierda para que ilumine solamente de abajo hacia arriba y ahora Esaú no será bendecido pues él no podrá atraer de arriba hacia abajo.

 

“E Isaac moraba junto a la fuente Lajai-Roi”. ¿Qué es 
Lahai-Roi
? Es que él se unió a la Divinidad, que es la fuente sobre la cual apareció el ángel del pacto, que es 
Yesod.
Y por lo tanto, Él lo bendijo. Ahora comprendemos la conexión entre las tres partes del texto: “Y sucedió tras el fallecimiento de Abraham”, y él no bendijo a Isaac. “... Dios bendijo a su hijo Isaac”. ¿Y por qué Él lo bendijo? “E Isaac se sentó junto a la fuente de 
Lahai-Roi
”, porque él estaba conectado a la Divinidad.

 

 

9) “Una fuente de jardines”, se refiere a Abraham, “Un pozo de aguas vivientes”, se refiere a Isaac”, y “fluyen desde el Líbano”, se refiere a Jacob.  Entonces, un pozo de aguas vivientes se refiere a Isaac, como está escrito, “E Isaac moraba junto a la fuente Lahai-Roi”. Una fuente es la Divinidad, 
Lehai
(para los vivientes), es Él que vive por siempre, un justo, que es 
Yesod,
Él que vive por siempre. Y ellos no deben ser separados. Vive en dos mundos: vive arriba, que es el mundo superior
, Bina,
y él vive en el mundo de abajo 
Maljut
, y el mundo de abajo existe e ilumina con su poder.

 

 

10) La luna, 
Nukva
, ilumina solamente cuando ve al sol, 
ZA
. Y cuando lo ve, ilumina, es decir, recibe 
Mojin
de iluminación de 
Jojma,
que es ver. Por eso a ella se le llama, “la fuente 
Lahai-Roi
, (
Roi
se refiere a ver)”. Y entonces ella ilumina y existe en las aguas vivientes. 
Lahai-Roi
para ser llenada por ese 
Hay
(viviente) que es 
Yesod de ZA
.

 

 

11) “Benaiah, el hijo de Jehoiada, hijo de un hombre vivo”, significa que él era un justo e iluminaba a su generación, tal como el viviente de arriba, que es 
Yesod de ZA
, que ilumina al mundo, esto es, a 
Nukva
. Y todo el tiempo, esta fuente, la 
Nukva,
observa al 
Hay
(viviente), 
Yesod
y ve para iluminar.

 

 

“E Isaac moraba junto a la fuente 
Lahai-Roi
”, cuando él tomó a Rebeca. Esto es porque Rebeca es 
Nukva de ZA
. Se sentó con ella y se unió a ella en la oscuridad de la noche, tal como está escrito, “Su mano izquierda debajo de mi cabeza”.

 

 

La línea izquierda de ZA, Isaac, es llamada, “oscuridad”, porque se alcanza solamente en la oscuridad. Eso es porque cuando reina, las luces se oscurecen porque
es
Jojma
sin 
Jasadim
. También, la 
Nukva
es denominada “noche”. Por eso, la iluminación de la izquierda a la 
Nukva
es llamada “oscuridad” en la noche, que es por lo que él escribe que él unió la oscuridad en la noche en ella. Eso es así porque el 
Zivug
de Isaac, la línea izquierda, con la fuente, la 
Nukva,
que recibe de él, es denominado “oscuridad” en la noche.

 

 

Tras la muerte de Abraham, Isaac estaba en 
Kiriat Arba
. “”E Isaac moraba junto a la fuente, 
Lahai-Roi
”. Pero este no es necesariamente el lugar donde residía, sino más bien el nombre de la 
Nukva
con quien se unió y se acopló en la fuente, para evocar el amor.

 

 

12) “El sol brilla y el sol se pone”. Se refiere a 
ZA
que ilumina a la luna, la 
Nukva
. Esto es porque el sol brilla cuando es visto con ella. El sol ilumina y brilla del sitio del superior que se encuentra sobre ella, que es 
Bin
a. Éste recibe su iluminación desde allí y brilla constantemente.

 

 

Y deposita su fuerza en él, ya que debido a que deposita su iluminación principalmente en la derecha, 
Jasadim
(misericordias). Y debido a que su potencia está en la derecha, el poder del hombre en el cuerpo está en el lado derecho de su cuerpo, y de esto depende el poder del cuerpo.

 

Y luego gira hacia el norte, es decir, iluminando a este lado, al sur, y a ese otro lado, al norte. Gira significa que gira su iluminación una vez de este lado y una vez al otro lado, para enseñarte que el poder no está principalmente en el norte, que es el lado izquierdo de ZA, y no ilumina allí permanentemente, sino que gira de este lado y del otro.

 

“El viento da vueltas y vueltas y marcha”. 
ZA
es la luz de 
Ruaj (
viento) y él es llamado “el sol”. Él da vueltas y vueltas y marcha” para que la luna ilumine por él y que se unan, ya que la esencia de la iluminación de la luna es iluminación de 
Jojma,
que recibe de la izquierda. Pero, ella no puede recibir de 
Jojma
sin 
Jasadim,
por eso 
ZA
da vuelta hacia el norte, por la iluminación de 
Jojma
y una vez al sur por la iluminación de 
Jasadim
, para vestir a 
Jojma
en 
Jasadim
. Solamente de esta manera la luna recibe su iluminación y se une con él en un
Zivug.

 

 

13) Cuando Abraham vino al mundo abrazó a la luna y la acercó a él. Cuando Isaac llegó, y se aferró a ella apropiadamente, atrayéndola con amor, tal como está escrito, “Su mano izquierda debajo de mi cabeza”. Cuando Jacob vino, entonces el sol 
ZA
, se unió a la luna, la 
Nukva
y la 
Nukva
iluminó. Ella recibió iluminación de 
Jojma
de Isaac, pero aún no iluminaba en ella debido a la falta de vestido en la luz de 
Jasadim.
Y cuando Jacob vino, que es la línea media, le impartió 
Jojma
revestida en 
Jasadim
. Y entonces la 
Nukva
iluminó.

 

 

Entonces Jacob resultó completo en todos los lados – con 
Jasadim
en el lado derecho y con 
Jojma
en el lado izquierdo. Y la luna iluminó porque ahora 
Jojma
Jasadim
se revistieron una en la otra a través de Jacob y la luna pudo iluminar y establecerse en las doce tribus.

 

 

14) Bendigan al Creador todos los sirvientes del Creador. ¿Y quién es digno de bendecir al Creador? Todos los sirvientes del Creador. Porque toda persona en el mundo de Israel, a pesar de que todos son dignos de bendecir al Creador, ¿qué bendición produce bendición en lo alto y en lo bajo? La ofrecida por los sirvientes del Creador. ¿Y quiénes son esos cuya bendición es una bendición? Son aquellos que permanecen en la casa de Dios por la noche, quienes se levantan a la medianoche y se despiertan para leer la Torá. Ellos permanecen en la casa de Dios por la noche. Y necesitan tanto ser sirvientes del Creador como también levantarse a la medianoche, pues entonces el Creador viene a regocijarse con los justos en el Jardín del Edén.

Isaac tenía cuarenta años

 

15) “Isaac tenía cuarenta años”, cuando tomó por esposa a Rebeca. Isaac incluye el norte y el sur, que son fuego y agua, y entonces Isaac tenía cuarenta años cuando tomó por esposa a Rebeca. Ciertamente, Isaac está mezclado con la derecha, Jasadim, llamada “agua” y llamada “sur”. Por eso, hay dos Sefirot en él, norte y sur, que son Jesed y Gevura – norte de él mismo – pues él es izquierda, y sur, ya que él es el hijo de Abraham. También tenía mezcla de norte y de sur uno en el otro, lo cual es Tifferet, ya que Tifferet es sólo una mezcla de Jesed y Gevura, que son sur y norte.

Resulta que él tenía tres Sefirot, Jesed, Gevura, Tifferet y cuando él tomó a Rebeca por esposa, quien es Maljut, él obtuvo Maljut también y por lo tanto, tenía cuatro Sefirot HG TM. En Gadlut (edad adulta), son HB TM. Pues cada uno de ellos contiene diez Sefirot que suman cuarenta Sefirot, que son los cuarenta años.

La Nukva puede recibir del Mojin de Isaac, que es la línea izquierda, pues ella se convirtió en cuarta (parte) de HGT, y entonces Isaac la tomó y le impartió su Mojin. Pero ella era estéril porque le faltaba Jasadim, tal como está escrito, “E Isaac suplicaba… porque ella era estéril”, ya que ella no era digna de estar embarazada antes de estar disminuida y convertirse en séptima (parte), recibiendo de HGT NHY. Por eso está escrito, “E Isaac tenía sesenta años cuando ella dio a luz a ellos”, es decir HGT NHY.

Rebeca tenía la imagen de un arco iris, que es verde, blanco y rojo, que son HGT de la Nukva. Rebeca tenía tres años cuando se unió a ella, cuando se unió a Rebeca, significa, cuando la tomó como esposa. Eso es porque Isaac tenía cuatro Sefirot cuando el tomó a Rebeca, HB TM. Pero a pesar de que Rebeca estaba incluida en él, ella tenía solamente tres Sefirot, HGT, que son tres colores, como la imagen del arco iris, faltándole el color de su propia Sefira, Maljut, por lo tanto, son tres años y no cuatro. Los Sefirot de Isaac son decenas, ZA, y los de Rebeca son solamente unidades, Nukva. Por eso, las cuatro Sefirot de Isaac son cuarenta y los tres Sefirot de Rebeca son solamente tres años.

Y cuando él engendró, tenía sesenta años, obteniendo las seis Sefirot HGT NHY. Para engendrar de modo apropiado, a los sesenta años de edad como corresponde. Y Jacob aferró los seis Sefirot y se convirtió en un hombre completo.

16) “La hija de Betuel el arameo, de Padan Aram, la hermana de Laban, el arameo”. A pesar de que se encontraba entre idólatras, ella no actuó de acuerdo a sus actos. Por eso dice, que ella era la hija de Betuel de Padan Aran y la hermana de Laban, quienes eran malvados. Pero ella hizo actos dignos.

17) Si Rebeca hubiese tenido veinte años o menos, o incluso trece, entonces el mérito sería de ella, por no haber actuado como ellos. Pero ahora que ella tenía tres años de edad, ¿cuál es su mérito por no haber actuado como ellos?

Ella tenía tres, y sin embargo, ella hizo con el sirviente todo lo que hizo, es decir necesariamente, pues tenía la mente de alguien de veinte años de edad. Por eso es que él la alabó por no haber aprendido de sus actos.

18) “Como una rosa entre las espinas, así es mi amada entre las doncellas”. La rosa se refiere a la congregación de Israel, la Nukva de ZA, quien se encuentra entre los ejércitos como una rosa entre las espinas.

Isaac proviene del lado de Abraham, que es Jesed superior quien hizo bondad con todas las criaturas.  A pesar de ser un juicio severo (Din), él aún se extiende del Jesed de Abraham. Rebeca proviene del lado del Din severo (juicio), de Betuel y Laban. Y aunque ella es un Din leve, la rosa roja, y un hilo de gracia pende sobre ella, que es el blanco de la rosa, ella aún se extiende de un Din severo.

Por eso, Isaac era Din severo y ella era Din leve. Por eso es que ella era como una rosa entre las espinas. Las espinas son Dinim severos, ya que Rebeca estaba rodeada de Dinim severos por el lado de sus padres y la gente con la que vivía. Pero ella misma era un Din leve, mitigado, y un hilo de gracia con la imagen de una rosa. Por lo tanto, sus actos eran correctos pues ella no aprendió de sus actos porque no había Din severo en ella. Esto es lo que significa que ella sea comparada a una rosa que tiene rojo y blanco.

Y si la Nukva no hubiera sido un Din leve, el mundo no habría podido tolerar el Din severo de Isaac, ya que la iluminación de Isaac es la luz masculina, que otorga de arriba hacia abajo, y la iluminación de la izquierda, extrae una Din muy severo. Pero Rebeca, cuya iluminación es la luz femenino, que ilumina solamente de abajo hacia arriba, no tiene Dinim severos (juicios). Sino solamente Din leve. Y ya que la iluminación de Isaac alcanza a los inferiores a través de Nukva, que es Din leve, los inferiores pueden recibir iluminación de esos Mojin. Pero ellos no podrían recibir solamente de Isaac, ya que ellos no podrían tolerar los Dinim severos que se extienden de su iluminación.

De igual forma, el Creador forma parejas en el mundo, en donde uno es fuerte y el otro es débil, como se ha dicho antes, que Isaac era Din severo y Rebeca era Din leve, para que todo fuese corregido para que ellos puedan recibir iluminación de Jojma también. Y el mundo será mitigado para que los Dinim severos que se extienden de esta iluminación no los dañe. Eso es porque cuando ellos la reciben a través de la Nukva, los Dinim son mitigados por eso.

 

E Isaac suplicó

 

19) “E Isaac suplicó ante el Creador frente a su mujer”, es decir que ofreció un sacrificio y rezó por ella. Si “suplicó” es un sacrificio, entonces “”Suplicó al Creador”, es un sacrificio también, es decir, que un fuego arriba surgió en correspondencia al fuego de abajo, pues se requiere de dos fuegos para comer la ofrenda, el fuego de un superior y el luego de un lego. Por eso, “E Isaac suplicó”, se refiere al fuego de abajo, “Y el Señor aceptó su plegaria”, corresponde al fuego de arriba.

20) Hay otro significado en las palabras, “E Isaac suplicó”, que el rezó e hizo un surco espiritual arriba, la fortuna de los hijos, pues los hijos dependen de ese lugar, la fortuna, que es Dikna de AA. Sobre esto está escrito que, “Y le rezó al Señor”. HaVaYa es ZA y “Al Señor” es Dikna de AA y es denominada “fortuna”.

Entonces, “El Señor aceptó su plegaria”. No se lea como “Aceptó su plegaria” sino como: El Creador le cavó un surco espiritual”, porque la Ayin es reemplazada por Jet, ya que son del mismo origen – las letras Alef, Jet, Hey, Ayin (letras guturales en hebreo). Eso es así porque el creador cavó por él y lo aceptó. Entonces, “Y su esposa Rebeca concibió”. Desde la perspectiva del sistema, ella no era digna de concebir, ya que era estéril de nacimiento. Pero a través de las súplicas de él, el Creador lo trastocó por él, es decir, Él cambió el orden del sistema, “Y su esposa Rebeca concibió”.

21) Por veinte años, Isaac permaneció con su esposa y ella no dio a luz hasta que él pronunció su rezo. Eso es porque el Creador desea las oraciones de los justos, cuando ellos ruegan a través de sus rezos ante Él por aquellos que necesitan. ¿Por qué razón? Para que aumente y se incremente el ungüento de la santidad a través de la oración de los justos para aquellos que la requieran, pues los justos abren el canal superior con sus oraciones y entonces incluso aquellos que no son dignos de que se les conceda, se les concede.

22) Abraham no le rezó al Creador para que le diera hijos, a pesar de que Sara era estéril. Pero Isaac rezó porque él sabía que él no era estéril sino su esposa. Isaac conocía por la sabiduría que Jacob estaba destinado a emanar de él con doce tribus, pero él no sabía si a través de esta esposa o de otra. Y por eso está escrito, “Frente a su esposa” y no “Frente a Rebeca”.

24) Esaú nació y surgió rojo. Él era de la especie de Isaac, el Din severo de arriba, de la santidad. Y Esaú que es Din severo de abajo, surgió de él, con su cabeza en santidad y su cuerpo no en santidad, por lo que él es similar a la especie de Isaac. Y como toda especie marcha tras su especie, él amaba a Esaú más que a Jacob, tal como está escrito, “Porque había caza en su boca”, y allá está escrito, “Por eso se dirá, ‘Como Nimrod, valiente cazador ante el Creador’”. Allí, el significado de cazar es Din severo, y aquí también es Din severo. Y el texto nos dice que él lo amaba porque él era Din severo como él.

 

Los hijos reñían


25) “Los niños reñían…y fue a interrogar al Creador”, a la academia de Shem y Ever. “Y los niños reñían en sus entrañas”, porque Shem era ese malvado, Esaú que peleaba con Jacob.

“Reñían” significa que ellos estaban rotos y divididos. Esaú provenía del lado que monta sobre la serpiente, Sam’el, y Jacob provenía del lado que monta sobre el perfecto, sagrado trono, el lado del sol, ZA para unirse con la luna, la Nukva. El trono es Nukva, la luna.

26) Como Esaú fue atraído a esa serpiente, Jacob se comportó con él tortuosamente, como con una serpiente, que es astuta y ella marcha de modo tortuoso.

Y eso era lo necesario de hacer, para atraer a Esaú tras esa serpiente y se separara de Jacob. Y no tenía ninguna porción con él ni en este mundo ni en el mundo por venir, tal como hemos aprendido que si alguien viene a matarte, mátalo primero.

El arrojó a su hermano en el abdomen, es decir, que lo tenía abajo, en ese talón. Eso significa que él lo separó de la santidad y lo empujó hacia abajo al lado de la impureza, llamado “talón”, en el fondo de la santidad.  Está escrito, “Su mano se aferraba al talón de Esaú”. Es decir que colocó sus manos en el talón para someterlo bajo su santidad.

27) “Se mano se aferraba”, significa que Jacob era incapaz de escapar de él por completo, sino que su mano se aferraba al talón de Esaú. Y la luz de su mano, la luna, que es Nukva, llamada “la mano de Tifferet”, que es Jacob, estaba cubierta debido al talón de Esaú. Por eso, Jacob necesitaba actuar con sabiduría con él, empujarlo hacia abajo para que pudiera adherirse a su lugar, el Sitra Ajra, y separarlo de la santidad completamente.

28) “Y llamó su nombre Jacob”. Ciertamente, El Creador es quien lo llamó Jacob. El Creador vio que esa serpiente primordial era astuta para el mal. Y apenas Jacob llegó al mundo, el Creador dijo, “Este es por cierto capaz de ser igual de astuto que la serpiente”; por eso, el Creador lo llamó Jacob, por su sabiduría, pues él sabía cómo rehuir a la serpiente y separarla de la santidad.

39) Jacob sabía que a Esaú le correspondía adherirse a esa Serpiente Tortuosa. Por esa razón, en todos sus actos se comportaba como otra serpiente tortuosa, opuesto a él, con inteligencia y sagacidad.

“Y Dios creó a los grandes monstruos marinos”. Estos eran Esaú y Jacob. “Y toda criatura viviente que se arrastra”, son todos los otros grados entre ellos. Por eso Jacob y Esaú son los monstruos marinos, es decir, las serpientes. Esaú es la Serpiente Tortuosa, y Jacob lo sigue como un paralelo de la Serpiente Tortuosa, opuesto a él. Por lo tanto, era necesario que Jacob se hiciera sabio, para enfrentarse a esa otra serpiente.

31) Por esta razón cada mes se ofrece un macho cabrío, para atraerlo a su lugar, y separarlo de la luna, Nukva de ZA, cuya luz estaba cubierta debido al talón de Esaú. Y también que el macho cabrío se ofreciera en Yom Kippur (el día de la expiación). Se hace astutamente, para ejercer dominio sobre el mismo y para que no pueda hacer daño. En otras palabras, Esaú es un macho cabrío, y la astucia en el macho cabrío es el primer día del mes, el primer día del año y Yom Kippur. Todo se hace con sabiduría y astucia hacia éste, ya que es la serpiente malvada, astuta y torcida, acusando arriba e seduciendo abajo.

