Leçon 6

Rav Michaël Laitman
 

Il y a 5 mondes entre le Créateur et notre monde, dans chacun d'entre eux, il y a 5 partsoufim, et dans chaque partsouf, 5 sefirot. Au total, 125 degrés nous séparent du Créateur. Malkhout passe par tous ces degrés pour atteindre le dernier d'entre eux, ce qui a pour conséquence de mêler bhina dalet, seule et unique création, aux 4 stades précédents. Malkhout s'imprègne de la totalité de leurs attributs pour devenir ainsi l'égale du Créateur. Ceci est le But de la Création.

Pour mêler malkhout aux autres 9 sefirot, un partsouf spécifique est créé qui est constitué des 9 sefirot de keter à yessod. Ce partsouf porte le nom d’ «Adam». Au commencement, les 9 sefirot et malkhout, la dixième sefira, ne sont aucunement liées entre elles. C'est pourquoi il est dit qu'au commencement Adam ne pouvait pas manger du fruit de l'Arbre de la connaissance du bien et du mal.

Au moment de la chute d'Adam, de la brisure de ses kelim, les 4 phases supérieures, ou les 9 premières sefirot, tombent dans malkhout. C'est alors que la phase 4 peut choisir de rester au niveau de malkhout précédente, ou bien de préférer se développer spirituellement pour devenir à l'image des 4 phases. Si malkhout reste semblable à elle-même, cela signifie qu'elle, l'âme, Adam, se trouve dans le monde d’Assyia, si elle se fait à l'image de la phase 3, cela signifie qu'elle se trouve dans le monde de Yetsira. Sa similitude à la phase 2 signifie qu'elle se trouve dans le monde de Bryia, et à la phase 1, qu'elle se trouve dans le monde d'Atsilout. La similitude à la phase zéro correspond au monde d’Adam Kadmon.

Tous les mouvements spirituels de l'en haut vers l'en bas, de malkhout du monde de l'Infini jusqu'à notre monde et, inversement, de l'en bas, de malkhout vers le monde de l'Infini sont prévus d'avance. Il n'existe rien qui n'ait été programmé dans un sens orienté vers le But de la Création qui est réalisé au moment où la phase 4 devient similaire aux phases 3, 2, 1 et zéro qui sont contenues dans cette même phase 4.

Tous les mondes correspondent à la descente du Créateur de l'en-haut vers l'en-bas, sur les 125 degrés des 5 mondes, à Sa restriction en quelque sorte, à l'éloignement successif de la création par rapport au Créateur jusqu'à ce qu'elle descende dans notre monde et se détache complètement du Créateur, cesse de Le ressentir. Quand la création commence à s'élever, elle parcourt le chemin inverse en gravissant successivement les 125 degrés des 5 mondes qui ont été formés à cette fin, chaque degré donnant à l'homme les forces lui permettant de s'élever sur le degré suivant.

La descente de l'en-haut vers l'en-bas correspond au processus de régression de l'âme, et l'élévation, à sa progression. Au cours de la descente, la force de chaque degré va décroissant, la lumière divine est de plus en plus dissimulée à la création. L'élévation de l'homme de l'en-bas vers l'en-haut dévoile de plus en plus la Lumière divine et, par conséquent, donne à la création de plus en plus de forces pour surmonter le chemin.

Question: Qu'est ce qui se passe au moment du Chvirat Hakelim (brisure des récipients)?

Réponse: les 9 sefirot altruistes que malkhout essaie d'utiliser pour elle-même tombent dans malkhout, la partie égoïste. Il se produit un mélange de l'altruisme et de l'égoïsme au cours de ce processus. Si ce mélange est éclairé par une puissante lumière qui éveille  malkhout, lui fait comprendre qui elle est, et qui est le Créateur, apparaît alors en elle la capacité de s'efforcer d'être à l'image des sefirot supérieures, autrement dit à la Lumière divine. Bien que la brisure des récipients constitue une sorte d'acte à l'encontre du spirituel, en fait, c'est un processus nécessaire qui permet à malkhout avoir la capacité de s'unir aux attributs altruistes divins pour, ensuite, s'élever au niveau du Divin.

Après la chvirat hakelim, deux systèmes parallèles des mondes Assyia, Yetsira, Bryia, Atsilout et Adam Kadmon commencent à s'édifier, un système fait d'égoïsme et un autre fait d'altruisme. Les mondes sont construits à partir de la brisure des récipients, c'est pourquoi leur système a une compréhension précise de l'âme humaine. L'âme humaine est également constituée de kelim altruistes et égoïstes car la chute d'Adam a eu pour conséquence de mélanger les deux sortes de kelim, son partsouf s'est brisé. Elevé au degré lui correspondant, chacun des fragments y trouve les attributs en affinité avec lui.

