J’ai entendu, le 6 février 1941

 

La Torah est appelée Lishma essentiellement lorsque l’homme apprend dans le but de connaître avec une certitude absolue, par la raison, sans aucun doute de lucidité de la vérité, « qu’il y a un juge et qu’il y a un jugement ». Il y a un jugement signifie que l’homme voit la réalité telle qu’elle apparaît à ses yeux. Ceci signifie que lorsque nous travaillons dans la foi et le don, nous voyons que nous grandissons et nous élevons quotidiennement, puisque nous voyons toujours un changement, pour le mieux.

 

Inversement, quand nous travaillons sous la forme de la réception et de la connaissance, nous voyons que nous déclinons chaque jour vers la pire des bassesses dans la réalité.

En examinant ces deux situations, nous voyons « qu’il y a un jugement et qu’il y a un juge ». La raison est que lorsque nous ne suivons pas les lois de la Torah de vérité, nous sommes instantanément punis. Dans cet état, nous voyons qu’il y a un juste jugement. En d’autres mots, nous voyons que ceci est précisément, le meilleur et le plus susceptible moyen de parvenir à la vérité.

 

Le jugement est considéré comme juste, comme étant la seule manière pour nous de parvenir au but ultime, pour comprendre par la raison, avec une compréhension complète et absolue qu’il n’y en a pas plus haut, qu’uniquement par le moyen de la foi et du don, nous pouvons atteindre le but.

 

Donc, si l’homme étudie dans ce but, afin de comprendre qu’il y a « un jugement et qu’il y a un juge », ceci est appelé Torah Lishma (en Son Nom). Ceci est également la signification de ce que nos sages disaient: "Grande est l’étude qui conduit à l’acte".

 

Il semble qu’il aurait fallu dire: "qui mène aux actes", autrement dit être capable d’accomplir beaucoup d’actons, à la forme plurielle et non au singulier. Néanmoins, le fait est que, comme indiqué ci-dessus, l’étude ne devrait apporter à l’homme que la foi, et la foi est appelée une Mitzva (Commandement), qui soumet le monde entier au mérite.

 

La foi s’appelle "agir", parce que c’est une obligation habituelle de celui qui fait une certaine chose, qu’il doit y avoir une raison qui l’oblige à agir selon la raison. Ceci est semblable à la corrélation entre l’esprit et l’action.

Toutefois, lorsque quelque chose est au-dessus de la raison, que la raison ne laisse pas l’homme faire cette chose, mais le contraire, alors il est obligé de dire qu’il n’y a aucune raison à cet acte, mais seulement un acte. Ceci est l’explication de: "Si l’homme accomplit une Mitzva, il est heureux, car il s’est soumis etc. à une échelle de mérite". Ceci est l’explication de: "Grande est l’étude qui conduit à un acte", c’est-à-dire un acte sans raison, appelé au-dessus de la raison.