32) Por esta razón Israel se le anticipa y se comporta con sabiduría para que no pueda ejercer su dominio y hacer daño. Y por esta razón, Jacob que es la fe, hizo todo eso que hizo a Esaú para no permitir que esa serpiente impurificara el tabernáculo y no acercarlo a éste, para que no ejerciera su dominio en el mundo.

Debido a esta razón, no necesitó Abraham ni Isaac comportarse de un modo tortuoso, ya que Esaú proviene del lado de la serpiente y todavía no había llegado a este mundo. Pero Jacob, amo de la casa, el dueño de la Divinidad, tenía que enfrentarse a esa serpiente para no darle dominio en absoluto para que no impurificara el tabernáculo de Jacob, que es la Nukva. Así, Jacob tuvo que luchar astutamente con él, más que todas las otras personas en el mundo. Y debido a que Jacob luchó astutamente con él y adquirió la prioridad y las bendiciones de él, el santo Israel fue elegido para ser la porción del Creador.

El alimento de los justos en el futuro


40) En ese tiempo, los justos obtendrán conocimiento completo. En ese día cuando el Señor se regocije con Sus actos, los justos están destinados a alcanzar al Creador en sus corazones. Entonces la sabiduría crecerá en sus corazones como si la estuviesen viendo con sus ojos.

44) El alimento de los justos en el futuro consistirá de un toro salvaje y una ballena.

45) Nuestros sabios dijeron a la mayoría del mundo que ellos están invitados al banquete. Están destinados a comer y regocijarse en un gran banquete que El Creador preparará para ellos. Por eso, la mayoría del mundo sufre del exilio de este banquete.

La asociación de la cualidad de Rajamim con Din

 

 

47) Todo lo que el Creador creó en el mundo está en asociación con Maljut, Midat ha Din (atributo del juicio), con Bina, Midat ha Rajamim (atributo de misericordia). Hay muchas virtudes en el mundo como resultado de esta asociación. Pero, si asociación significa asociación del bien y el mal, lo que ocurre en las criaturas, aumentará las peleas en el mundo.

48) Ciertamente, esto aumentaría las peleas en el mundo, ya que en verdad, la asociación significa asociación de Maljut en Bina. Por ello, todos los grados en los mundos fueron divididos por ella en Keter y Jojma, Bina y Tifferet y Maljut, así como en Panim y Ajoraim (anterior y posterior, respectivamente) y en interioridad y exterioridad. Como resultado, la división se hizo en el mundo.

Aprendimos que todo lo que hizo el Creador, Él lo hizo como cuerpo y alma. El cuerpo es de Maljut y el alma es de Bina. Y todo lo que el Creador hizo fue asociar la cualidad de Rajamim con Din. Y si me dices que los ángeles no tienen cuerpos, esto así es. Pero ellos no pueden actuar antes de la asociación de la luz de Bina, que es ayuda de arriba de Él. Los ángeles son la exterioridad de Maljut. No existe poder en ellos antes de que reciban ayuda y asociación de Bina, pues hasta entonces, ellos no son aptos para Mojin porque antes de que Maljut sea mitigada en Bina, ella no es apta para la recepción de Mojin.

49) En ese momento, cuando el Creador reviva a los muertos, el fin de todas las dificultades estará en el año cuarenta (cuarentavo) después de la reunión de los exilios. Y Él determinó una ley que Él llegará a cuarenta y no agregará. El peregrinar de Israel en el desierto concluyó en el año cuarenta y cuarenta años antes de la resucitación del cuerpo, el alma lo espera en la tierra de Israel. Resulta que en el año cuarenta de la espera del alma en la tierra de Israel, los cuerpos se levantarán del polvo. A los cuarenta, la lluvia cesó en el tiempo del diluvio, tal como está escrito, “Y sucedió al final de los cuarenta días, que Noé abrió”. De igual forma, el tiempo de la redención de Israel ocurrirá en el año cuarenta.

Y en el cincuenta (cincuentavo), el Yovel (un nombre que se la a un período de cincuenta años), llegará el asentamiento del mundo. El regreso del alma al cuerpo, que espera por él en la tierra de Israel, sucede en el año cuarenta. “E Isaac tenía cuarenta años”, significa que estaba esperando el cuerpo. “Cuando tomó a Rebeca”, significa que ella entró en el cuerpo que le estaba destinado.

Maljut fue erigida en el año cuarenta por la asociación de Maljut en Bina. Esto es así porque hay cinco Sefirot KHB TM, cada una de las cuales consiste de diez, por lo tanto cincuenta Sefirot. Por eso, Maljut debería haber sido el año cincuenta, ya que ella es el último discernimiento entre ellos. Pero debido a la asociación de Maljut en Bina, su propia esencia fue ocultada y en su lugar, el Kli de Tifferet fue establecido en lugar del Kli de Maljut.

Después de que Maljut fuese ocultada, había solamente cuatro Kelim (vasijas) allí, KHB y Tifferet. Por eso, la luz de Jojma se elevó y se vistió en Kli de Keter, la luz de Bina en el Kli de Jojma, la luz de Tifferet en el Kli de Bina y la luz de Maljut en el Kli de Tifferet. Entonces, Maljut es considerada como el año cuarenta. En ese estado, ella recibe las luces de Bina como ZA ya que ella está vestida en el Kli de él. En ese tiempo, el cuerpo también, que se extiende de la Maljut, se eleva y recibe la luz de Bina, como Maljut. Este es el vestido del alma en el cuerpo, pues la luz de Bina es denominada, “el alma”.

Este es el significado de todas las redenciones y salvaciones que se reciben en el cuarentavo año, cuando Maljut participa y recibe la luz de Bina. Incluso el final de la corrección sucederá en el año cuarenta. Este es el significado de BON, que es Maljut, que está destinado a ser SAG, que es Bina. Sin embargo, existe una gran diferencia porque antes del final de la corrección Maljut no es apta para estar en el año cuarenta por sí misma, sino a través de la asociación de la cualidad de Rajamim en el Din y por el ocultamiento de su propia esencia. Pero, en el final de la corrección, Maljut de Tzimtzum Alef, (de la primera restricción), ella misma será corregida de tal forma que no necesitará más la asociación de la cualidad de Rajamim, sino que recibirá la luz de Bina a través de su propia esencia.

Hay también Dinim y dificultades que se extienden de Maljut con respecto al año cuarenta. En tanto que Jojma en ella no se haya revestido en Jasadim. Y hay Dinim y dificultades que se extienden de la Maljut no mitigada que fue ocultada. Si él no es recompensado, es malvado. Esto significa que si él extiende de arriba hacia abajo como el pecado del árbol de la vida del conocimiento, el punto de Maljut que estaba oculto aparece y todas las luces en ella parten ya que Tzimtzum Alef monta sobre ella y ella no es apta para recibir la luz.

Antes del final de la corrección y la resucitación de los muertos, los Dinim y las dificultades que se extienden del año cuarenta no son el fin de todas las dificultades, ya que hay dificultades de la propia esencia de la Maljut no mitigada. Esto es, “Si él no es recompensado, es malvado”. Pero, al final de la corrección, cuando la propia esencia de Maljut sea corregida, y ya no necesite más de la asociación con Bina, ya no habrá problemas de esta Maljut, sino que los Dinim y las dificultades que se extienden del año cuarenta serán el final de todas las dificultades.

Está escrito que hay un juicio, “Él puede golpearlo cuarenta veces, pero nada más”. Nada más significa que él no continuará golpeando de la propia esencia de ella después de cuarenta, ya que la propia esencia de ella estará completamente corregida. Después, El Zóhar trae las grandes correcciones que habían aparecido y que aparecerán en el año cuarenta – la peregrinación de Israel en el desierto, y la espera del alma por el cuerpo en la tierra de Israel, y la resucitación de los muertos, la cesación de las aguas del diluvio y Noé que abre el arca, la redención de Israel, y el revestimiento del alma en un cuerpo.

Con esto, él interpreta las palabras, “E Isaac tenía cuarenta años”. Isaac es el alma. Él esperó cuarenta años en la tierra de Israel cuando él tomó a Rebeca, esto es, para vestirse en un cuerpo llamado Rebeca. El texto nos enseña que en el momento de la revelación de Maljut en el año cuarenta, cuando ella recibe la luz de Bina, el Guf (cuerpo), que se extiende de Maljut – llamado Rebeca – también se vuelve apto y merecedor de recibir la luz de Bina, que es el alma, llamada Isaac, que se viste en ella. Por eso es que Isaac esperó durante cuarenta años.

50) La hija de Betuel, la hija de la hija de Dios (en hebreo, Bet es como Bat – hija – y El es Dios). Betuel es un acrónimo de Bat (hija de Dios), Maljut, quien es llamada, “La hija de Dios”. Y el cuerpo que se extiende de Maljut es considerado la hija de Maljut, la hija de la hija de Dios.

Sin embargo esto no es así. Betuel no es el nombre de Maljut. Más bien, el hueso de la columna que queda del cuerpo entero en la tumba, y que no se descompone, es denominado “Betuel el Fraude”. Su forma tiene la forma de la serpiente, que es el fraude, más falaz que todos los otros huesos en el cuerpo.

51) ¿Por qué ese hueso permanece y sostiene más que todos los otros huesos? Porque es un fraude y no puede soportar el gusto de los alimentos de la gente como el resto de los huesos. Por esta razón, es más fuerte que todos los otros huesos y será la raíz desde la cual el cuerpo será construido en el momento de la resucitación de los muertos, tal como está escrito, “La hija de Betuel, el arameo”.

He aquí lo que debemos considerar:

א.         ¿En qué se diferencia del resto de los huesos?

ב.         ¿Por qué se parece a la cabeza de la serpiente?

ג.          ¿Por qué la cabeza de la serpiente es un fraude?

ד.         ¿Por qué no puede soportar el sabor de los alimentos?

ה.        ¿Por qué esta es la razón de que no se descomponga en el sepulcro?

ו.            ¿Cuál es el beneficio de no comer?

ז.          ¿Por qué se convierte en el núcleo de la resucitación de los muertos?

Maljut que está asociada con la cualidad de Rajamim es considerada el año cuarenta, que es la luz de Maljut, revestida en un Kli de ZA, en el Ateret Yesod de él. Y el Kli de Maljut misma, que es el año cuarenta, está faltante debido a que ella no es apta para vestirse en la luz. Por eso, el Guf también que se extiende de Maljut carece de la Maljut misma, pues ella permaneció vacía en éste, sin revestimiento de la luz.

Debes saber que ella es el hueso que él llama “el hueso de la columna”  y que éste se llama “Betuel el Fraude”. La razón por la cual es llamado “un fraude” es que él viene de Maljut de la cualidad de Din que no está mitigada por la cualidad de Rajamim y por eso no puede disfrutar los Mojin que se extienden de Bina.

Resulta que él no puede soportar el sabor de los alimentos, pero él esconde su existencia de la cualidad de Din y dice que él disfruta tanto como el resto de los huesos en el cuerpo. Sin embargo, él es un fraude porque la verdad es que él no disfruta. Y él oculta su existencia, para no mancillar al resto del cuerpo, porque si su existencia llegara a ser percibida, todo el cuerpo sería mancillado y los Mojin partirían de todo el cuerpo debido a ello.

La serpiente que sedujo a Eva a comer del árbol del conocimiento mintió cuando dijo, “Seguramente no morirás”. Ella ocultó la Maljut de la cualidad de Din de donde proviene la muerte, y por lo tanto, ambos la serpiente y el hueso de la columna, son falsos en una cosa: ellos esconden la existencia de Maljut de la cualidad de Din. Y lo que él dice como la cabeza de la serpiente y no dice como la serpiente es exacto, ya que el acto de mentir y ocultar la existencia de Maljut de la cualidad de Din, está solamente en la cabeza de la serpiente. Después que ella sedujo para que comieran del árbol de conocimiento, ellos dijeron, “Ella es Satán”, y “Ella es la inclinación al mal”, y “Ella es el ángel de la muerte”- Entonces la serpiente seductora se convierte en el ángel de la muerte, después del pecado, pues ella desciende y revela Maljut de la cualidad de Din sobre una persona y las luces de la vida salen de él y muere.

Este acto de la serpiente está en su cola. El Zóhar dice sobre ella, “Inclina la cabeza y golpea con su cola”. Resulta que la fuerza del ocultamiento de la cualidad de Din está en la cabeza de la serpiente y la fuerza de revelar la cualidad de Din está en la cola de la serpiente. Por eso es que él habla aquí de la cabeza de la serpiente. Por eso, la cuestión de qué es el hueso de la columna ha quedado explicada, por qué no puede soportar el sabor de los alimentos, por qué es un fraude, y por qué es similar a la cabeza de la serpiente.

Debido a que no puede soportar el sabor de los alimentos, él no se descompone en el sepulcro, ya que la recepción de los Mojin de la línea media causa la descomposición del cuerpo en la tierra. Y ya que este hueso no tolera esos Mojin y no los disfruta, ya que solamente disfruta los Mojin de GAR de GAR que iluminarán al final de la corrección, no se pudre en el sepulcro.

52) El hueso de la columna es un fraude y proviene de un mundo fraudulento, de Paddan- aram. También la inclinación al mal es un fraude y la cabeza de la serpiente, que es la inclinación al mal y el ángel de la muerte. La hija de Betuel el arameo es el hueso de la columna fraudulento. De Paddan-aram significa que proviene de un mundo fraudulento, de un par de fraudes, es decir de dos bueyes. Paddan-aram, también implica un par de fraudes. La hermana de Laban es la hermana de la falaz inclinación al mal. Paddan-aram es el lugar de donde el cuerpo se nutre y se alimenta y consiste de dos Maljuts. Cuando el Guf (cuerpo) marcha en el camino correcto, la Maljut de la cualidad de Din está allí oculta de él y solamente la Maljut de cualidad de Rajamim está revelada sobre él.

Esto parece como una falacia, que el lugar cubre la cualidad de Din y el Guf recibe los Mojin como si no estuvieran mezclados en absoluto con la Maljut de la cualidad de Din. Pero cuando el Guf no marcha por el camino correcto, el lugar revela la Maljut de la cualidad de Din sobre él y todos los Mojin parten de él.

Esto también parece un fraude porque estos Mojin que están vestidos en el Kli de Bina del Guf estaban destinados a permanecer en él, ya que solamente el Kli de Maljut estaba dañado, pero no el Kli de Bina. Pero debido a la asociación de la cualidad de Rajamim con el Din que ocurrió antes y mezcló Bina y Maljut una en la otra, los Mojin partieron del Kli de Bina también. Por eso aquí hay un par de fraudes: el primer fraude de la Maljut mitigada, y el segundo fraude de la revelación de Maljut de la cualidad de Din.

Como hemos aprendido, el ser impurificado por los pecados en este mundo, se denomina “Lot”. En el futuro, cuando él no esté impurificado como en el comienzo, él será como quien se ha bañado y ha limpiado su impureza y entonces se le llamará “Laban” (que también quiere decir “blanco” en hebreo). Pero aún la inclinación al mal no está revocada del mundo.

56) ¿Cuál es la diferencia entre este mundo y ese tiempo, si entonces todavía existirá la inclinación al mal? Está escrito, “Y el Señor permitió que le suplicará” y ella concibió. ¿Quiere decir esto que el Creador Mismo evoca a la inclinación al mal en ese tiempo? El Creador evoca solamente la inclinación al mal que es necesaria para el Zivug, pero no para todo el tiempo, para estar siempre con el hombre, como lo está ahora, que siempre está con el hombre y los hombres pecan debido a ella. El despertar de la inclinación al mal solamente durante el tiempo del Zivug será el despertar del Creador.

Está escrito, “Y yo removeré el corazón de piedra de tu carne y te daré un corazón de carne”. Un corazón de carne es un corazón para extraer un corazón y no para algo más, es decir para engendrar los hijos. “Y yo te daré”, significa que el Creador Mismo extraerá la inclinación al mal para el tiempo del Zivug.

57) La inclinación al mal es necesaria en el mundo. Sin la inclinación al mal no podría existir la alegría del estudio en el mundo. Pero entonces no estará impurificando como antes, para pecar debido a ella. “Mi monte sagrado” es el corazón, el lugar en donde mora la inclinación al mal.

Un buen corazón es la estructura del cuerpo y del alma. Por eso es que está escrito, “Y tu amarás a tu Señor, tu Dios con todo tu corazón”, pues el corazón es el núcleo de todo

58) Las dos estructuras del cuerpo son el hígado y el corazón. El hígado y el corazón conducen al cuerpo en todos sus órganos. El líder de la cabeza es el cerebro, pero en el cuerpo, existen dos: el hígado y el corazón. “Y los hijos reñían en sus entrañas”, son el cerebro y el corazón, las estructuras del cuerpo.

Los hijos reñían en sus entrañas


59) El corazón y el hígado reñían porque la inclinación al mal había sido cancelada del corazón. Reñir significa que la fuerza de los líderes del cuerpo estaba roto porque la inclinación al mal había sido cancelada. Entonces el cuerpo dice, “¿Si es así, por qué soy? ¿Por qué fui creado?” En seguida, “Y fue a interrogar al Señor”.

63) “Y Jacob… un guiso de lentejas”. ¿Qué son las lentejas? Las lentejas son redondas como un círculo, como la rueda que rodea al mundo, que no cambia su curso. Así es el hombre. Incluso cuando en ese tiempo habrá solamente bondad y toda la perfección, la conducta del mundo de comer y beber no cambiará.

La reunión de los exilios y la resucitación de los muertos

 

68) El se sentó y se lamentó. Él dijo. “Gran temor y pavor se han apoderado de mi. Veo que los amigos, los autores de la Mishnah sobre quienes mora el espíritu de los sabios han comentado. Ellos han comentado que la redención sucederá en el sexto milenio. Esto es bueno, pero yo veo una gran prolongación para estos moradores de la tierra, que los moradores de la tierra serán resucitados y llegarán a estar en el año 408 después del sexto milenio.

Él llamó a los moradores de la tierra, “Los hijos de Jet”, ya que Jet significa que ellos despertarán para la resucitación durante 408 años. Está escrito, “En este año del jubileo (en hebreo, Yovel) ustedes regresarán a cada hombre a su posesión, cuando este se haya completado, el 5,408”. La Hey de HaZot (este) implica cinco mil y Zot es 408 en Gematria. “Ustedes regresarán a cada hombre a su posesión”, cuando el cuerpo regresa al alma, lo cual es su porción y dominio.

69) Aprendemos que existen tres facciones: los completamente justos, los completamente malvados y los intermedios. Los intermedios serán resucitados en la resucitación de los muertos de la tierra de Israel, que precede el tiempo de los 408 por varios años, en el año cuarenta después de la reunión de los exilios. Los últimos se levantarán en el tiempo del 408 del sexto milenio. ¿Quién será recompensado con esta prolongación, y quién mantendrá Su ley en ese tiempo? Eso es algo que yo mismo lamento.

70) Aprendemos, “Haya Luz”. Luz es la redención. Y la palabra “luz” en Gematria es Raz que quiere decir misterio. Cuando la escritura dice, “Haya Luz”, implica que en el tiempo de la redención habrá un misterio desconocido para toda persona.