Le processus du chvirat nechamot de Adam (brisure des âmes) et celui de la brisure des mondes (olam Nekoudim) sont structurés à partir d'une seule et même base. Les mondes sont pour l'âme comme une enveloppe extérieure, c'est à l'image de notre monde dans lequel l'Univers, la Terre, tout ce qui entoure l'homme est pour lui une enveloppe extérieure.

Etudions maintenant la structure du monde d'Atsilout qui correspond totalement au monde des Nekoudim. Après le Tsimtsoum Bet, les nekoudot de SA''G s'élèvent dans le roch de SA''G avec les 3 sortes de rechimot:

Le monde des Nekoudim dans katnout se forme à partir des rechimot beit-alef metsoutsamim, sur les kelim de Galgalta veEinayim et se propage vers l'en-bas, du tabour jusqu'au parsa. Ce partsouf, comme tout autre, est constitué d'un roch et d'un gouf. Son roch se divise en trois parties: le premier roch porte le nom de keter, le deuxième roch, celui de aba (hokhma), et le troisième, de ima (bina). Le gouf du monde des Nekoudim est appelé zo''n -- z''a et noukva. Le ga''r de zo''n s'étend jusqu'au parsa, et le za''t de zo''n, au-dessous du parsa. 

Le monde des Nekoudim cherche ensuite à sortir de gadlout, autrement dit à se combiner aux aha''p. Toutefois, lorsque la lumière divine est parvenue au parsa et essaie de se propager au-dessous de lui, le monde des Nekoudim se brise. Le roch de keter et le roch de Aba veIma demeurent, car les têtes ne se brisent pas. Le zo''n, autrement dit le gouf, se brise entièrement au-dessus comme au-dessous du parsa. Il y a au total 320 fragments dont 32 (Cœur de pierre) qu'il n'est pas possible de réparer soi-même. Les 288 autres fragments peuvent être réparés.

Ensuite, c'est olam haTikoun, ou olam Atsilout, qui est construit pour la réparation des kelim brisés. Pour ce faire, les rechimot provenant de la destruction de l'ensemble des 320 fragments s'élèvent dans le roch de SA''G. Ce sont les fragments les plus purs, se prêtant le plus facilement à la réparation qui sont tout d'abord choisis (la réparation se fait graduellement, selon la difficulté, en commençant par les éléments les plus faciles qui servent successivement à la réparation des éléments suivants).

Les partsoufim du monde d'Atsilout sont créés à partir des kelim réparés, ils sont à l'image du petit monde des Nekoudim:

Keter du monde d'atsilout ou Atik,

Hokhma ou Arikh Anpin,

Bina ou Aba veIma

Z''A

Noukva ou Malkhout.

Le monde de l'Atsilout est le prototype du monde des Nekoudim. L'Atik va du tabour du Galgalta jusqu'au parsa, Arikh Anpin de péh de Atik jusqu'au parsa, Aba veIma va du péh de Arikh Anpin jusqu'au tabour de Arikh Anpin (A''A), Zeir Anpin - du tabour A''A jusqu'au parsa, malkhout, elle, se situe sous Z''A sous la forme d'un point. Voir la figure 5.

 

Figure 5

Tout partsouf est constitué d'un Galgata veEinayim, de kelim se caractérisant par le don sans réserve et du aha''p se caractérisant par le recevoir. Après avoir été brisé, le récipient n'a déjà plus deux parties, mais quatre: Galgalta veEinayim, aha''p, g''e à l'intérieur du aha''p et le aha''p à l'intérieur du g''e. Ce mélange est présent dans chacun des 320 kelim brisés. La tâche va consister à briser chaque fragment et à séparer le g''e du aha''p.

Le mécanisme de réparation se fait comme suit: le monde d'atsilout dirige sur chacun des fragments non réparés un rayon de lumière, extrait le g''e d'un fragment, élève le g''e et «laisse de côté» aha''p restant sous la forme de kelim égoïstes, cet aha''p ne sera pas utilisé.

Après la réparation de tous les g''e par le monde d'atsilout, malkhout du monde d'atsilout s'élève dans bina, en d'autres termes au-dessous du roch du monde de l'atsilout. Le roch du monde de l'atsilout correspond à Atik, A''A, AV''I. Parvenue à ce niveau, malkhout procède à:

 - un zivoug sur le bet de aviout et, ce faisant, crée le monde de Bryia,

- un zivoug sur le alef de aviout et, ce faisant, crée le monde de Yetsira,

- un zivoug sur le aviout chorech et, ce faisant, fait naître le monde de Assyia.