Mediante el arrepentimiento, todos avanzarán hacia la resucitación. Si tú no lo hubieses dicho, no habríamos dejado una apertura para aquellos que aguardan la redención cada día, tal como está escrito, “Un tendón de salvación”, que alude a aquellos que esperan la salvación cada día. Y si la salvación está atada a un tiempo establecido, ¿cómo es posible esperar cada día? Por eso, seguramente depende del arrepentimiento. Cuando ellos se arrepientan, serán redimidos y cuarenta años después de la redención sucederá la resucitación de los muertos.

71) Depende del arrepentimiento, tal como está escrito, “Y muchos de ellos que duermen en el polvo de la tierra despertarán”. “De ellos que duermen”, significa que solamente algunos despertarán, los justos que se arrepintieron durante sus vidas, serán resucitados primero. Por lo tanto, avanzan a través del arrepentimiento.

¿Pero por cuántos años los justos preceden al resto de la gente? Los justos preceden al resto de la gente por 214 años. La medida de preceder depende de la medida en que se haya descompuesto en el polvo. Cualquier cuerpo que se haya descompuesto en el polvo primero es resucitado primero. Hay muchas resucitaciones, ya que cada cuerpo tiene una resucitación particular, dependiendo de la rapidez de su descomposición en la tierra, pero todas las resucitaciones sucederán al mismo tiempo.

Los jóvenes crecieron – porque tenía presa en su boca


73) El lado de Abraham, el lado derecho, Jasadim, provocó que ellos crecieran. Su mérito los ayudó porque él los educaba con respecto a los Mitzvot (buenas obras/preceptos), tal como está escrito, “Pues lo he amado, porque él ordena a sus hijos”. La palabra Et (que en hebreo está incluida en “sus hijos”) viene a incluir a Jacob y a Esaú, que están entre sus hijos también. Por eso, “Los jóvenes crecieron”, significa que ellos crecieron en la santidad, pero Esaú después se descarrió.

“Y los jóvenes crecieron; y Esaú se…” cada uno se separó en su camino – uno para el lado de la fe y el otro para el lado de la idolatría.

74) Y así fue en el interior de Rebeca, de su vientre, donde cada uno se inclinaba hacia su lado porque cuando ella se ocupaba de Mitzvot o de la Torá, Jacob se alegraba y empujaba por salir. Y cuando ella pasaba por un sitio de idolatría, ese malvado golpeaba para salir. Por esta razón cuando fueron creados y salieron al mundo, cada uno se separó y marchó y fue atraído por el sitio que le corresponde. Es por eso que está escrito, “Los jóvenes crecieron y Esaú se hizo un cazador astuto”. “Un cazador astuto”, significa que él descarriaba a la gente para rebelarse contra el Creador.

Porque tenía presa en su boca


75) “Un cazador astuto, un hombre de campo”. Y fue un cazador poderoso, cazando las mentes de la gente e inclinándolos a rebelarse ante el Creador. “Un hombre de campo”, robando a la gente y matándola. Esaú decía que estaba en el campo para rezar, como Isaac, tal como está escrito, “E Isaac iba a meditar en el campo”. Y cazando y engañando a Isaac con su boca. “Un hombre de campo”, ya que su parte asignada no era un lugar habitado sino un lugar desolado, en el desierto, y en el campo.

76) ¿Y cómo es que Isaac no sabía de todos los malos actos de Esaú? La Divinidad se encontraba con él y él tenía que saberlo por el espíritu de santidad. Porque si la Divinidad no moraba con él, ¿cómo pudo bendecir a Jacob cuando lo bendijo? Por eso, ciertamente la Divinidad habitaba con él constantemente, pero la Divinidad no se lo comunicó para que Jacob fuera bendecido no por su consentimiento sino a través del consentimiento del Creador. Por eso es que cuando Jacob entró ante la presencia de su padre, la Divinidad entró con él, e Isaac percibió en su mente que correspondía bendecir y fue bendecido con el consentimiento de la Divinidad.

Eso es así porque Jacob es Jasadim cubierto y siempre se inclina hacia el lado derecho, mientras que Esaú se extiende enteramente de la línea izquierda. Su cabeza se extendía de la línea izquierda de la santidad, pero su cuerpo se extendía de los grados de la impureza. Por eso, si Isaac hubiese conocido los malos actos de Esaú, lo habría revocado totalmente y habría bendecido a Jacob en su lugar. Con esto, él hubiera sostenido únicamente la iluminación de la línea derecha y habría revocado la iluminación de la línea izquierda. Pero la voluntad del Creador fue atraer a Jacob a la iluminación de la izquierda que era apropiada para Esaú, para que por esto Jacob fuese hecho completo en todos los lados.

Por eso es que la Divinidad no le comunicó sobre los malos actos de Esaú, para que Jacob fuese bendecido sin su consentimiento, tal como está escrito, “Y él no lo reconoció”, ya que pensó que bendecía a Esaú, y por lo tanto extendió la bendición de Esaú a Jacob, tal como está escrito, “Tu hermano vino tortuosamente y te ha arrebatado tu bendición”. Por eso, el Creador deseaba que él estuviera completo con la iluminación de la línea izquierda también, ya que entonces –en vista de que la Divinidad había estado conectada a él- Isaac reconociera que él era merecedor de la bendición de la iluminación de la izquierda y  recibiese las bendiciones con el consentimiento de la Divinidad. Eso es así porque la iluminación de la Divinidad es de la línea izquierda, ya que ZA es la línea derecha y la Nukva es la es la línea izquierda.

Jacob preparó un guiso

 

77) ¿Por qué Jacob no quiso darle a Esaú el guiso de lentejas hasta que le vendiera su progenitura? ¿Cómo es posible que Jacob engañara a Esaú?

78) La escritura da testimonio de que Jacob era Ish (persona) Tam (ingenuo, pero también íntegro), que no sabía cómo engañar, tal como está escrito, “Otorga verdad a Jacob”. Pero antes de eso Esaú odiaba la progenitura y le pedía a Jacob que la tomara incluso sin pagar dinero, tal como está escrito, “Y él comió y bebió, se levantó y se fue. Y Esaú despreció su progenitura.

La progenitura es Mojin de la luz de Jojma que se extiende de la iluminación de la izquierda. Y cuando la luz de Jojma está sin el revestimiento de Jasadim, los inferiores no pueden recibirla y provoca en ellos los Dinims severos.

“Y Esaú llegó del campo y estaba exhausto”. “He aquí que estoy a punto de morir, ¿así que de qué me sirve mi progenitura?” El campo es el lugar de iluminación de la izquierda, en donde él extendió Mojin de la primogenitura. Debido a ellos, él estaba exhausto de muerte, ya que es sin Jasadim.

El guiso de lentejas en los Mojin que se extienden desde la línea media, denominada Jacob, la luz de Jojma, que está vestida en Jasadim, y que ilumina en toda la perfección. Sin embargo, ellos carecen de GAR de GAR que son la progenitura. Eso es porque debido a la extensión de la línea media sobre el Masaj de Hirik, para vestir la Jojma en Jasadim, GAR de GAR de Mojin disminuye.

“Y Esaú llegó del campo y estaba exhausto”, porque él extendió los Mojin de la progenitura allí, que carecían de la vestidura de Jasadim. Y estaba exhausto de muerte porque esto fue antes de que él viniera con Jacob para pedirle el guiso de lentejas, debido a los Dinim severos que se extienden a él a través de ellos. Resulta que él no le entregó la progenitura a él a cambio del guiso de lentejas, sino por el miedo a la muerte. Y después de que ya había despreciado la progenitura y deseaba que él la tomará incluso sin dinero, Jacob lo resucitó con el guiso de lentejas y quería que le hiciera el juramento sobre la venta de la progenitura, para someter de una vez por todas a la izquierda bajo la derecha.

79) “Y Jacob preparó un guiso”, debido al duelo de Abraham, pues Abraham había fallecido en ese día. Y Jacob cocinó un guiso, que son redondos y no tienen boca. Esto alude a los dolientes, que no tienen boca. ¿Pero, “Y Jacob preparó un guiso”, pues él era el que estaba en duelo y no Isaac? Porque Jacob conocía que la raíz de Esaú provenía de ese que se había apegado a él, y por eso él preparó una comida roja, debido a que esta comida quebranta la fuerza de la sangre roja para quebrantar el poder y la fuerza de Esaú que es la sangre roja, tal como está escrito, “Y el primero salió rubicundo”.

La boca es GAR, tal como está escrito, “Porque tenía presa en su boca”. Pero el guiso de lentejas no tiene boca porque ellas carecen de GAR. Y sin embargo, debido a que eran rojas porque el color rojo indica Bina, la línea izquierda se extiende de ella, de la cual Esaú nutrió los Mojin de la progenitura.

Sin no hubiesen sido rojos, Esaú no los hubiera recibido, ya que él solamente puede recibir de la iluminación de la izquierda, lo cual es el color rojo, y él no hubiera podido someterlo a él. Pero debido a que eran rojos, discernidos como Jojma de la iluminación de la izquierda, Esaú los recibió aunque ellos eran solamente VAK de GAR. Y a través de esta recepción, él despreció la progenitura y se rindió bajo Jacob.

80) Y por ese guiso, Esaú se vendió a la esclavitud y vendió su progenitura a Jacob. En ese tiempo, Jacob sabía que por una cabra que Israel sacrificara al grado de él en el Día de la Expiación, es decir a Azazel del desierto, quien es Sam, el ministro de Esaú, él se convertiría en un esclavo de sus hijos, es decir, se convertiría en defensor de ellos y no los acusaría. Por lo tanto, para ese grado de Jojma de Esaú, Jacob fue con Esaú en sabiduría en todo sitio, por eso, Esaú no podía ejercer su dominio y se rindió y Jacob no se impurificó por él y él lo defenderá.

82) Así debería haber sido con Laban también, ya que él era un hechicero. Por eso Jacob lo trató con astucia, también. Y aunque Jacob era Ish Tam, ya que él era completo e íntegro, él se comportó con piedad con quien era necesario comportarse con piedad, y se comportó con Din severos y tortuosidad con quien era necesario. Esto es porque había dos partes en él, Jesed y Din, ya que Jacob es la columna del medio, que contiene las dos líneas, Jesed y Gevura. Sobre él está escrito, “Con un piadoso compórtate con piedad, y si es tortuoso y testarudo compórtate con Din severos y astucia”.

 

Había hambre en la tierra

 

83) El Señor examina al justo pero al malvado y al que ama la violencia, Él odia su alma”. Cuán perfectos y rectos son los actos del Creador. Y todo lo que Él hace es de acuerdo al juicio y a la verdad, tal como está escrito, “La Roca, Su obra es perfecta”.

84) El Creador no juzgó a Adam HaRishon hasta que Él le ordenó por su propio bien que no desviara su corazón y su voluntad hacia otro camino, y no comer del árbol del conocimiento para que no se impurificara. Pero, no fue cuidadoso y traspasó el orden de su Amo y comió del árbol del conocimiento. Después, el Creador lo juzgó con juicio (Din).

85) Pero, el Creador no lo juzgó como lo merecía, tal como está escrito, “En el día que tu comas de él, seguramente morirás”. En vez de eso, Él fue paciente con él y él permaneció vivo por un día, ya que el día del Creador es de mil años, tal como está escrito, “Pues mil años a Tus ojos son como ayer cuando pasa”, menos esos setenta años que él le dio al Rey David, pues él no tenía vida por sí mismo en absoluto. Por eso es que él vivió 930 años, un mil años menos setenta.

86) El Creador no juzga a una persona de acuerdo con los actos malos que él realiza constantemente. Si Él lo hiciera así, el mundo no podría existir. Más bien el Creador es paciente con los justos e incluso más paciente con los malvados que con los justos, para que ellos retornen completamente a través del arrepentimiento y existan en este mundo y en el mundo por venir, Eso es porque cuando un malvado retorna a su camino, vive en este mundo y en el mundo por venir, y por eso es que Él siempre es paciente con ellos. O, porque una buena descendencia saldrá de ellos como Abraham salió de Teraj que extrajo una buena descendencia y una raíz en el mundo.

87) Sin embargo, el Creador es minucioso siempre con los justos en cada acto que ellos realizan, porque Él sabe que no se desviarán ni a la derecha ni a la izquierda, y debido a eso Él los pone a prueba. Pero el Creador no los prueba por Él, pues Él conoce la inclinación de ellos y la fortaleza de su fe, y no necesita probarlos. Más bien, los pone a prueba para elevarlos por encima de sus cabezas a través de esas experiencias.

88) El Creador le hizo a Abraham así, tal como está escrito, “Y Dios puso a prueba a Abraham”. “Prueba”, significa la elevación de la bandera (las palabras “prueba” y “bandera” comparten la misma raíz en hebreo). Él elevó su bandera por todo el mundo. Y con la prueba de la atadura, el Creador elevó la bandera de Abraham ante los ojos de todos. Está escrito que, “El Creador puso a prueba a Abraham”. Él pone a prueba a los justos para elevar la bandera de ellos, para elevar sus cabezas por todo el mundo.

89) ¿Por qué razón examina al justo? Es porque el Creador desea a los justos; Él desea el alma no el cuerpo, pues el alma es como el alma superior, la Divinidad, mientras que el cuerpo no es digno de unirse con la Divinidad de arriba. A pesar de que la imagen del cuerpo es como la de arriba, pues se extiende de la Divinidad, Maljut, de cualquier forma no es apta para unirse con ella.

90) Cuando el Creador desea iluminar el alma de una persona, Él golpea el cuerpo para que domine el alma. Porque cuando el alma es igual al cuerpo, el alma no puede dominar. Pero cuando el cuerpo se ve afectado, el alma ejerce su dominio. “Examina al justo”, significa que Él lo fortalece.

91) “Pero el malvado que ama la injusticia, odia Su alma”. Se refiere al grado del cual dependen todas las almas, Maljut. El alma de ese malvado la odia porque él no desea adherirse a ella en este mundo y él no la desea a ella en el mundo por venir. El alma del Señor odia a los malvados y a los que aman la injusticia. Y debido a esto Él examina al justo, porque Él lo ama

92) Cuando el Creador creó a Adam. Él le ordenó por su propio bien no comer del árbol del conocimiento. Él lo dotó de sabiduría y lo ascendió por sus grados hacia arriba, hacia el Creador. Cuando él descendió, él vio el deseo de la inclinación al mal y se aferró a éste. Él olvidó todo lo que había visto en la gloria suprema de su Creador.

93) Llegó Noé. Al comienzo está escrito acerca de él que fue un hombre “justo e íntegro”. Luego, descendió y vio un vino fuerte de ese día, que no estaba depurado, es decir con su desecho y él bebió de él y se descubrió.

94) Llegó Abraham. Ascendió en sabiduría y contempló la gloria de su Señor. Después, “Había hambre en la tierra; y Abram descendió a Egipto”. Y Abraham ascendió de Egipto y ascendió a su primer grado, en el cual se encontraba en el comienzo. Entonces, entró en paz y salió en paz.

95) Llegó Isaac. “Y había hambre en la tierra”, e Isaac fue a Gerar y ascendió de allí en paz. Y así es con todos los justos, el Creador los pone a prueba a todos, para elevar sus cabezas en este mundo y en el mundo por venir.

Es mi hermana

 

96) “Es mi hermana”. Abraham dijo “Mi hermana”, acerca de la Divinidad, porque la Divinidad estaba con Isaac y con su esposa, tal como está escrito, “Dile a la sabiduría: ‘Tú eres mi hermana’”. Entonces, él se fortaleció en la Divinidad y dijo, “Es mi hermana”. Además correspondía que Abraham e Isaac dijeran, “Mi hermana, mi amada, mi paloma, mi perfecta”, ya que Abraham e Isaac fueron una carroza para ZA, y por eso, los justos se fortalecieron en el Creador pues ellos se convirtieron en una carroza para Él.

97) Y sucedió cuando se prolongaron sus días allí… con su esposa Rebeca”. Et (existe solamente en el hebreo original) alude a la Divinidad, que estaba con Rebeca, ya que Et es el nombre de la Divinidad. E Isaac tenía relaciones íntimas durante el día. Pero aprendimos que el santo Israel no mantiene relaciones íntimas durante el día. Entonces, ¿cómo es posible que Isaac que era santo, mantenía relaciones íntimas durante el día?

98) Abimelej era sabio y el miró a través de su astrología, que es denominada “una ventana”. Y él vio que no era como había dicho Isaac, sino que él mantenía relaciones íntimas con ella y ella era su esposa. Entonces, “Abimelej convocó a Isaac”.

Abimelej era merecedor de tomar a su esposa, como él lo hizo con Abraham, si el Creador no lo hubiese amonestado antes, con el suceso con Abraham, cuando Él le dijo, “Tu morirás debido a la mujer”.

99) Por eso es que él dijo, “Es mi hermana”, para aferrarse a la Divinidad. Debido a que no había fe en ellos, él dijo, “Es mi hermana. Y por esta razón, él dijo, “Porque dije, ‘No hay temor de Dios en este sitio’”. No hay temor de Dios se refiere a la fe.

100) Como la Divinidad no habita fuera de la tierra santa, “No hay temor de Dios en este sitio”. E Isaac se fortificó a través de la fe, que es la Divinidad, pues vio que la Divinidad habitaba con su esposa.

Entonces Abimelej ordenó


101) ¿Cuánto tiempo les pospuso el Creador el castigo a los malvados? Debido a ese bien que Abimelej hizo con los primeros patriarcas, por eso, Israel no dominó sobre los Filisteos, hasta después de mucho tiempo en las últimas generaciones. Abimelej hizo correctamente cuando hizo el bien a Isaac, como le había dicho a Abraham, “He aquí que mi tierra está delante de ti; establécete donde mejor te parezca”. Este dicho ciertamente se aplica a la descendencia de Abraham, también, que es por lo que él cumplió sus palabras con Isaac también.  Y lo alaba por mantener su promesa.

102) Ay de los malvados cuyo bien no es completo. En el comienzo Efrón dijo, “Señor mío, escúchame, Te doy el campo”, y luego dijo, “Tierra que vale cuatrocientos”, tal como está escrito, “Y Abraham pesó… en moneda corriente con el comerciante”. Aquí también, él primero le dijo a Abraham, “He aquí que mi tierra está delante de ti”, que incluye a Isaac en eso, y luego él le dijo a Isaac, “Vete de nosotros, pues eres muy poderoso para nosotros”. Este es el bien que él hizo con Isaac - que Abimelej no tomó nada para él sino que lo envió con todo su dinero y sus posesiones y luego fue tras él para establecer un pacto con él.

103) Isaac hizo lo correcto, porque conocía la sabiduría, se esforzó y cavó un pozo de agua, es decir corrigió a la Nukva, que es denominada “un pozo de agua”, para fortificarse apropiadamente en la fe, lo cual es Nukva. Y Abraham también se esforzó y cavó un pozo de agua. Jacob lo encontró preparado y se sentó junto a él. Y todos ellos siguieron el pozo y se esforzaron en él para fortificarse apropiadamente con perfecta fe.

104) Y ahora Israel se fortifican con él, con el pozo de agua, la Nukva, para guardar los Mitzvot (preceptos) de la Torá. Cada día, una persona se fortifica con el Tzitzit (vestimenta  orlada), que es un precepto (Mitzva, singular de Mitzvot) y la persona se recubre con ellos. Y así con el Tefillin también, que coloca como corresponde en su cabeza y en su brazo y que son un misterio sublime. Eso es porque el Creador se encuentra con la persona que se corona con el Tefillin y se envuelve con Tzitzit y todo es la fe sublime, la Nukva, que se corrige a través de Mitzvot que la persona observa.

105) Y por esto, quien no se envuelve con el Tzitzit y no se corona para fortificarse con el Tefillin cada día, es como si la fe no morara con él y se hubiese apartado del temor por su Amo, y su rezo no es un rezo como corresponde. Por eso los patriarcas se fortificaban en la fe suprema, porque en el pozo superior mora la fe completa, la corrección de la Nukva.

 

Y él lo llamó Rejovot

 

106) “Y el Señor te guiará siempre”. Con este versículo, los poseedores de la fe se fortificaron, pues les promete en el mundo por venir.

Él dijo, “El Señor te guiará”. ¿Por qué agrega “siempre”? Esto se refiere al “siempre” de la tarde, cuando él se fortifica bajo el brazo de Isaac, opuesto al rezo del mediodía que Isaac estableció y que es la iluminación de la izquierda. Esta es la parte del mundo por venir, la Nukva, que recibe la parte de Jojma de YESHSUT, llamada “el mundo por venir”.

¿Cómo sabemos que, “El Señor te guiará siempre”, significa iluminación de la izquierda? Por David”, tal como está escrito, “Él me guía por los caminos de justicia por Su nombre”. “Él me guía”, es la iluminación de la izquierda, ya que él dice, “Por los caminos de justicia”, que es el nombre de la Nukva cuando ella ilumina de la izquierda.

107) “Y satisfará tu alma en la sequía”, es la Menorah resplandeciente (lámpara), ZA, iluminación de la derecha, Jasadim, que todas las almas disfrutan observando y deleitándose con ella.

“Y da vigor a tus huesos”. ¿Si el alma del justo disfruta, qué es “Y da vigor a mis huesos”? ¿Está hablando de los huesos del cuerpo? Más bien, se trata de la resucitación de los muertos, pues el Creador en el futuro resucitará a los muertos y corregirá los huesos del hombre para que estos sean como en el comienzo y en un cuerpo entero. Entonces habrá otra luz desde el interior del espejo resplandeciente para el alma, para que ilumine junto con el cuerpo para existir plenamente como corresponde. Entonces, ahora también él habla del alma del justo para que el Creador le otorgue un Guf completo para vestir en la eternidad

108) “Un jardín regado” en cuyas aguas superiores, la abundancia de Bina, nunca se interrumpen en él, por toda la eternidad. Este jardín, Maljut bebe de ellas y siempre está saciado por ellas. Como el surgimiento del río, es ese río que fluye del Edén, cuyas aguas nunca se interrumpen.

Un pozo de aguas vivas, en donde la superior, Bina, se encuentra dentro de la fe, Maljut. Entonces ella es un foso que tiene un surgimiento de agua y ella es un foso que es llenado por el surgimiento del agua. Y ellas son dos grados, masculino y femenino, que son como uno.

Cuando la Nukva se nutre solamente del lado izquierdo, antes de que la línea izquierda se extienda de ella, el Masaj de Hirik que une la derecha y la izquierda una en la otra, - la iluminación de Jojma, la bloquea, ya que ella no tiene Jasadim. En ese momento, ella es llamada “un foso”, tal como está escrito, “Y el foso estaba vacío y no había agua dentro de él”.

La línea media es el nivel de Jasadim que surge del Masaj del punto de Hirik que une las dos líneas, la derecha y la izquierda, una en la otra. Después de que fue extendida a ella y la Jojma en ella dejó vestidos en Jasadim de la derecha de ella, ambas brillan plenamente dentro de ella. Entonces ella es denominada “un pozo”. Eso es porque el Masaj de Hirik en donde el nivel de Jasadim sale es, por lo tanto, considerado el surgimiento del agua. Está implicado en la letra Alef en Be’er (pozo).

Entonces, la Nukva misma, siendo solamente la izquierda, es un foso vacío. Pero cuando el Masaj de Hirik se extiende a ella, lo cual es la Alef – el surgimiento del agua en ella – ella es denominada “un pozo de aguas vivas”. Eso es porque el agua es Jasadim, la vida es Jojma, la luz de Jaya (vida) que se viste en Jasadim, que son llamadas “agua”.

 

En el principio el Masaj de Hirik aparece de la Maljut no mitigada, llamada “una cerradura”. Posteriormente, el Masaj se eleva y es mitigado en Bina, y el Masaj es corregido por el discernimiento de Bina, que entonces es llamado “una llave”. El superior, Bina, está dentro de Maljut, lo cual es llamado “fe”. Eso significa que el Masaj de Hirik que es llamado “el surgimiento de agua” y que se extendió a la Maljut, ha sido establecido en ella como una llave, con respecto a Bina. Entonces, después de que el Masaj fue mitigado de Bina, se convirtió en el surgimiento del agua, extrayendo el nivel de Jasadim en ella, que es llamado “agua”. Y entonces el pozo, Maljut, es llenado con todas las luces de ella por el surgimiento de agua, tanto por la luz de Jojma y por la luz de Jasadim.

Pero en tanto que el Masaj no sea mitigado en Bina, no es apto para llenar a la Maljut con todas las luces, ya que el Masaj de la cerradura, Tzimtzum Alef (la primera restricción) monta por encima de éste y no es apto para la luz de Jojma. Eso es porque después que el Masaj de Hirik que es el surgimiento del agua en el foso ha sido corregido por Bina, ambos son considerados como uno – el foso y el surgimiento de agua en él. Esto es porque ellos son la llave y ellos son masculino y femenino ya que el Masaj de Hirik es lo masculino que da y el foso es lo femenino que recibe y es llenada por él.

Esto explica la diferencia en la relación entre el jardín regado y el surgimiento del agua, cuyas aguas nunca se secan. El jardín regado es la esencia de Maljut, el foso que es llenado por el surgimiento del agua. El surgimiento del agua es el río que fluye del Edén, el Masaj de Hirik, que ya ha sido establecido como Yesod de Bina, que es llamado, “un río que fluye del jardín del Edén”, discernido como una llave. Y está escrito, “Cuyas aguas nunca se secan”.

Pero antes de que esté completamente corregido en la forma de la llave, sus aguas podían secarse. Eso es porque en el momento cuando aparece el discernimiento de la llave en él, las luces en seguida salen como en, “Si él no es recompensado, él es malvado”.

110) El surgimiento del agua y el foso son uno, y juntos ellos son denominados “un pozo”. El surgimiento del agua está implicado en la Alef y la Maljut es el foso, Bor, y juntos: Be’er (“pozo”, una combinación de la Alef y Bor). Eso es porque la fuente entra en la Maljut y nunca la abandona. Y cualquiera que observe el foso, Maljut, está mirando la fe sublime, Bina, ya que Maljut ha sido conectada con la llave.

Esta es la señal del trabajo de los patriarcas, que se esforzaron en cavar el pozo de agua dentro del superior, que es Bina, como en la llave. Y no debemos separar la fuente, el surgimiento de agua, del foso mismo, pues ellos son uno.

Entonces, “Y él lo llamó Rejovot”. Y por esta razón, sus manantiales se extienden a todos lados, a la derecha y a la izquierda, que es Jojma y Jasadim, tal como está escrito. “Que tus manantiales se dispersen afuera y corrientes de agua en las calles”.

Con respecto a la excavación de los pozos, ¿por qué Isaac llamó al pozo “Rejovot”, que es el nombre de Bina, si el pozo es la línea media que se extiende en el Masaj de Hirik, que es Masaj de ZON que ya estaba separado de Bina?  Los tres pozos que Isaac cavó son extensiones de las tres líneas desde los tres puntos Holam, Shuruk, Hirik, a Yesod de Nukva, llamado “pozo”, que son tres siembras, llamadas aquí tres excavaciones.

En Holam, los GAR desaparecen y las letras ELEH caen en ZON, y desde ZON a BYA. Esto es la excavación del primer pozo y por eso es que se le llama, Esek, “porque ellos contendían con él”, ya que Sitra Ajra se aferra a un lugar en donde hay una carencia.

Desde aquí se extiende la línea derecha, Jasadim, la excavación del segundo pozo, el punto de Shuruk. A pesar de que la luz de Joma ha regresado y ha sido completada, todavía no ilumina, porque está desprovista de Jasadim, tal como está escrito, “Y ellos se esfuerzan por eso también”, ya que a ese también, Sitra Ajra se aferró. Por eso, le dio el nombre de Sitna (odio). De aquí se extiende la línea izquierda, Jojma sin Hasadim.

Y la excavación del tercer pozo es la tercera siembra, Hirik, el Masaj de ZON y no de Bina. Tiene la fuerza de someter a las dos líneas – la derecha y la izquierda de Bina, y Jojma y Jasadim, se visten una en la otra y su iluminación es completada de todos lados.

Está escrito, “Él se mudó lejos de allí”, es decir que se mudó de Bina y llegó al grado de ZON, el lugar del Masaj del punto de Hirik. Y entonces, “Y cavó otro pozo y ellos no riñeron por causa de éste”, porque la línea media se extiende en ese Masaj, uniendo las dos líneas una en la otra y complementando a ambas. Por eso es que Sitra Ajra fue apartado y ellos ya no pudieron acusarlo. Por eso, “Y él lo llamó Rejovot”.

Y puesto que, “Él se mudó lejos de allí”, es decir que se mudó de las dos líneas, que son de Bina, y llegó al grado de ZON, ¿por qué él las llamó con el nombre de Bina, es decir Rejovot?

El surgimiento del agua es el Masaj de Hirik, en donde la línea media se extiende. Y en tanto este Masaj sea como una cerradura se le considera un surgimiento del agua porque Tzimtzum Alef se monta en él y no puede recibir Jojma. Solamente después de que es establecido por las letras ELEH de Bina, llamada, “un río que fluye del Edén, y es llamada “una llave” es erigido en la forma de la línea media y se extiende a la Nukva, para unir las dos líneas en ella, la derecha y la izquierda dentro de ella y complementar las luces en ella desde todos los lados.

Si la fuente, el surgimiento del agua en ella, es de la cerradura, habrá una separación entre él y el foso, ya que Nukva es llamada “foso” solamente cuando ella se alimenta de Jojma, sin Jasadim, de la línea izquierda y entonces ella es necesariamente corregida por los Kelim de Bina, que son la llave. Sin ellos ella no podría recibir la luz de la izquierda de Bina.

Por lo tanto, si el surgimiento del agua en ella es desde una cerradura, que no es apropiado para Jojma, éste mancillará el foso de ella y ya no será apta para la recepción de GAR. Entonces, el surgimiento del agua debe primer ser establecido como la llave, como el foso, y entonces el surgimiento de agua la complementa a ella, para que Jojma y Jasadim iluminen sobre ella juntos.

 

Y ya que el tercer pozo es considerado Masaj de Hirik, la línea media, el surgimiento del agua en la Nukva, él por lo tanto lo llamó Rejovot, mitigándola y extendiendo la llave a ésta, que se extiende de Yesod de Bina, llamado Rejovot. “Y él lo llamó Rejovot”, para extender en ella el surgimiento mitigado del agua del río que fluye del Edén, llamado Rejovot, ya que entonces el surgimiento del agua se convirtió en apropiado para unir la derecha y la izquierda, una en la otra.

Y el Sitra Ajra ya no acusará más, “Y ellos no riñeron por causa de esto”. De no haberlo llamado Rejovot, es decir, si él no hubiese extendido la llave a ella y la cerradura todavía estuviese presente, no hubiera sido apta para unir las dos líneas en ella. Además, habría una separación entre la fuente y el foso, y el Sitra Ajra lo hubiera acusado todavía más que a los dos primeros pozos.

112) “Las sabidurías claman afuera y ella levanta su voz en las calles”. ¿Por qué dice, “sabidurías”, en plural, y no “sabiduría”? Él dice que son la Jojma superior, Jojma de AA, y la Jojma pequeña, Jojma del fondo, Nukva, incluida y presente en la superior. Debido a estas dos Jojmot (sabidurías), el verso dice “sabidurías”.

113) La Jojma superior de AA está más oculta que todo lo que está oculto, y es desconocida. No está revelada. Cuando se expandió para iluminar, ella iluminó en el mundo por venir, YESHSUT, excluyendo el AVI superior, que son llamados “en el futuro”, pues Jojma de AA no se expande para iluminar en ellos ya que ellos son Avir puro (aire).

Y él explica cómo Jojma de AA se expandió para iluminar en YESHSUT. El mundo por venir fue creado de AA. Fue creado en una Yod, y esta Jojma fue cubierta allí. Cuando el sagrado Atik, AA, deseó aparecer ante los mundos, él elevó la Maljut bajo la oculta Jojma del Rosh de AA, y Bina y TM salieron del Rosh de AA y se convirtieron en VAK sin Rosh, desde el Yod del nombre HaVaYa, que indica AA y AVI. YESHSUT salió de AA y AVI, que son Rosh y la Yod se volvió VAK sin Rosh. Y la Jojma que es Rosh, fue cubierta y oculta de YESHSUT.

Y ellos se volvieron uno con el Rosh de AA cuando todo fue coronado en el mundo por venir, cuando la Jojma de AA regresó y coronó el mundo por venir que es YESHSUT, con la corona de GAR. En ese momento ella ilumina con alegría, y todo es en un murmullo nunca resonando afuera.

La Jojma superior de AA se expandió para iluminar en YESHSUT en el mundo por venir. A través de la disminución y la expansión debido al ascenso de Maljut a Rosh de AA, Bina salió de Rosh de AA y GAR disminuyó, ya que ella permaneció solamente en las dos letras MI de Elokim y las letras de ella ELEH, se apartaron de ella y cayeron a ZON. Luego ella se volvió a expandir cuando ella obtuvo GAR a través de un Zivug AB SAG que regresa y lleva a la Maljut bajo de Rosh de AA, elevando las letras ELEH de regreso a Bina. También Bina regresó a Rosh de AA y la Jojma de AA se extendió en ella una vez más.

Cuando todo es coronado en el mundo por venir, cuando ellos obtienen GAR, llamado “una corona”, la Bina regresó y se convirtió en uno con Rosh de AA. Eso quiere decir que las letras ELEH de Bina regresaron a Bina y Bina regresó a Rosh de AA. En ese momento, ella ilumina los GAR en ella con alegría y no el ZAT en ella.

Eso es porque cuando Bina regresa a Rosh de AA, ella recibe Jojma allí sin Jasadim porque el Rosh de AA es todo Jojma. Por eso, solamente los GAR de YESHSUT, que no necesitan Jasadim, pueden iluminar. Pero el ZAT cuya estructura es principalmente la luz de Jasadim, no puede recibir Jojma sin Jasadim y permanece oculto. Por eso es que él habla de discursos sin sonido, ya que el sonido es la luz de Jasadim y el discurso es la luz de Jojma. Y cuando Jojma está sin Jasadim, se considera discurso sin sonido.

114) Él deseó expandirse más, iluminar también a ZAT, que necesita la vestimenta de Jojma en Jasadim. Y el fuego, el agua y el viento salieron de YESHSUT y ellos se volvieron una sola voz que salió y fue escuchada. Y ahora que el misterio ha sido escuchado, se llama “afuera”. En adelante, el hombre debe corregir sus actos y pedir, orar y elevar MAN para extender Jojma. Esto viene de las palabras “preguntar acerca de las lluvias”.

Para que ZAT de Bina ilumine en la iluminación de Jojma también, ZA se eleva a Bina como MAN en la forma del Masaj de Hirik que está atado a éste, que es el Masaj de Behina Alef, que disminuye la línea izquierda de GAR de GAR. Entonces se rinde a la línea derecha y ellos están incluidos uno en el otro, y Jojma se reviste en Jasadim. Entonces, ella también ilumina en ZAT de Bina y las tres líneas, Jojma, Bina, Daat, surgen allí. Y ya que ZA provocó la extracción de las tres líneas HBD en Bina, él también es recompensado con esas tres líneas que son llamadas, “agua”, “fuego”, y “viento”, en él.

Él deseó expandirse e iluminar Jojma en ZAT también. ZA se elevó a MAN en el Masaj de Hirik en él y provocó la extracción de las tres líneas HBD en Bina y Jojma iluminó en el ZAT en ella, también. Como resultado, las tres líneas surgieron en ZA – agua, fuego y viento – y estas tres líneas se volvieron un Partzuf, lo cual es ZA, llamado “sonido”. Surgió y sonó afuera, es decir salieron siendo GAR, interioridad, a los discernimientos de VAK, llamado “exterioridad”, ya que el Masaj de Hirik la convierte en VAK, que es exterioridad. Entonces se considera que fue afuera.

Y entonces se escucha, es decir, otorga iluminación de Jojma. Pero mientras que está en la interioridad – antes de que ZA determie con el Masaj de Hirik en él, que es considerado afuera – él está oculto, discurso sin sonido, Jojma sin Jasadim. Por eso es que él no fue escuchado porque ahora el otorgamiento apareció de él.

“Las sabidurías claman afuera”. Existen dos sabidurías, la Jojma superior (sabiduría) y la Jojma inferior, que iluminan juntas. “Claman afuera”, a través del ascenso de ZA a MAN, lo cual es afuera. Entonces a ellas se les imparte y son escuchadas.

Y aunque ZA se elevó y extrajo tres líneas, HBD, ZA es considerado exterioridad porque cada Masaj no puede disminuir por encima de su propio lugar.  Por eso es que se considera que ZA se convirtió en la línea media en Bina, considerado como una voz interna que no fue escuchada porque su Masaj no disminuye nada allí. Y no fue escuchada porque el lugar de la revelación de Jojma está únicamente en Zivug ZON, como en una voz y un discurso y no encima de ellos.

115) “Fuera” está el firmamento, en donde todas las estrellas iluminan, el Yesod de Bina sobre el que dependen todos los Mojin de Zon y las almas, llamadas “estrellas”. Es una fuente cuyas aguas nunca se secan, como el río que fluye del Edén para regar el jardín. Y allí ella pronuncia su voz, la superior es Bina y la inferior es Maljut y todo es uno.

“Ella clama su voz en las calles”. Nukva de ZA pronuncia su voz, la cual es el Masaj en las calles, en Yesod de Bina. Y su propia voz no es escuchada, significa que la Nukva pronunciará su voz en Yesod de Bina, en donde Bina y Nukva se volvieron uno. Esto explica por qué él llamó al tercer pozo Rejovot, aunque él estaba apartado, fuera de Bina. Es porque Isaac corrigió el Masaj de Hirik que fue mitigado en la forma de Rejovot. Resulta que “Él se mudó lejos de allí”, es “Sabidurías claman afuera”, que se removieron de adentro hacia afuera. “Y él lo llamó Rejovot”, es “Ella pronuncia su voz en las calles”, ya que la voz de la Nukva se volvió una con la voz de Bina, llamada Rejovot.

116) “Cantar afuera”, significa que Jojma aparece solamente después que se muda desde dentro hacia fuera, a través del Masaj de Hirik en ZA. Eso es porque de ZA, que es llamado “afuera”, el trabajo, el cual es la Nukva, va a ser corregido. Y este asunto es cuestionado, es decir elevar MAN para revelar la iluminación de Jojma, “Para preguntar ahora de los días antiguos”. Entonces, solamente en ZA, llamado “cielo”, hay una pregunta, tal como está escrito, “Desde un extremo del cielo al otro”.