Après l'élévation de sa malkhout dans bina, le monde l'atsilout a progressé de deux degrés vers le haut: malkhout se trouve à la place de Aba veIma, z''a à la place de Arikh Anpin, le Arikh Anpin et le Atik se sont élevés en proportion. Le partsouf de malkhout du monde de l'atsilout qui équivaut, en s'élevant ainsi, à bina, au Aba veIma, peut créer, donner naissance. C'est ainsi que malkhout d’atsilout donne naissance au monde de Bryia qui occupe un nouvel endroit en lieu et place du z''a du monde de l'atsilout, au-dessous de la tête qui lui a donné naissance et, comme toujours, le nouveau-né est à un degré au-dessous de celui qui l'a fait naître.

Le monde de Yetsira naît ensuite. Au moyen de sa partie supérieure, de ses 4 premières sefirot, il occupe la place de malkhout du monde d'atsilout, tandis que sa partie inférieure, les 6 sefirot inférieures, se situent à l'endroit occupé respectivement par les 6 premières sefirot du monde de Bryia.

Le monde de Assyia englobe la moitié du monde de Bryia et la moitié du monde de Yetsira. Les quatre sefirot du monde de Yetsira et les 10 sefirot du monde de Assyia demeurent vides. Un endroit qui reste vide porte le nom de «mador klipot», de forces impures.

Résumons ce que nous venons d'exposer: le monde des Nekoudim pénètre dans katnout avec le roch-keter, le roch-Aba veIma, le zo''n-gouf. Cet ensemble est appelé Galgalta veEinayim et s'étend du tabour jusqu'au parsa. Ensuite, gadlout du monde des Nekoudim sort quand sont présentes les 10 sefirot, dans chaque partie, dans le roch et le gouf. La gadlout apparaît dans keter, dans le Aba veIma, mais quand le zo''n veut recevoir  gadlout, le monde des Nekoudim se brise. Tous les kelim du gouf se brisent en 320 fragments et tombent au-dessous du parsa pour s'entremêler en formant quatre groupes:

1) G''E,

2) AHA''P,

3) G''E dans le AHA''P,

4) AHA''P dans le G''E.

Le monde d'atsilout est créé pour la réparation des kelim brisés. Ses trois premiers partsoufim commencent par naître: Atik, Arikh Anpin, Aba veIma qui correspondent totalement aux partsoufim de keter, Aba veIma dans le monde des Nekoudim. Le Zeir Anpin et malkhout correspondent à ces mêmes partsoufim dans le monde des Nekoudim.

Cette phase marque la fin de la réparation des kelim du G''E extraits des 320 fragments. Par la suite, nous avons un g''e à l'intérieur des aha''p qui ne peut pas être séparé, il est toutefois possible au moyen «d'un rayon de lumière orienté sur lui de le rapprocher plus près de la lumière». L'Atsilout veut procéder à la réparation dans AHA''P. Malkhout s'élève dans bina et y fait naître les 10 sefirot du monde de Bryia qui se trouve à la place du z''a du monde d'Atsilout puisque malkhout du monde d'Atsilout se situe dans le Aba ve Ima.

Naissent ensuite les 10 sefirot du monde de Yetsira qui recouvre partiellement le monde de Bryia. Une partie du monde de Yetsira se situe au-dessous du parsa en lieu et place de la moitié supérieure du monde de Bryia. Et, enfin, le monde de Assyia s'étend de la moitié du lieu occupé par le monde de Bryia jusqu'à la moitié du lieu occupé par le monde de Yetsira. Un vide, le «mador klipot» s'est créé à partir du milieu du lieu occupé par le monde de Yetsira et jusqu'au lieu occupé par le monde de Assyia inclus.

Nous verrons ensuite que les mondes peuvent s'élever et s'abaisser, mais toujours tous ensemble par rapport à leur lieu initial. Tout ce qui vient d'être décrit est exposé sur les quelques mille cinq cents pages de l'ouvrage en hébreu TES «Talmud Esser Sefirot» (Talmud des Dix Sefirot) qui constitue la directive permettant de progresser dans les mondes spirituels et de faire naître en l'homme le ressenti approprié.

Notre réparation concerne, dans son ensemble, le tsimtsoum bet, nous ne pouvons pas pénétrer le tsimtsoum alef et nous ne pouvons pas décrire les forces qui s'y trouvent, ni la réalité qui le caractérise, cela concerne les secrets de la Torah.

 

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