117) Y hazlo apto para ti mismo en el campo”. La Nukva es llamada, “Un campo que el Señor ha bendecido”, extendiendo la iluminación de Jojma a la Nukva. Y después de que él conoce el significado de la Jojma y se corrige a sí mismo en ella, está escrito, “Y después construye su casa”. La casa del hombre es su alma, y entonces él la va a corregir con su cuerpo y convertirse en una persona completa.

Por eso, cuando Isaac cavó e hizo el pozo en paz, cuando él lo mitigó en Bina para que los Klipot no tuvieran asimiento en él, esa es la razón por la que ellos no pelearon por su causa. Es esa paz que él llamó Rejovot – la mitigación de Bina, y todo fue establecido apropiadamente. Dichosos son los justos, pues sus actos ante el Creador existen por siempre, para construir y sustentar la Nukva, la cual es llamada “un mundo”.

Se le nublaron los ojos


118) “Dios llamó a la luz “Día”, y a la oscuridad la llamó “Noche”. Todas las acciones del Creador, todas son cosas verdaderas, y todo está en el mundo superior, pues todas son Mojin que se extienden de Bina. También, todas las palabras de la Torá, todas son palabras de fe, la Nukva, y los misterios superiores que la iluminan.

119) Isaac no tuvo el mérito de Abraham, cuyos ojos no estaban cegados ni oscurecidos, pero aquí hay fe. Aprendimos que, “Y Dios llamó a la luz “Día”, se refiere a Abraham que es la luz del día, la línea derecha. Y su luz marchó y se fortificó con la corrección del día, que es la luz de Jasadim. Por eso es que está escrito, “Abraham era anciano bien entrado en días (el texto en hebreo emplea la palabra “días”), es decir con las luces resplandecientes de Jasadim. Y él era anciano, tal como está escrito, “Marcha e ilumina más y más hasta el completo día”. Y debido a esto está escrito, “Dios llamó a la luz “Día”.

120) “Y a la oscuridad la llamó “Noche””. Se refiere a Isaac, quien es oscuridad, y ella fue a recibir la noche en su interior. Y debido a esto, mientras el envejecía, está escrito, “Y sucedió que cuando Isaac envejeció y se le nublaron los ojos, y no podía ver”, pues estaba oscurecido. Ciertamente, requería oscurecerse y apegarse a su grado apropiadamente.

El día es ZA y la noche es la Nukva. En sus raíces, ZA es considerado enteramente de la línea derecha y la Nukva es considerada enteramente de la línea izquierda. Es sabido que la línea izquierda es Jojma sin Jasadim, que no puede iluminar sin mezclarse con Jasadim. Por eso, en ese momento, es considerado como oscuridad.

También, la línea izquierda está en controversia con la línea derecha y no desea mezclarse con Jasadim en absoluto, hasta la llegada de la línea media, que es el nivel de Jasadim que surge en el Masaj de Hirik que disminuye la línea izquierda. Y entonces decide entre ellas y la Jojma se viste en Jasadim. En ese momento, ella resplandece totalmente y ZA es considerado que incluye la línea derecha que está mezclada con la izquierda y la Nukva como la línea izquierda que está mezclada con la derecha y ellas se unen una en la otra, tal como está escrito, “Y atardeció y amaneció, día primero”.

“Y a la oscuridad la llamó “Noche”. Se refiere a Isaac. Ya que él es la línea izquierda, que es Jojma sin Jasadim. Él es considerado oscuridad porque Jojma no iluminará sin mezclarse con Jasadim y él se oscurece hasta que recibe a la Nukva dentro de él y la corrige en el grado de la noche, hasta que ella está preparada para el Zivug con ZA que es el día. Eso es así porque antes de que él esté totalmente oscurecido, la línea izquierda no desea apegarse a la línea derecha, que es Jasadim. Por eso, gradualmente se nubla hasta que queda completamente oscurecido cuando es anciano. Pues entonces se apega a Jasadim, recibe su complemento y puede iluminar.

121) Abraham ilumina del lado de su grado, Isaac está oscurecido por el lado de su grado y Jacob está oscurecido, tal como está escrito, “Los ojos de Israel estaban ahora pesados por la vejez”. Estaban pesados y no nublados como los de Isaac. “Por la vejez”, y no “Por su vejez”. “Por la vejez”, se refiere a la edad de Isaac, ya que él está constituido de Abraham e Isaac. Y por eso, sus ojos estaban nublados por el lado de Isaac. “Y no podía ver”, pero sus ojos no estaban completamente cegados. Pero para Isaac, cuyos ojos estaban completamente cegados, se volvió oscuro, porque entonces la noche, Nukva, se aferró a él y él fue sustentado. “Y a la oscuridad la llamó “Noche”.

 

Llamó – No sé cuál es el día de mi muerte

 

122) “Llamó a Esaú”, significa que fue incluido del lado del Din severo, que es Esaú. Y dijo, “Verás que he envejecido; no sé cuál es el día de mi muerte”. “Feliz es el hombre que se fortifica en Ti”, dichoso es el hombre que se fortifica en el Creador y deposita su confianza en Él.

123) Podemos interpretar la confianza como Janania, Mishael y Azaria, quienes confiaron en que el Creador los salvaría del horno. Pero él dice que no es así, que si Él no los hubiera salvado y no les hubiera otorgado existencia, Su Nombre no hubiera sido santificado a los ojos de todos. Más bien como supieron que no habían hablado correctamente volvieron y dijeron, “Si Él nos salva o no nos salva, debes saber que no serviremos a ídolos”.

Ezekiel les hizo saber y ellos escucharon y aceptaron que el Creador no permanecería junto a ellos y no los salvaría. Y él les dijo para que ellos entregaran sus almas y recibieran recompensa

124) Sin embargo, uno no debe confiar y decir, “El Creador me salvará”, o “El Creador hará esto o aquello por mi”. Más bien debe depositar su confianza en que el Creador lo ayudará cuando él se esfuerza en los Mitzvot de la Torá y trata de marchar por el camino de la verdad. Porque cuando un hombre viene a purificarse, lo ayudan ciertamente. Y en esto, ha de fortificarse para que el Creador pueda ayudarlo. Debe depositar su confianza en Él y no confiar en nadie más aparte de Él.

Uno debe refinar su corazón apropiadamente, para que ningún pensamiento extraño penetre allí. Más bien, su corazón debe ser como ese sendero que está dispuesto a pasar por todo lugar que sea necesario, a la derecha o a la izquierda. Eso significa que ya sea que el Creador le beneficie o todo lo contrario, su corazón está dispuesto y corregido para nunca cuestionar al Creador bajo ninguna circunstancia.

125) “El Señor le da Fortaleza a Su pueblo”, es decir la Torá. “Cuya fortaleza está en Ti”, significa que la persona debe ocuparse en la Torá por el nombre del Creador. La Divinidad es llamada “Nombre”, porque cualquiera que se ocupe de la Torá y no se esfuerce por su nombre sería mejor que él no hubiera sido creado.

“En cuyo corazón están los senderos”. “Exaltad a Aquel que viaja a través de los desiertos, cuyo nombre es el Señor”. Alabar al que viaja por los desiertos, significa que uno debe esforzarse en la Torá con la aspiración de alabar al Creador y hacer que Él sea respetado y sea importante en el mundo.

Él nos dice sobre el significa de la Torá Lishma (por su nombre), que son senderos en sus corazones: concentrar el corazón en su compromiso en la Torá, atraerá abundancia de conocimiento para él y para todo el mundo. Por eso, el nombre del Creador crecerá en el mundo, tal como está escrito, “Y la tierra estará llena del conocimiento del Señor”. Y después las palabras, “Y el Señor reinará sobre toda la tierra”, se volverán una realidad.

126) Todas las acciones de Jacob fueron en el nombre del Creador. Y debido a esto el Creador estaba junto a él y la Divinidad no se apartó de él. Cuando Isaac llamó a su hijo, Esaú, Jacob no estaba allí, pero la Divinidad se lo informó a Rebeca y Rebeca se lo informó a Jacob.

127) Si Esaú hubiese sido bendecido entonces, Jacob nunca hubiese podido ejercer dominio. Pero surgió del Creador que Jacob fuese bendecido y todo ocupó su lugar de modo apropiado.

“Rebeca amaba a Jacob”. Y debido a esto envió por Jacob y le dijo, “He aquí que oí”.

128) Se trataba de la víspera de Pesaj, y la inclinación al mal debía ser eliminada del mundo, y se debía hacer que la luna ejerciera su dominio, es decir la fe, la Nukva. Por eso preparó dos platos, que es una alusión a que los hijos de Jacob ofrecerían la ofrenda de dos machos cabríos en Yom Kippur (El día de la expiación) uno para el Señor y uno para Azazel. Por eso Rebeca sacrificó dos cabritos (machos cabríos jóvenes), uno para el grado de arriba y otro para someter el grado de Esaú, para que no ejerciese dominio sobre Jacob. Y de ambos probó Isaac y comió.

La perfección de los Mojin son la inclusión de la derecha y la izquierda a través de la línea media. En ese momento,  Jasadim de la derecha está mezclada con la iluminación de Jojma en la izquierda y la iluminación de Jojma en la izquierda está mezclada con  Jasadim de la derecha. Y ellas son dos platos, Jojma y Jasadim.

Existe una gran diferencia entre los dos en la derecha y los dos en la izquierda. En la derecha, ambos están en la santidad y ellos son el Pesaj y Hagiga (celebración, una ofrenda especial que se hace en los días festivos), que son sacrificados en Pesaj, que es la línea derecha, cuando incluso la iluminación de la izquierda, el Pesaj está en santidad. Pero en la izquierda, solamente Jasadim en la derecha están en santidad, mientras que la iluminación de la izquierda se le entrega a Sitra Ajra y por esto Sitra Ajra es sometido. Estos son los dos machos cabrío, Hatat y Azazel en Yom Kupur, en donde solamente Jasadim en la derecha, que son el macho cabrío Hatat, están en santidad, pero la iluminación de la izquierda no está en santidad, lo cual es el macho cabrío para Azazel.

Él dice que Rebeca preparó dos cabritos, que son dos platos en la línea derecha, derecha e izquierda. En ese momento, dos platos, derecha e izquierda, se prepararon en santidad. Uno es que la inclinación al mal será eliminada del mundo por la iluminación de Jojma en la izquierda, opuesto a la ofrenda de Pesaj, ya que la iluminación de Jojma consume y termina a Sitra Ajra del mundo. Y uno es para dar a la luna dominio en la forma de fe, a través de la fuerza de la iluminación de Jasadim en la derecha, opuesto a la ofrenda de Hagiga. Eso es porque después que la Divinidad – llamada “luna” y “fe” – obtiene Jasadim de la derecha, ella tiene la fuerza para ejercer su dominio en el mundo.

Él dice que los dos cabritos que Rebeca preparó fueron considerados la derecha y la izquierda en la línea izquierda, esto es, derecha e izquierda en la izquierda, en donde la izquierda en enviada a Sitra Ajra, para Azazel, por lo cual es sometido para extender las Jasadim que están arriba en Bina. Eso es opuesto al macho cabrío para Hatat y opuesto al macho cabrío para Azazel, para someter a Sitra Ajra. Sin embargo, la iluminación de la izquierda que se halla aquí no fue enviada a Sitra Ajra como el Azazel, ni siquiera del cabrito de la iluminación de la izquierda, ya que la santidad de Isaac es tan sublime que él regresó la izquierda en la izquierda al grado de santidad también.

130) “Y trajo a él vino y bebió”. La iluminación de la izquierda es llamada “vino”. Antes del juicio de la línea media, cuando su iluminación se extiende desde arriba hacia abajo, se considera un vino que intoxica, desde el cual se extienden todos los Dinim. Pero después de que surge la línea media, uniendo la derecha y la izquierda una en la otra, se considera un vino que deleita a Dios y al pueblo.

.La línea media es llamada “lejos”, ya que es el canal del Masaj de Hirik que extrae el nivel de VAK, que está lejos de GAR. Él trajo el vino después del surgimiento de la línea media en el Masaj de Hirik que es considerado un lugar remoto y entonces está corregido por éste para que sea vino que deleita a Dios y al pueblo, y no existe temor del asimiento de los Dinim.

Vino que deleita a Dios y al pueblo es para deleitar a Isaac, quien necesita alegría ya que la alegría es necesaria para deleitar el lado de los levitas, el lado izquierdo. Eso es porque ya que los Dinim se aferran al lado izquierdo, existe tristeza en ello, y todos aquellos que se extienden de allí deberán deleitarse, los levitas, así como Isaac. Por eso es que, “Y trajo a él vino y bebió”.

Las mejores prendas de Esaú

 

131) “Entonces Rebeca tomó las mejores prendas de Esaú”. Esas son las prendas que Esaú ganó de Nimrod. Eran prendas honorables que pertenecieron a Adam HaRishon y que llegaron a manos de Nimrod y Nimrod cazaba presas con ellas, tal como está escrito, “Él era un valiente cazador delante del Señor”. Eso es porque cuando se las ponía, todas las bestias, los animales y los pájaros se reunían para él y caían ante él. Y Esaú fue al campo, peleó con Nimrod, lo mató y tomó esas prendas de él, tal como está escrito, “Y Esaú llegó del campo y estaba cansado”.

132) Y Esaú guardó esas prendas con Rebeca y con ellas salía a cazar presas. Y ese día, cuando Isaac lo envío a recibir las bendiciones, no las tomó y salió al campo. Y es por eso que demoró allí y Jacob tuvo tiempo de tomar las bendiciones.

Y cuando Esaú las vestía no emanaban ninguna fragancia. Pero cuando Jacob las vistió, entonces lo perdido retornó a su lugar, es decir, retornaron a Adam HaRishon, ya que la belleza de Jacob era como la belleza de Adam HaRishon. Por esta razón en ese momento regresaron a su lugar y emanaron fragancias.

133) ¿Cómo es posible que la belleza de Jacob sea como la belleza de Adam HaRishon? El talón de Adam HaRishon eclipsaba al sol. ¿Y tú dirías que Jacob también era así?

 

Obviamente que así era en el principio, antes que Adam HaRishon pecara. En ese momento, ninguna criatura podía mirar su belleza. Pero después de que pecó su belleza se modificó y su nivel disminuyó y se hizo nada más que de cien codos Ammah (medida). Pero anterior al pecado, su nivel era de la tierra al firmamento. Y la belleza de Jacob era la belleza de Adam HaRishon después del pecado.

La belleza de Adam HaRishon es la fe superior, Bina, y depende de esa belleza. En otras palabras, él fue recompensado con la luz de Bina, y desde allí el obtuvo la belleza. Por eso es que está escrito, “Que el encanto del Señor, nuestro Dios esté sobre nosotros”, ya que la luz de Bina es llamada “encanto”. Está escrito, “Para mirar el encanto del Señor”, que es ciertamente la belleza de Jacob, quien fue recompensado con la luz de Bina, como Adam HaRishon.

134) “Olió el aroma de su ropa y lo bendijo”. Eso se dice sobre ZA, que es la línea media que limita la iluminación de Jojma, para que ilumine en la forma de aroma, de abajo hacia arriba. Por eso que la escritura dice, “El aroma de su ropa”, después de que Jacob, línea media, los vistió. Pero antes de que él las vistiera, éstas no emanaban la fragancia.

Cuando Jacob las vistió, éstas emanaban fragancia. Y hasta que Isaac no olió el aroma de la ropa, él no lo bendijo. Esto es porque entonces, cuando emanaban aroma, él sabía que era digno de ser bendecido. Porque si no hubiera sido digno de ser bendecido, todos estos sagrados aromas no se hubieran elevado con él, tal como está escrito, “Y él olió el aroma de su ropa y lo bendijo”.

135) “Como el aroma de un campo bendecido por el Señor”.  ¿Qué campo? Un campo de manzanos. La Nukva es denominada “un campo sagrado de manzanos”, que los patriarcas superiores, HGT de ZA, sostienen y corrigen. Cuando la Nukva recibe de HGT de ZA que son denominados “los tres colores del manzano – blanco, rojo y verde – ella es denominada, “un campo de manzanos”. Esto es porque cuando ella está en la iluminación de Jojma. Y ya que la iluminación de Jojma en ella ilumina solamente de abajo hacia arriba, ella es denominada “aroma”. Eso es porque el aroma se recibe de abajo hacia arriba, de la nariz al cerebro y no se imparte de arriba hacia abajo, tal como está escrito, “Como el aroma de un campo bendecido por el Señor”, como la iluminación de Jojma en la Nukva que ilumina en forma de aroma.

 

En mi angustia llamé… y Él me respondió

136) ¡Cuántos cánticos y alabanzas pronuncia el Rey David ante el Creador? Todo fue para corregir su grado, la Nukva, y hacer un nombre para sí mismo, es decir extender Mojin para ella. Cuando él vio que a Jacob le respondieron y recibió las bendiciones, David pronunció un cántico, “En mi angustia llamé… y Él me respondió”. Si Jacob no hubiese recibido las bendiciones, que son Mojin completo para la construcción de la Nukva, David no hubiera sido capaz de hacer un nombre para ella.

 

137) Jacob pronunció este cántico cuando su padre le dijo, “Acércate por favor, para que pueda palparte, hijo mío”. En ese momento, Jacob se encontraba en una gran angustia, pues temía que su padre lo reconociera y lo descubriera. Más no lo reconoció. Entonces él le dijo al Señor, “En mi angustia llamé… y Él respondió”.

138) “O, Señor salva mi alma de labios mentirosos”. Este es el grado en que Esaú se encuentra, la serpiente de labios mentirosos. Eso es porque cuando la serpiente acarreó maldiciones, por las cuales el mundo fue maldecido, seduciendo para el pecado del árbol del conocimiento, acarreó las maldiciones con las que el mundo fue maldecido con la tortuosidad y la testarudez.

 

Las bendiciones

 

139) En el momento que Isaac le dijo a Esaú, “Y sal al campo a cazarme una presa”, con una Hey (en la palabra caza en hebreo). Debería haber dicho, “caza” sin una Hey (la manera normal de deletrearlo en hebreo). Y Esaú salió para cazar y recibir la bendición de Isaac, quien le dijo, “Te bendeciré delante del Señor”. Si él hubiera dicho solamente, “Te bendeciré”, estaba bien. Pero como dijo, “Delante del Señor”, en ese momento tembló el trono del Creador, pues la serpiente escaparía de esas maldiciones y Jacob se quedaría con ellas.

El significado de vestimentas: en Tzimtzum Bet (segunda restricción), después de que la Hey inferior se eleva a Bina y Bina recibió el Tzimtzum en ella, ZON fue separado de cada Partzuf, y dos Kelim (vasijas) circundantes fueron hechos de ZON; los cuales son llamados Levush (vestimenta) y Heijal (placio). Estos son el Makif de Haya (luz circundante de Haya) y la Makif de Yejida (luz circundante de Yejida). ZA, el cual fue separado de cada grado después del Tzimtzum Bet, se volvió las  vestimentas que extienden la iluminación de la Luz de Haya. El Zóhar las llama “vestimentas de Maljut”, es decir, que ellas se extienden de la esencia de Maljut antes de que ella fuera mitigada en Bina, desde las diez Sefirot de Tzimtzum Alef, que es ZA que estaba en el grado anterior al Tzimtzum Bet.

El significado de “caza” (con una Hey): El corpóreo inanimado, vegetativo, animado, y hablante que se extiende del espiritual inanimado, vegetativo, animado, y hablante en los mundos superiores, son cuatro grados en los Mojin, uno sobre el otro. Mojin de VAK son llamados “inanimado” y “vegetativo”, Nefesh y Ruaj. Mojin de GAR es llamado “animado” e incluye bestias, animales y aves. Estos son tres discernimientos, en Mojin de GAR, que una persona extiende; los cuales son diferentes el uno del otro. Y la extensión de estos Mojin de los animales espirituales, que son GAR, es llamado “caza”. Existe caza de santidad, de las cuales fue dicho: “Yo bendeciré las provisiones de ella abundantemente”; y existe la caza de Sitra Ajra, de la cual fue dicho: “Un poderoso cazador ante el Señor”.

 

 

Para extender GAR, la Hey inferior necesita ser bajada de Nikvey Eynaim al Peh. En ese momento, las AHP de Kelim regresan al grado y los GAR de luces son atraídos. Este descenso es hecho al vestirse uno mismo con las vestiduras que son la Makif de Haya de Tzimtzum Alef; donde la Hey inferior está en su lugar, en el Peh. Por tanto, por la iluminación de estas vestiduras, él baja a la Hey inferior desde Nikvey Eynaim al Peh y atrae GAR; el cual es la caza (con la Hey). Así, la caza es hecha por las vestimentas, como nosotros dijimos sobre Nimrod, que él estaba cazando su presa en ellos, y él pudo salir a cazar en ellos. Esto es así, porque él extiende GAR a través de la iluminación de Haya de Tzimtzum Alef en las vestiduras.

Y cuando él extiende GAR, él inmediatamente trae GAR de GAR de regreso a su raíz, que es la matanza del animal. Así, la luz de vida sale de éste y él disfruta sólo la carne que resta después de la matanza, la cual es VAK de GAR que es recibida y permanece en el inferior. Esto es la caza de santidad, de la cual fue dicho: “Yo bendeciré las provisiones de ella abundantemente”.

Pero esto no es así con el Sitra Ajra, quien come órganos crudos, es decir, que ellos desean recibir la luz de vida del animal, también, la cual es GAR de GAR. Está dicho sobre esto: “Un poderoso cazador ante el Señor”. “Ante” significa la Luz de Panim (cara/frente), GAR de GAR, cuando ellos desean cazar y atraer a ellos; lo cual fueron los actos de Nimrod y Esaú.

El significado de bendiciones, es dar fuerza y dominio para el final de la corrección, la cual es la corrección de Malchut de Tzimtzum Alef, ya sea por el camino de Jacob, el cual es la caza de santidad, o por el camino de Esaú, el cual es la caza de Sitra Ajra, y perpetuar ese camino por toda la eternidad. El gran Zivug, que trae el fin de la corrección, contiene en él todos los Zivugim y los niveles que emergen, uno a la vez, a través de los 6.000 años. Su valor comparado a este Zivug es precisamente igual al valor de la suma de todos los detalles.

Además, todo MAN que se eleva a este Zivug general, son la suma de todas las obras y sufrimientos que fueron en este mundo, uno después del otro, en todos los individuos y en todas las generaciones a través de 6,000 años. Este es el significado de las palabras: “Que Dios te de todos el rocío del cielo”, el cual es ZA, “Y de la grasa de la tierra”, lo cual es Nukva. Esto significa que él lo bendijo para ser recompensado con todos los niveles del Zivugim de ZON durante los 6,000 años para que ellos sean incluidos para ti en el Zivug general con que te recompensarán al final de corrección.

“Y abundancia de granos y vino”; significa que todos los Mojin, llamado "pan" "y vino", se juntará a ti. “Los pueblos te servirán”; significa que todos los trabajos que todos los pueblos harán, serán para ti. Tú los recibirás y ellos te complementarán en el Zivug general. Y a través de ellos, serás recompensado con el fin de la corrección.

 

“Y las naciones se postrarán ante ti”; significa que todas las aflicciones en el mundo recibirán, entonces, la forma de reverencia ante ti, y podrán ser incluidas en el MAN de este Zivug general para ti.

“Ser amo de tus hermanos”, significa que tu camino permanecerá para siempre, y el camino de tu hermano será de asistencia para ti, como un sirviente que asiste a su amo, y todo lo que el sirviente adquiere, su amo adquiere.

“Y que los hijos de tu madre se postren ante ti”. El sufrimiento, que será incluido en el MAN de tus hermanos, recibirá la forma de inclinaciones ante ti.

“Sean malditos aquellos que te maldicen”; esto es, cualquiera que no esté de acuerdo será maldecido.

“Y benditos aquellos que te bendicen”, es decir, cualquiera que admite y acepta tus caminos será bendecido. E Isaac consideró bendecir a Esaú con ellas, pues  todas las buenas obras de Jacob, y todos los tormentos que él había sufrido, eran sólo para el beneficio de Esaú en ese momento, de modo que Esaú fuese recompensado con el gran Zivug del final de la corrección, y por ello su camino permaneciera para siempre, el camino de la caza de Sitra Ajra.

“Y sal al campo a cazarme una presa”, con una Hey. La Hey es la esencia de Maljut, Maljut de Tzimtzum Alef, que es ella que él dijo podría cazar, es decir, extender GAR hacia ella, lo cual es llamado “cazar” (con una Hey). Esto ocurre sólo en el fin de la corrección, en el Zivug general. Cazar con una Hey significa extender GAR de Tzimtzum Alef. Por tanto, ¿cómo tener estas vestiduras le ayudaron, siendo que ellas sólo ayudan al GAR de Tzimtzum Bet? “Delante del Señor” indica GAR de GAR, la luz de Panim, la cual es la caza del Sitra Ajra, la caza de Nimrod, de quien está escrito: “Un poderoso cazador ante el Señor”.

Esto es la razón de que el trono fue sacudido, pues esta caza es la seducción de la serpiente a Eva al árbol del conocimiento, lo cual trajo la maldición al mundo. Además, Jacob permanecería en ellas porque las bendiciones determinan el camino de Esaú para siempre, y Jacob sería sometido a él como un sirviente a su amo. Así, la maldición de Esaú estaría sobre  él y él no tendría consejero alguno. Ahora, puedes entender la respuesta de Isaac a Esaú, "Yo he hecho de él tu señor"; ya que una vez que estableció a Jacob como el amo, él no tenía ninguna otra bendición para Esaú.

Así, ¿cómo deseaba Isaac bendecir a Esaú y determinar el camino de la caza para el Sitra Ajra para toda la eternidad? La divinidad deseó que Isaac extendiera las bendiciones que pertenecen a Esaú, el GAR de GAR, que serían incluidas en el camino Jacob, tal como está escrito: "La voz es la voz de Jacob, pero las manos son las manos de Esaú".

140) En ese momento, Miguel acompañado por la  Divinidad vino ante Jacob. Todo esto lo sabía Isaac, quien también vio el Jardín del Edén junto a Jacob y lo bendijo. Cuando Esaú entró, el infierno entró con él, y así leemos: “E Isaac fue presa de un gran temblor, muy fuerte”, pues hasta ahora pensaba que Esaú no se encontraba de ese lado, que es por lo que él comenzó y dijo: “El también será bendito y también será bendecido”.

141) Por esta razón, Jacob se comportó con engaño y tozudez, y trajo las bendiciones sobre él, que era como Adám HaRishon y fueron tomadas de esa serpiente que es de “labios mentirosos”, que dijo muchas mentiras, y muchos actos fraudulentos hizo para seducir y comer del árbol del conocimiento, y traer maldiciones sobre el mundo y tomar de la serpiente las bendiciones que él le había negado al mundo, ojo por ojo. Está escrito sobre él: "Más maldita eres que el ganado".

142) Y la serpiente permaneció en las maldiciones y nunca se apartó de ellas. Y David dijo a través del espíritu sagrado: “¿Qué te puede dar, qué te añadirá la lengua mentirosa?”

143) “Lengua mentirosa”, porque ella engañó a Adam y a su esposa, trayendo el mal sobre él y sobre el mundo entero. Y más tarde vino Jacob y tomó todas esas bendiciones que eran suyas. Él fue considerado Adam HaRishon y la serpiente le negó las bendiciones, así que ahora Jacob llega y las recupera, como antes del pecado del árbol del conocimiento. Esto resulta en que él tomó lo que era propio.

“Las afiladas flecha del valiente” se refiere a Esaú, quien guardó el odio a Jacob a causa de esas bendiciones, tal como está escrito, “Y Esaú odió a Jacob a causa de la bendición”.

144)”Que Dios te dé el rocío de los Cielos y de lo selecto de la tierra”, de lo alto y de lo bajo, que son ZON unidos. Eso es porque los cielos son ZA y la tierra es Nukva. “Y granos y vino en abundancia”, están sobre el mundo, que es ángel Metatrón. Los Mojin superiores son denominados “pan” y “Granos y vino en abundancia”, significa Mojin superiores, pan y vino.

145) “Los pueblos te servirán”. Esto se cumplió cuando el Rey Salomón reinó en Jerusalén. “Todas las naciones se inclinarán ante ti”. Esto se cumplirá cuando venga el
Rey Mesías. Todo acontecerá cuando venga el Rey Mesías, tal como está escrito, “Y todos los reyes se inclinarán ante él, todas las naciones le servirán a él”.

146) Las letras Hey-Vav-Hey son el significado de la fe. La Hey arriba es Bina, la Vav en el medio es Tifferet y la Hey al final es Maljut. Es sabido que por sí misma, Maljut no es apta por los Mojin porque hay Tzimtzum sobre ella, así es que ella no recibe luz directa dentro de sí. Pero, a través de su ascenso y mitigación en Bina ella adquiere dos SefirotBina y Tiferet – que son apropiados para la recepción de los grandes Mojin.

El significado supremo de fe, lo cual es Maljut, está implicado en las letras Hey-Vav-Hey, es decir el ascenso de Maljut al superior, a Bina. Las letras Hey-Vav-Hey son la fe, la Maljut, que son los Kelim por los que la fe, es decir, Maljut adquiere su ascenso a Bina. La Hey superior es Bina, la Vav en la línea media es Tifferet y la Hey al final es Maljut. Eso significa que estas letras, Hey-Vav-Hey aluden a las tres Sefirot, Bina, Tifferet y Maljut que están incluidas en la fe, que es Maljut, que entonces obtiene las dos Sefirot Tifferet y Bina, que son Hey y Vav, para recibir los grandes Mojin en ellos.

Y al recibir los grandes Mojin en las letras, Hey-Vav-Hey, ella domina los setenta ministros y los despide, es decir los elimina de nutrirse de ella. Esto ocurrirá cuando el Rey David venga, ya que el Rey David fue recompensado con la mitigación de Bina y obtuvo estas letras, Hey-Vav-Hey y a través de ellas, sometió a todos sus enemigos.

Todas las bendiciones se cumplirán al final de la corrección, cuando el Rey Mesías llegue y no antes. Eso es porque mientras que Israel transgreda las palabras de la Torá, las bendiciones no se pueden cumplir hasta la llegada del Mesías, cuando ellos se arrepientan y no transgredan más.

147) “Y que Dios te dé”. Todas esas bendiciones eran de la porción de Jacob y de lo suyo tomó. E Isaac quería impartir esas bendiciones que eran la verdadera porción de Jacob a Esaú. Por esta razón, el Creador hizo y provocó que Jacob tomara lo que era suyo.

Las bendiciones significa fortificar el final de la corrección, tal como está escrito, “Y sal al campo a cazarme una presa”, con una Hey (en la palabra “caza” en hebreo). Esto alude a la corrección de Maljut de Tzimtzum Alef, ya sea por el medio de Esaú o por el medio de Jacob para perpetuar ese modo por siempre.

Es sabido que debido al rompimiento de las vasijas, 320 destellos cayeron de la santidad a los Klipot (cáscaras), y que después Quien emana corrigió algunos de ellos. Y debido al pecado del árbol del conocimiento, éstos cayeron en los Klipot una vez más, y toda nuestra tarea con la Torá y Mitzvot es sacar estos 320 destellos de los Klipot y regresarlos a la santidad. Ellos son el MAN que elevamos, que extraen todos los Mojin durante los 6,000 años de la existencia del mundo. Y cuando los 320 estén ordenados a través de los Mojin que se extienden de ellos, habrá llegado el final de la corrección.

Y la explicación de estos 320 es esta: ocho Sefirot en cada una de las cuales había cuatro Behinot (discernimientos) HB TM, se rompieron de las diez Sefirot de Nekudim, llamadas Daat, HGT, NHYM. Entonces, son treinta y dos Behinot que cayeron en los Klipot – cuatro multiplicado por ocho.

Sin embargo, ya que las diez Sefirot de Nekudim estaban mezcladas una en la otra de tal forma que cada una de ellas contenía diez Sefirot, resulta que treinta y dos Behinot se rompieron de esas diez Sefirot, que están incluidas y cada una de cada Sefira (singular de Sefirot) y éstas son diez veces multiplicado por treinta y dos que suman 320 en Gematria. Entonces, puedes ver que debido al rompimiento de las vasijas y el pecado del árbol del conocimiento, 320 Behinot cayeron dentro de los Klipot.

 

Y debes saber que no todos los 320 Behinot fueron entregados para la tarea y para ordenarlos, sino solamente 288 de ellos, los cuales son nueve multiplicado por treinta y dos Behinot, de las primeras nueve Sefirot. Pero, los treinta y dos Behinot de Maljut en ellas no fueron entregados para el escrutinio. Además, no hay necesidad de ordenarlos. Más bien, al mismo tiempo que el orden de los 288 destellos se completa, estos treinta y dos destellos quedarán ordenados por sí mismos.

Ya mencionamos antes que todos los Zivugim de los 6,000 años son el Zivug general al final de la corrección. Eso es porque después de que termine de ordenar los 288 destellos, ya que ellos se volvieron MAN para Zivugim de ZON, mediante el cual todos los Mojin salen uno a la vez durante los 6,000 años, entonces llega el gran Zivug que reúne todos los elementos en un conjunto. Y debido a la magnitud de esta iluminación, los treinta y dos destellos de Maljut fueron ordenados y corregidos y estos treinta y dos destellos de Maljut son denominados “el corazón de piedra”.

Por eso es que entonces se dice, “Y Yo removeré el corazón de piedra de tu carne”. Ahora puedes entender que cuando Isaac le dijo a Esaú, “A cazarme una presa”, con una Hey, él se refería a los treinta y dos destellos de Maljut, que están ordenados solamente por los 288 destellos que se reúnen en un Zivug general. Y la reunión queda explicada en las palabras, “Y Que Dios te dé”.

Las bendiciones para el final de la corrección son la suma de los elementos de los 288 destellos que fueron ordenados por los Zivugim uno a la vez, durante los 6,000 años. Y al reunirlos, la corrección quedó completada. Y estos Zivugim y los Mojin salieron solamente de la parte de Jacob, ya que él es la línea media que une a las dos líneas, la derecha y la izquierda, una en la otra durante su ascenso a Bina. Entonces, ya que tres salieron de una, uno es recompensado con esas tres y este es el orden en que aparecen todos los Mojin de ZON y las almas de los justos.

Y Esaú no tiene ni una porción de esos Mojin ni los desea. Por eso, todas esas bendiciones eran la porción de Jacob.

Isaac deseaba bendecir a Esaú con ellas para que una vez que el corazón de piedra fuera corregido por Jacob, este temor en la forma de, “Si él no es recompensado, él es malvado”, no existiese más, ya que todo estaría corregido. Y en adelante, Esaú podría extender de arriba hacia abajo como lo deseaba, sin ningún temor. Resulta que el justo prepara y los malvados lo usan, ya que a través de los 288 destellos que Jacob ordenó, mediante lo cual el corazón de piedra quedó ordenado fuera de los Klipot, la maldad ha sido eliminada del mundo, y él preparó por lo tanto que Esaú se pudiera extender a través de esto en la impureza de arriba hacia abajo.

Se deduce que Esaú hereda todo el trabajo de Jacob, que tu hermano trabajó y tú recibes la ganancia, ya que todo lo que el sirviente adquiere, su amo adquiere. Isaac deseaba decir esto a Esaú y Jacob recibió esas bendiciones porque eran suyas. Y él se convirtió en el amo de su hermano Esaú, tal como está escrito, “(Los malvados) pueden prepararlo, pero el justo lo usa”. Y todo lo que Esaú adquirió, Jacob adquirió.

148) Cuando la serpiente trajo maldiciones sobre el mundo y la tierra fue maldita, está escrito, “Maldita es la tierra por tu culpa”, es decir que no dará frutos apropiados. Opuesto a eso, Jacob fue bendecido después de la llegada del Mesías después del pecado del árbol que conocemos.

Y por esa maldición, “Con el sudor de tu frente comerás”, y en correspondencia fue bendecido con el rocío de los cielos. Y contra la maldición, “Ella producirá abrojos y espinas para ti”, en correspondencia fue bendecido con “Abundancia de granos y vino”. Y contra la maldición, “Con el sudor de tu frente comerás el pan”, fue bendecido con, “Los pueblos te servirán y los gobiernos se postrarán ante ti”, es decir, que ellos trabajarán la tierra y cultivarán el campo como digas, “Extranjeros serán tus aradores y trabajadores de los viñedos”. Y Jacob lo tomó todo y en oposición al otro pues cada bendición correspondía a la maldición del árbol del conocimiento. Por lo tanto, él tomó de lo propio.

Y el Creador provocó que Jacob tomara estas bendiciones para apegarse a su porción y a su parte. Y Esaú se apegó a su porción y su parte. Y las bendiciones fueron dichas sobre el final de la corrección, ya que entonces el pecado del árbol del conocimiento será corregido y será posible ser recompensado con una bendición en correspondencia a una maldición, lo cual no sucede antes de que pecado del árbol del conocimiento sea corregido.

150) La bendición de Esaú no es como la bendición de Jacob. Está escrito con respecto a Jacob, “Y el Señor te dé”. Y con respecto a Esaú, está escrito, “Será tu morada”, pero la bendición no menciona a Dios, pues allí no hay santidad. Está escrito sobre Jacob, “Del rocío den los cielos y de lo selecto de la tierra”, mientras que sobre Esaú escribe, “De lo selecto de la tierra y del rocío de los cielos”, en donde la tierra viene antes que los cielos.

Y existe una gran diferencia entre los grados, pues en Jacob está escrito, “Que Dios te dé el rocío de los cielos”, el rocío superior, que es la abundancia que se extiende de Atik Yomin, llamado, “el rocío de los cielos”, el rocío de los cielos arriba. Este es el rocío que se extiende en el grado del cielo, ZA, desde donde se vierte al campo de los manzanos sagrados, Maljut. Y entonces se dice sobre ella, “Y de lo selecto de la tierra”, la tierra de los vivientes arriba, de Maljut, cuando ella envuelve a Bina que es llamada “el Dios viviente”. Por eso es que en ese momento Maljut es denominada, “la tierra de los vivientes”. Y Jacob heredó la bendición en la tierra arriba, Maljut y en los cielos arriba, ZA.

Y la bendición de Esaú estaba en la tierra de abajo y en los cielos de abajo, en este mundo. Jacob fue bendito arriba, en el cielo y en la tierra de Atzilut y Esaú abajo, en el cielo y en la tierra de este mundo.

152) Jacob fue bendecido arriba y abajo, en el cielo y en la tierra de arriba, y en este mundo, con la llegada del Mesías. Y Esaú, solamente abajo, en el cielo y la tierra de este mundo. Y a pesar de que está escrito que si Israel transgrede, las bendiciones serán revocadas, se refiere al cielo y la tierra aquí en este mundo. Pero esto no revoca nada arriba, tal como está escrito, “Pues la porción del Señor es Su pueblo, Jacob, la porción de Su herencia”. Observen que cuando Jacob y Esaú comenzaron a tomar las bendiciones, Jacob tomó su porción de arriba y Esaú tomó su porción de abajo.

 

Eso es porque ZA y Nukva juntas son denominadas “mundo” – ZA es cielo y la Nukva es la tierra. Además ellos están divididos en el Jaze: 1) Del Jaze hacia arriba son llamados, “el ZON grande”. También son llamados “el mundo superior”, y “el mundo cubierto”, debido a que ellos reciben Jasadim cubiertos de AVI superior en la forma de Avir puro (aire). También son llamados “el cielo y la tierra superiores”. 2) De sus Jaze hacia abajo, ellos son denominados, “el ZON pequeño”. También son denominados, “el mundo inferior”, o “este mundo”, así como también “el mundo revelado”, debido a que ellos reciben Jasadim revelado en iluminación de Jojma de YESHSUT revelado. También son denominados, “el cielo y la tierra inferiores”.

Está escrito que las bendiciones de Jacob están en el cielo y la tierra superiores, llamados, “el mundo superior”, “el mundo cubierto”, que es enteramente Jasadim que están cubiertos de Jojma. Y ellos están también en el cielo y la tierra inferiores, que es el mundo revelado, revelado en la iluminación Jojma. Pero las bendiciones de Esaú están solamente en el cielo y la tierra inferiores que son este mundo, ya que las bendiciones de Esaú se extienden de la línea izquierda que es Jojma sin Jasadim, que están solamente en el cielo y la tierra inferiores que están reveladas en Jojma. Pero en el cielo y la tierra superiores no hay nada de la iluminación de Jojma, todo es derecha, solamente Jasadim y Esaú no tiene nada de allí.

Y aunque está escrito que si Israel transgrede, las bendiciones serían canceladas, significa que Esaú tiene una porción en todas las bendiciones, así como también en las bendiciones en el cielo y la tierra superiores. Esto ha sido dicho solamente con respecto a la parte de las bendiciones en la tierra y el cielo inferiores, en donde Esaú tiene nutrimento. Pero, en el cielo y la tierra superiores ninguna de las bendiciones será revocada, ya que Esaú no tiene porción allí.

La división que El Zóhar especifica se observa en las palabras del texto mismo, que dice, “Podrás librarte del yugo que ciñe tu cuello”. Estas palabras son posibles en el cielo y la tierra inferiores, es decir que Esaú ayudaría a Jacob allí, que él trabajó y extendió la línea izquierda allí para Jacob, tal como está escrito, “Y el mayor servirá al menor”, así como también “(el malvado) podrá prepararlo, pero el justo lo usa”. Y el texto dice que si Israel transgrede, Esaú romperá el yugo de Jacob que ciñe su cuello y no le servirá y no preparará para él ya más

Sin embargo, en el cielo y la tierra superiores, en donde Esaú no puede ayudar en nada, y en donde él no estaba bajo el yugo para trabajar para Jacob, no puede decirse, “Romperás el yugo que ciñe tu cuello”, ya que el texto habla solamente del cielo y la tierra inferiores.

Debes saber que el grado completo recibe ambas iluminaciones: Recibe Jasadim cubiertos del cielo y la tierra de arriba, y la iluminación de Jojma del cielo y la tierra abajo. Primero recibe iluminación de Jasadim cubiertos de arriba. En ese momento es considerado como sencillamente VAK sin un Rosh, mientras carezca de iluminación de Jojma de abajo. Cuando recibe la iluminación de Jojma de abajo también, es completado con GAR.

 

Y cuando él dijo que Jacob está arriba y abajo, no significa que él tomó ambas iluminaciones al mismo tiempo, sino una a la vez. Primero, él tomó la de arriba, que es VAK de las bendiciones y después él tomó la de abajo también es decir GAR de las bendiciones también.

En el principio, obtuvo Katnut (pequeñez/infancia) de las bendiciones, VAK sin un Rosh, que son recibidos del cielo y la tierra de arriba. Luego, cuando llegó el momento de Gadlut (edad adulta), él tomó de abajo también. Pero Esaú no recibió nada de la iluminación de Jasadim del cielo y la tierra superiores ni siquiera en el comienzo. Eso es porque al ser de la línea izquierda, no tiene porción en Jasadim cubiertos, que son todo de la derecha. Por esta razón, él necesariamente tomó del cielo y la tierra inferiores, incluso en el comienzo.

153) ¿Por qué no se cumplieron las bendiciones que Isaac bendijo a Jacob, y las bendiciones que Isaac bendijo a Esaú se cumplieron?

154) Todas esas bendiciones se cumplieron así como las otras bendiciones que el Creador bendijo a Jacob. Pero al comienzo, Jacob tomó todas las bendiciones solamente de arriba, del cielo y la tierra superiores. Por eso es que eran incompletas en él, en tanto que él no tomara de abajo. Y Esaú tomó de abajo

Cuando el Rey Mesías se incorpore, Jacob tomará de arriba y de abajo, de la tierra y el cielo inferiores, también, mientras que Esaú quedará desprovisto de todo y no tendrá parte ni herencia ni memoria en el mundo.

Está escrito, “La casa de Jacob será fuego y la casa de José llama y la casa de Esaú paja”. Eso es porque Esaú será desprovisto de todo y Jacob heredará dos mundos, este mundo, el cielo y la tierra inferiores, y el mundo por venir, el cielo y la tierra superiores.

Podríamos preguntar, “¿Pero Jacob recibe del cielo y la tierra inferiores antes de la llegada del Mesías, durante el tiempo del Templo y en los Shabbat y los días buenos, así como por la plegaria?” El asunto es que como estos no son permanentes, no son considerados como recepción. Pero en el futuro, será permanente.

155) Está escrito sobre ese tiempo, “Y los salvadores ascenderán al Monte Sión, para juzgar al monte de Esaú; y el reino será del Señor”. Ese reino, que tomó Esaú en este mundo será entonces solamente para el Creador. ¿Pero ahora no es el reino del Creador? Ciertamente, a pesar de que el Creador reina arriba y abajo, Él le ha dado dominio a las otras naciones; Él les dio una porción y una herencia en este mundo a cada una, para utilizarlo. Y en ese momento, Él tomará el reino de todas y todo será de Él, tal como está escrito, “El reino será del Señor”, y también está escrito, “Y el Señor será el rey”.

156) Y entonces salir salió”, (en hebreo las palabras “salir” se repiten dos veces). Estas dos salidas son de la Divinidad y de Jacob. Eso es porque cuando Jacob entró, la Divinidad entró con él y él fue bendecido delante de la Divinidad, ya que Isaac pronunciaba las bendiciones y la Divinidad las aprobaba. Por eso, cuando Isaac salió, la Divinidad salió con él, tal como está escrito, “Y entonces Jacob salir salió”, dos salidas como una.

157) “Esaú, su hermano llegó de la cacería”. Eso indica que es la cacería de Esaú, en la que no había bendición. Y el espíritu de santidad clamó y dijo, “No comas el pan de un mezquino”.

158) “El también preparó manjares”. Su expresión fue dura y agresiva. “Que mi padre se levante”, no es una expresión de buen gusto. Jacob hablaba con vergüenza delante de su padre, con humildad, ¿Qué es lo que está escrito? “Y él llego ante su padre y dijo, ‘Padre’”. ¿Qué diferencia hay entre el modo de expresión de Esaú y el modo de expresión de Jacob? Jacob no quería asustarlo, y le hablo en lenguaje de ruegos, “Por favor, incorpórate, siéntate y come de lo que te he cazado”, mientras que Esaú dijo, “Que mi padre se levante”, como quien no estuviera hablando con él, sino consigo mismo.

159) Cuando Esaú entró, el infierno entró con él. Isaac tembló y temió, tal como está escrito, “E Isaac temió sumamente con un gran temor”. ¿Por qué está escrito, “Con un gran temor”? Es porque no había habido mayor temor y terror por Isaac desde el día en que fue creado. Incluso en el momento cuando estuvo atado en el altar y vio el cuchillo sobre él no tembló como en ese momento en que Esaú entró y él vio el infierno que entraba con él. Entonces él dijo, “¿Quién vino y que yo lo bendije? Sí, y él también será bendecido”, porque observó a la Divinidad que aprobaba esas bendiciones.

160) Isaac dijo, “Y lo bendije”, y salió una voz y dijo, “Si, y él también será bendecido”. Isaac deseaba maldecir a Jacob. El Creador le dijo, “Isaac a ti mismo te maldices, pues ya les has dicho, ‘Quien te maldiga será maldito y quien te bendiga será bendito’”.

161) Todos aprobaron esas bendiciones los superiores y los inferiores. Incluso Sam’el, el ministro de Esaú, la parte asignada de Esaú, estuvo de acuerdo con ellas. Y también lo bendijo y aprobó las bendiciones y lo elevó por sobre su cabeza arriba, es decir, se sometió ante él.

162) Está escrito, “Entonces le dijo, “Déjame ir, pues ya ha amanecido’. Pero, él dijo, “No te enviaré a menos que me bendigas’”. El dijo, “Déjame ir”, porque Jacob lo aferraba. Y él pregunta, ¿cómo puede una persona de carne y hueso aferrar a un ángel quien es ciertamente un espíritu?

163) En efecto, aprendemos de esto que cuando los ángeles, los emisarios del Creador, descienden a este mundo se revisten y se asumen en el cuerpo similar a este mundo, pues así debe ser, no modificar la costumbre del lugar adonde uno va.

164) De igual forma, cuando Moisés ascendió, tal como está escrito, “Él estuvo allí con el Creador cuarenta días y cuarenta noches; el no comió pan ni bebió agua”, para no modificar las costumbres del lugar a donde él iba. Y está dicho sobre el tiempo en que esos ángeles de Abraham descendieron, “El estaba de pié al lado de ellos debajo del árbol y ellos comieron”. De igual forma, aquí el ángel que descendió no hubiera luchado con Jacob sin no hubiera estado revestido en un cuerpo similar a este mundo. Por eso es que Jacob luchó con él toda la noche. Pero si él no se hubiera revestido, Jacob no hubiera sido capaz de luchar con él.

165) Debido al dominio de Sitra Ajra es solamente de noche, el dominio de Esaú es solamente en el exilio, que es la noche, es decir, cuando hay tanta oscuridad como la noche para nosotros. Por eso que el ángel luchó con Jacob y luchó con él en la noche y cuando llegó la mañana, la fortaleza del ángel se debilitó y él pudo vencerlo. Y entonces Jacob prevaleció porque el dominio de Jacob es durante el día.

166) “La carga de Duma. Me llama desde Seir: ‘Guardián, ¿qué de la oscuridad? Guardián, ¿qué de la noche?’” El dominio de Esaú es llamado “Seir” y es de noche. Esta es la razón por la cual el ángel se debilitó cuando llegó la mañana. Y entonces él dijo, “Déjame ir, pues ya ha amanecido”.

167) “Pero él dijo, ‘No te enviaré a menos que me hayas bendecido’”. Debería haber dicho, “Bendíceme”, en futuro, ya que “Hayas bendecido” en el tiempo pasado. Esto es, si apruebas esas bendiciones con las que mi padre me bendijo y no me acuses por ellas, entonces te dejaré ir. Por eso es que está escrito, “A menos que me hayas bendecido”, en el tiempo pasado, ya que esto es sobre las bendiciones de Isaac.

“Y él dijo, ‘Ya no se dirá que tu nombre es Jacob sino Israel’”. ¿Por qué él lo llamó Israel? El replica que él le dijo, “Debemos servirte en contra de nuestra voluntad, pues debido a tu gran fuerza, has sido coronado arriba, en el grado superior. Por eso, Israel será tu nombre.

El Partzuf ZA fue dividido en el Jaze. Desde el Jaze abajo es denominado Jacob, y desde allí hacia arriba es llamado Israel. Ya que el ángel vio que Jacob se había convertido en una estructura para el grado superior, de Jaze de ZA hacia arriba, él fue esclavizado para servirle como si estuviera esclavizado al Creador, y él lo llamó por su nombre, “Israel”.

168) “Pues tú has luchado con Dios”, para juntarte y unirte con Dios, que es la Divinidad en un vínculo y Zivug del sol y la luna, que son ZA y su Nukva. Eso es porque al ser una estructura de ZA del Jaze arriba, llamado “Israel”, él está incluido con ZA en su Zivug con la Divinidad y se ha unido con la Divinidad junto con ZA.

169) “Y Él dijo, ‘Si obedeces diligentemente la voz del Señor, tu Dios’”. “Él dijo”, significa despertar para esforzarse por escuchar la voz del Creador. Aquí también, “Él dijo”, significa “Tu nombre no será más Jacob, sino Israel”. Esto significa que “Él dijo”, significa que él va a esforzarse y ascender del grado del nombre Jacob, que es del Jaze de ZA hacia abajo, al grado del nombre “Israel”, del Jaze de ZA hacia arriba, que es Mojin de GAR. Eso es porque Israel es un acrónimo de Li Rosh (una cabeza para mí) para ser la inclusión de los patriarcas, ya que él es la línea media, que incluye ambas líneas, la derecha y la izquierda, que son los patriarcas, Abraham e Isaac.

“Y Él lo bendijo allí” significa que estuvo de acuerdo con todas las bendiciones con las que lo bendijo su padre. Y la razón por la que él no quiso interpretar las palabras, “Él dijo, ‘Tu nombre no será más Jacob’”, es que el cambio del nombre pertenece al Creador y el ángel no puede cambiar un nombre.

170) “Cuando al Creador le complacen los modos de un hombre, también sus enemigos estarán en paz con él”. Dos ángeles mensajeros, posee una persona, emisarios de arriba para unirse a ella, uno a la derecha y otro a la izquierda. Y ellos atestiguan acerca de la persona, y están presentes en todo lo que hace. Sus nombres son, “la inclinación al bien” y “la inclinación al mal”.

171) Cuando una persona viene a purificarse y para esforzarse en los Mitzvot de la Torá, esa inclinación al bien que se ha apegado con ella, ya ha prevalecido sobre la inclinación al mal y se ha reconciliado con ella, y la inclinación al mal se ha convertido en un sirviente para la inclinación al bien. Y cuando una persona viene a impurificarse, la inclinación al mal se fortifica y prevalece sobre la inclinación al bien.

 

171) Cuando la persona viene a purificarse, necesita prevalecer sobre varias fortificaciones. Y cuando la inclinación al bien prevalece, sus enemigos, también estarán en paz con él, ya que la inclinación al mal, que es el enemigo, se rinde delante de la inclinación al bien. Cuando una persona marcha por los Mitzvot de la Torá, sus enemigos estarán en paz con ella, es decir, la inclinación al mal y todos los que provienen de ese lado hacen las paces con ella.

172) Debido a que Jacob confió en el Creador y todos sus modos eran por Su nombre, sus enemigos estaban en paz con él. Y Sam’el, quien es el poder y la fortaleza de Esaú, hizo las paces con Jacob. Y debido a que hizo las paces con Jacob, estuvo de acuerdo con las bendiciones y entonces Esaú también hizo las paces con él.

Pero mientras Esaú no hizo las paces con ese encargado que fue designado sobre él, quien es Sam’el, Esaú no hizo las paces con él. Eso es porque en todos los lugares, el poder de abajo depende del poder de arriba. Y mientras el infractor arriba no es debilitado, que son los encargados designados sobre ellos arriba, es imposible debilitar al infractor abajo en este mundo.

173) “E Isaac se sorprendió sumamente… y dijo: ‘Quién, dónde’”. Cuando Isaac bendijo a Jacob, la Divinidad se encontraba allí. Y por eso él dijo, “Quién, dónde”, es decir, “¿Quién se encontraba aquí y estuvo de acuerdo con las bendiciones con las que lo bendije?” Él también será bendito, porque el Creador estuvo de acuerdo con esas bendiciones.

174) Debido a ese temor con el que atemorizó Jacob a su padre, Isaac, fue castigado Jacob con el castigo de su hijo José, pues entonces él se atemorizó de este modo cuando le dijeron, “Esto hemos encontrado”. Isaac dijo, ¿Quién, dónde”, ( él hebreo emplea la palabra “dónde”). En el “entonces”, Jacob fue castigado, tal como está escrito, “Donde están pastando”, donde José se perdió y Jacob fue castigado.

175)  “E Isaac se sorprendió sumamente con gran temor”. Aquí el texto escribe “gran”, y allá escribe, “Este gran fuego”, es decir, el gran fuego del infierno que entró con él. ¿Qué significa, “sumamente” (el final de la cita anterior en hebreo)? Se ha dicho, “Muy bueno” acerca del ángel de la muerte. Aquí también alude al ángel de la muerte que entró con Esaú. Y entonces él dijo “Quién, dónde”. Sí y él será bendito” significa que él entendió que las bendiciones le pertenecían a Jacob y no a Esaú.

176) Cuando Esaú oyó las palabras de su padre, cuánto mal hicieron esas lágrimas a Israel, que lloró y derramó Esaú ante su padre para ser bendecido por él, ya que él apreciaba mucho la palabra de su padre. Debido a eso, se difamó a Israel que ellos no guardan el honor de su padre como lo hace él.

¿Y él llamó su nombre? El que lo llamó, el Creador, sacó un hilo de saliva, como muestra de desprecio hacia el que lo llamó Jacob. No dice, “Su nombre fue llamado”, sino, “Él llamó su nombre”, por lo cual él no tenía la intención de despreciar a Jacob, sino al que lo llamó Jacob.

 

177) “Me engañó dos veces”. Bejorati (mi progenitura) y Birjati (mi bendición) tienen las mismas letras en hebreo. La bendición pertenece al que nace primero. Puesto que tomó la progenitura de él, adquirió la bendición también. Resulta que esos dos engaños son uno. Puesto que él ya despreciaba su propia progenitura por sí mismo, cuando él dijo, “Voy a morir ¿de qué puede servir esta progenitura?”, es decir, que él despreciaba su camino, que es la iluminación de la izquierda sin la integración de la derecha y él le dio su camino a Jacob, que es la línea media. Así, él determinó su camino para siempre, ya que él admitió que la bendición pertenecía a Jacob, ya que la bendición es la determinación del camino para toda la eternidad. Por eso, él había determinado el camino de Jacob para la eternidad. Por eso, al despreciar la progenitura, le agradeció la bendición. Este es el significado de Bejorati (mi progenitura) y Birjati (mi bendición) que tienen las mismas letras.

179) “Yo lo he puesto como tu amo… ¿y qué entonces (en hebreo donde) puedo hacer para ti?” “Qué entonces (en hebreo donde)” significa que allí no hay nadie que esté de acuerdo que tu tomes las bendiciones. ¿Qué puedo hacer, hijo mío? Y entonces lo bendijo en este mundo. Observó su grado y le dijo, “Tú vivirás por la espada”, pues es propio de ti, derramar sangre y hacer guerras, pues se adhiere a la línea izquierda que es Dinim. Y él dijo acerca de eso, “¿Qué puedo hacer, hijo mío, que tu grado no es digno de una bendición?”

180) Él le dijo, Y para ti qué puedo hacer”, pues te he visto en Dinim, entre la espada y entre la espada, y entre la sangre. Y he visto a tu hermano marchar por el camino de la paz.

Pero hijo, yo te he provocado eso, porque tú eres mi hijo, ya que Isaac también era de la línea izquierda, pero estaba mezclado con la derecha, tal como está escrito, “Abraham engendró a Isaac”. Yo provoqué que te encuentres en el estado de la línea izquierda, de donde son los Dinim y la espada y la sangre, ya que eres mi hijo y yo soy de la línea izquierda.

Por eso, “Tu vivirás por tu espada, y tu servirás a tu hermano”. Pero eso no se convirtió en realidad porque Esaú no servía a Jacob aún, ya que Jacob no lo necesitaba por ahora. Y él volvió llamando a Esaú, “mi señor”, en varias ocasiones, ya que Jacob vio hacia lo lejos y lo dejó para el final de los días.

181) “Ella abre su boca con sabiduría; la ley de la bondad está en su lengua”. “Ella abre su boca con sabiduría”, se refiere a la congregación de Israel, que es la Divinidad, “Y la ley de la bondad está en su lengua”, se refiere a Israel, quienes son la lengua de la Torá, pues hablan acerca de ella de día y de noche.

182) “Ella abre su boca con sabiduría”, es la Bet de Bereshit (“En el comienzo…”) la Nukva llamada “casa”. “Y la ley de la bondad está en su lengua” es Abraham, la línea de Jesed con la que Él creó al mundo y con la cual él habla siempre, pues él habla siempre de la Torá, que es enteramente extensión de Jesed.

La forma de la letra Bet está cerrada de un lado y abierta de un lado []. Está cerrada en un lado, tal como escrito, “Tú verás Mi espalda”. Ver es Jojma. Cuando la Nukva recibe Jojma, ella está cerrada debido a la ausencia de Jasadim. Por eso es que a ella se le llama Ajoraim (espalda), y entonces el texto dice acerca de ella, “Y tú verás Mi espalda”.

 

En el otro lado, la Bet está abierta, para brillar su rostro hacia arriba, lo cual es ZA. También está abierta a recibir de arriba, de ZA, y ella está abierta como un  corredor, para recibir mucha luz. Eso es porque el corredor recibe la luz del sol más que una casa, y por esta razón ella se ubica en la cabeza de la Torá, la Bet de Bereshit tal como está escrito, “Ella abre su boca con sabiduría”. Entonces está llena de luz, con todas las palabras de la Torá, que son “Y la ley de la bondad en su lengua”.

Hay dos aberturas en la Nukva en el texto: 1) “Ella abre su boca con sabiduría”, y 2) “Y la ley de la bondad en su lengua”. Cuando la Bet que es la Nukva, abre – cuando ella se acopla con ZA – hay otorgamiento y recepción en ella. Eso es porque ZA está siempre en Jasadim cubierto, ya que es considerado GAR de Bina, como en, “Pues él se deleita en la misericordia”. Pero cuando se acopla con la Nukva él se mezcla con su luz de Jojma y dice que la Nukva ilumina iluminación de Jojma hacia arriba, hacia ZA su esposo, tal como está escrito, “Una mujer virtuosa es la corona de su esposo”. Eso es porque ella lo corona con la iluminación de Jojma. Entonces la Nukva se abre en otorgamiento, tal como está escrito, “Ella abre su boca con sabiduría”, para otorgar Jojma a ZA. Y ella también se abre para la recepción, pues entonces ella recibe la abundancia de la luz de Jasadim de ZA, que es llamada “Torá”, tal como está escrito, “Y la ley de la bondad en su lengua”.

“Ella abre su boca con sabiduría”, se refiere a la Torá, que ciertamente comenzó con sabiduría, tal como está escrito, “En el comienzo Dios creo”. “En el comienzo”, significa sabiduría, tal como está traducido (del arameo). “Con sabiduría”. “Y la ley de bondad está en su lengua”, ya que después la Torá habla y dice, “Y Dios dijo, “Haya luz”, y hubo luz”, lo que significa luz de Jesed.

“Ella abre su boca con sabiduría”. La primera Hey del Nombre Sagrado HaVaYa, que es Bina, que todo se encuentra en ella, y desde donde todos los Mojin de ZON y los inferiores se extienden. Ella está oculta y revelada y hay Katnut y Gadlut en ella. Durante el Katnut, ella es todo arriba y abajo, es decir, la Maljut abajo está incluida en Bina que está arriba y entonces Bina se oculta.

Y durante el Gadlut, ella es los Mojin arriba, de Bina misma, y de abajo, de Maljut. En ese momento, ella misma se revela, en GAR y ella también le da a él Mojin a la Maljut.

Por lo tanto, “Ella abre su boca con sabiduría” porque debido a los GAR de Bina, ella está oculta y es incognoscible, tal como está escrito, “Ella está escondida de los ojos de todo lo vivo y escondida de los pájaros del aire”. Y cuando Bina comenzó a expandirse con la Jojma que se aferra a ella, y que se viste dentro de ella como los siete inferiores en ella, lo cual es, “Ella abre su boca con sabiduría”, ella no podía extenderse hasta que pronuncia una voz, ZA, la línea media que es la ley de Jesed.

Se ha dicho sobre él, “Y la ley de la bondad (Jesed) está en su lengua”, ya que ZA es denominado “ley”, y ella ilumina en la luz de Jesed, entonces ella es denominada “la ley de la bondad”. Y la razón por la que Bina no podía extender en Jojma hasta que saliera de luz de Jesed, ZA, es que Jojma no puede iluminar hasta que ella se reviste con la luz de Jesed.

 

184) “Ella abre su boca con sabiduría”, otra interpretación. Es la última Hey en el nombre HaVaYa, la Nukva, la cual es denominada “voz” y depende de Jojma pues no hay voz sin Jojma (sabiduría) ni intelecto. Por eso es que se ha dicho acerca de la Nukva, “Ella abre su boca con sabiduría”. “Y la ley de la bondad (Jesed) está en su lengua” es decir su voz, ZA quien se ubica en su palabra, que es la Nukva para guiarla.

La ley de Jesed es Jacob, ZA, quien es llamado “ley” y que es Jesed. Estar en la lengua de ella significa en su voz, para conducir a la palabra y unirse con ella pues no hay voz sin sonido.

En otras palabras, la Nukva, llamada “voz” no tiene nada propio excepto lo que ZA, llamado “sonido” le da. Por eso, la voz no se escucha sin sonido. Esto indica la unificación de ZON.

“Ella abre su boca con sabiduría”. Cuando la Nukva abre su voz para hablar para otorgar Jojma a los inferiores, “la ley de Jesed está en su legua”. En ese momento, ella debe unirse con ZA, que es “sonido” y “la ley de Jesed”, y él es escuchado a través de las palabras en la lengua de ella. Esto, también, es porque la Jojma en la Nukva no puede iluminar sin la luz de Jesed de ZA.

185) “Yo, la sabiduría habité con la astucia y descubro el conocimiento de los planes”. “Yo, la sabiduría”, es la congregación de Israel, la Nukva, llamada “Jojma inferior”. “Habité con la astucia” es Jacob quien es astuto”, debido a que él tomó las bendiciones con astucia. “y descubro el conocimiento en los planes”, es Isaac, pues él tenía conocimiento de los planes para bendecir a Esaú. Y debido a que Jojma, la Divinidad, participó con Jacob quien vino con astucia “Descubriré el conocimiento de los planes”. Esto significa que Jacob fue bendecido por su padre, que tenía el conocimiento de los planes para bendecir a Esaú y todas esas bendiciones moraron en él y se cumplieron en él y en sus hijos por siempre.

186) Algunas se cumplieron en este mundo y todas serán cumplidas en el tiempo del Rey Mesías. Porque entonces Israel será una nación única en la Tierra y un pueblo único para el Creador, tal como está escrito, “Haré de ellos una nación única en la Tierra”, y ejercerán dominio en lo alto y en lo bajo, tal como está escrito, “He aquí que con las nubes del Cielo como un ser humano venía”, es decir el Rey Mesías. Eso es porque Jacob quiso que esas bendiciones le fueran provechosas para ese tiempo futuro y no las tomó inmediatamente.

187) En ese tiempo, cuando Jacob salió de la presencia de su padre con las bendiciones, él se contempló y dijo, “”He aquí que estas bendiciones deben ser retrasadas para después para un tiempo futuro, para los días eternos”. Y él estaba temeroso que las bendiciones estuvieran sobre él de inmediato, no fuese que dejaran de ser por la transgresión de Israel. Una voz surgió y dijo, “’No temas, O, Jacob, Mi siervo’, palabra del Señor,” pues estoy contigo. Yo no te abandonaré en este mundo, “Yo te salvaré desde lejos” al mismo momento para el que tu guardes estas bendiciones. “Tu semilla de la tierra de su cautiverio”, significa que aunque Esaú tomó sus bendiciones y sus hijos subyugarán a tus hijos, Yo los extraeré de sus manos y entonces tus hijos lo subyugarán a él. “Y Jacob retornará”, es decir la Divinidad, quien estará con Jacob una vez más, “Y Jacob retornará”, ciertamente, “Y estará calmo y seguro”, es decir, a salvo de esos reinos de Babilonia, Madai, Javan y de Edom, que esclavizaban a Israel. “Y no habrá quien lo atemorice” por siempre jamás.

189) Todo lo que el Creador hace en la tierra todo es con sabiduría, y todo es para enseñar a la gente la sabiduría suprema, para que aprendan los misterios de la sabiduría de esos actos. Y todo es de modo apropiado y todas Sus acciones son los caminos de la Torá, ya que los caminos de la Torá son los caminos del Creador y no hay ni incluso una pequeña cosa que no posea innumerables caminos y senderos y secretos de la sabiduría superior.

190) Existen trescientas leyes dictadas en la sabiduría superior, en el verso, “El nombre de su esposa era Mehetavel, la hija de Matred, hija de Mezahab”. Existen varios secretos de la Torá en toda y cada una de las acciones que están escritas en la Torá, y hay sabiduría y ley verdadera en cada palabra. Por eso, las palabras de la Torá son sagradas para manifestar maravillas, tal como está escrito, “Descubre mis ojos, para que pueda ver maravillas de Tu ley”.

191) Cuando la serpiente engañó a Adam y a su esposa, y se aproximó a la mujer e inoculó en ella veneno, y sedujo a Adam, entonces el mundo se impurificó y la tierra fue maldita, debido a él y le provocó la muerte a todo el mundo, y el mundo estaba dispuesto a cobrar venganza de él. Hasta que el árbol de la vida apareció y expió a Adam y obligó a esa serpiente a que no ejerciera dominio sobre la simiente de Jacob.

192) Cuando Israel ofrecía un macho cabrío, la serpiente era subyugada y se convertía en un sirviente para Israel. Por eso es que Jacob ofreció a su padre dos machos cabríos, uno para subyugar a Esaú, quien es un macho cabrío y otro para el grado del cual depende Esaú y al cual se apegaba, que es Sam’el el ministro de Esaú.

193) Y por eso hay maldición en el mundo, hasta la llegada de una mujer como Eva, y un hombre como Adam y ellos engañarán y se mostrarán más listos que la serpiente y al que monta en ella, Sam’el.

Jacob era como Adam y Rebeca como Eva. Y Esaú estaba discernido como la serpiente que Sam’el, el ministro de Esaú, montaba. Por eso es que Rebeca y Jacob llegaron con engaño y fueron más listos que Esaú y Sam’el. Y a través de los dos machos cabríos que Rebeca y Jacob ofrecieron, ellos prevalecieron sobre ellos.

194) “Y Esaú era… y Jacob era un hombre íntegro (en hebreo: Tam), que habitaba en tiendas”. Una persona Tam, es una persona íntegra. ¿Por qué él es íntegro?) Porque habita en tiendas, aferrándose a los dos lados, la derecha y la izquierda, Abraham e Isaac. Resulta que él es íntegro de la derecha, que es la luz de Jasadim y de la izquierda, que es la iluminación de Jojma.

Tienda significa luz. Ya que el está compuesto de dos luces, la iluminación de la derecha y la iluminación de la izquierda, la escritura dice acerca de ellos “Habitaban en tiendas”, en plural.

 

Y debido a que él estaba compuesto de dos lados, Jacob llegó a Esaú del lado de Isaac, que estaba incluido en él. Estos son los dos machos cabríos que él le presentó a Isaac que eran de la iluminación de la izquierda, del discernimiento de Isaac. Y él lo engañó, tal como está escrito, “Con los piadosos, Tu te muestras piadoso, y con los deshonestos Tu te muestras astuto”.  Y cuando él vino a recibir las bendiciones, él vino con ayuda de lo alto, la ayuda de Abraham e Isaac, de los dos lados, la derecha y la izquierda – juntas.

195)  Cuando Jacob despertó a Sam’el, que es el grado de Esaú, Sam’el se enfrentó y luchó con Jacob. Y Jacob lo venció por diversos caminos: la serpiente fue derrotada con sabiduría y con tortuosidad. No fue derrotada solamente en el macho cabrío, es decir, los dos machos cabríos que le ofreció a Isaac, su padre, con los que derrotó a Esaú, que es el grado de la serpiente, Y aunque todo es uno, la serpiente y Sam’el, aún así, él derrotó a Sam’el con otra victoria, tal como está escrito, “Y un hombre luchó con él hasta el amanecer. Cuando vio que no podía vencerlo”.

196) Sam’el vino buscando eliminar a Jacob del mundo. Y esa noche fue la noche en que la luna fue creada, la cuarta noche, la noche cuando las luminarias fueron creadas, que es el tiempo del peligro. “Y Jacob se quedó solo”, es decir, sin compañía de nadie. En la noche del cuarto día, la luna es carente, tal como está escrito acerca de eso, “Que haya luminarias”, con la Vav ausente (de la palabra Ohr, luz), lo que deletrea una maldición. Y esa noche Jacob se quedó solo. Por eso es que se encontraba en gran peligro, ya que cuando la luna está carente, la serpiente malvada se fortifica y ejerce su dominio. Y entonces vino Sam’el y acusó a Jacob y deseaba eliminarlo del mundo.

197) Y Jacob era fuerte por todos los lados, en el lado de Isaac y en el lado de Abraham y ellos se constituyeron en el poder de Jacob. Sam’el vino a la derecha y vio a Abraham fortificado en el medio del día, en el lado derecho, que es Jesed. Él vino a la izquierda  y vio a Isaac fortificado con los Din severos. Él vino al cuerpo, la línea media, y vio a Jacob fortificado por ambos lados, Abraham e Isaac, quienes lo rodeaban. “Y cuando él vio que él prevalecía sobre él, le tocó la coyuntura superior del muslo”, que es un sitio fuera del cuerpo y es un pilar del cuerpo, sobre el que sostiene todo el cuerpo, es decir la Sefira de Netzaj, que es el pilar de Tifferet, llamado Guf (cuerpo). “Y dislocó la cadera de Jacob al forcejear con él”.

198) Cuando la mañana llegó y la noche había transcurrido, Jacob se hallaba fortificado y la fortaleza de Sam’el se había debilitado. Entonces él dijo, “Déjame ir”, pues ha llegado la hora de pronunciar el cántico matinal y me debo ir. Él le agradeció las bendiciones y agregó una bendición suya, tal como está escrito, “Y él lo bendijo allí”.

199) ¿Con cuantas bendiciones fue bendecido Jacob? Una por parte de su padre, con tortuosidad, que le ganó todas esas bendiciones, y una de la Divinidad, cuando el Creador lo bendijo a su regreso de Laban, tal como está escrito, “Y Dios bendijo a Jacob”. Una con la cual lo bendijo ese ángel designado sobre Esaú, y una con la que su padre lo bendijo cuando fue a Paddan-aram, tal como está escrito, “Y el Dios Todopoderoso te bendiga”.

200) En ese tiempo, cuando Jacob se vio a sí mismo con todas esas bendiciones, él dijo, “¿Qué bendición de todas ellas utilizaré ahora?” Él dijo, “La más débil de todas”. ¿Y cuál era esa? Era la última, con la que lo bendijo su padre. A pesar de que esta bendición era poderosa también, él dijo, “No es tan potente en el dominio de este mundo como las primeras”.

201) Jacob dijo, “Ahora tomaré esta bendición y la utilizaré, y reservaré las otras para cuando las necesite para mí y para mis hijos después. ¿Y cuándo será esto? Será en el tiempo cuando todas las naciones se unan para aniquilar a mis hijos del mundo, tal como está escrito, “Todos los pueblos me han rodeado en el nombre del Señor y yo seguramente los derrotaré. Ellos me cercaron, sí y me rodearon… me rodearon como abejas”. Hay tres versos aquí, que corresponden a las tres bendiciones restantes que no se han utilizado. Una es la primera bendición de su padre, la segunda es la bendición del Creador y la tercera son las bendiciones del ángel.

202) Jacob dijo, “Allí serán necesarias todas estas bendiciones, para protegerme de todos los reyes y de todas las naciones en todo el mundo que me rodearán. Entonces las reservaré para entonces. Y ahora, por Esaú, esta bendición, la segunda bendición de su padre es suficiente para él.

Es como un rey que tiene varias legiones poderosas y muchos guerreros expertos en dirigir guerras y están dispuestos en contra de grandes reyes, para librar guerras en contra de ellos. Mientras tanto, el rey oye de un gran ladrón. Él dijo, “Que los guardianes de las puertas vayan a enfrentar a ese ladrón”. Sus sirvientes le dijeron, “¿De todos tus legiones, envías solamente a esos?” Y el rey dice, “Para ese ladrón es suficiente con estos hombres, pues reservaré mis legiones y mis guerreros para luchar contra los reyes poderosos en tiempo de guerra. Cuando los necesite, ellos estarán dispuestos”.

Así hizo Jacob con respect a Esaú. Estas bendiciones con que su padre lo bendijo cuando fue a Paddan-aram eran suficientes por el momento y reservaré las otras bendiciones para el momento en que mis hijos las necesiten, contra todos los reyes y los gobernantes que se levanten contra ellos en el mundo.

204) Llegado el momento, esas bendiciones despertarán contra Israel en todas las direcciones y el mundo será como corresponde. Y desde ese día en adelante, el reino superior ascenderá – Nukva de ZA – sobre todos los otros reinos, es decir, esa piedra que fue separada de la montaña que no estaba en las manos de los hombres, tal como está escrito, “Desde allí, del Pastor, la Piedra de Israel”. La piedra es la asamblea de Israel, Nukva de ZA.

205) Aprendemos de esto que el resto de las bendiciones de Jacob están reservadas para Israel en el futuro, tal como está escrito, “El restante retornará, incluso el restante de Jacob”, es decir, ellos regresarán a Israel. Tal como está escrito, “Y el restante de Jacob estará” en las naciones. “En medio de muchos pueblos”, en todas las naciones y no en Esaú únicamente. En ese tiempo, el resto de las bendiciones se despertarán sobre ellos, tal como está escrito, “Y el restante… es como el rocío del Señor”.

 

 

206) “Un hijo honra a su padre y un servidor a su amo”. El hijo es Esaú. No había una persona en el mundo que respetara a su padre como Esaú respetaba a su padre. Y ese respeto que le daba le otorgó dominio en este mundo.

 

 

 

 

 

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