«Шамати». Статья 1

«Нет никого кроме Него»

6 апреля 2007 года

Статья «Нет никого кроме Него» является основой всей внутренней работы человека, раскрывающей ему, как стать человеком, как этого достичь, как понять, кто я такой, что собой представляю и где нахожусь. Это основа каббалистической методики Бааль Сулама, Бааль Шем Това, Ари и всех великих каббалистов вплоть до Авраама, который раскрыл эту Единую силу и начал говорить людям о том, что человек должен быть постоянно слит с этой Единственной силой - вопреки возрастающему эгоизму.

Поэтому тот самый принцип «Нет никого кроме Него» - того, Кто управляет всем и приводит все в действие, в том числе и противодействующие Ему силы, - этот принцип является самым главным. И потому мы должны смотреть на эту статью как на основу построения человека.

К тому же и восприятие реальности, и все наши действия зависят от понимания этого принципа «Нет никого кроме Него». Ведь если мы говорим о «Нет никого кроме Него», то имеем в виду Творце. Слово «Творец» (Борэ) на иврите означает «приди» (бо) и «увидь» (рэ) – приблизься, раскрой, увидь, то есть, постигни. Как? – Согласно подобию свойств.

В той мере, в которой ты способен изменить себя и тем самым прийти к Нему, - только в этой мере ты сможешь увидеть. Тогда в своих свойствах, в своей личности ты уже сам станешь Творцом, и потому раскроешь внутри себя это свойство, называемое «Творец», - свойство отдачи. Больше ничего нет.

Поэтому написано: «Нет никого кроме Него». Нет в мире ничего, кроме силы отдачи. Такого состояния мы достигаем. Почему «Нет никого кроме Него», ведь мы видим, что есть еще кто-то – я, ты, он, все мы вместе, что действуют еще какие-то силы, существуют всевозможные объекты, происходят различные явления?

Если мы углубляемся в «приди и увидь», все больше и больше обретая свойство отдачи, то начинаем видеть, что кроме этой силы ничего не существует, а во всем, что кажется нам противоположным или вовсе иным, нет жизни. Все это существует лишь для того, чтобы показать нам пустоты, не заполненные свойством отдачи.

Об этом и рассказывают нам каббалисты. Они говорят, что в Бесконечности все было наполнено бесконечным светом – до тех пор, пока не произошло Сокращение. Это Сокращение – раскрытие пустого места, в котором могут происходить различные изменения и исправления. Но, в сущности, все это происходит только относительно творений, которым кажется, что есть что-то еще кроме свойства отдачи.

Однако человек, который переходит махсом и входит во вторую, истинную область реальности, видит, что пребывал во сне. И тогда он понимает: все, что он видел прежде, просто казалось ему, как кажется человеку, находящемуся без сознания или в полуосознанном состоянии, когда ему грезится что-то иное. А теперь он раскрывает одну лишь силу отдачи, существующую в реальности.

Но эту силу отдачи раскрывает человек. Мы раскрываем ее. Нам неизвестно, что существует вне нашего раскрытия. Есть ли что-то за пределами этой силы отдачи? И тут мы приходим к пониманию того, что, по-видимому, есть некий корень - Источник отдачи, которую мы постигаем.

Ведь нам раскрывается Творец, сила отдачи. Но есть ли что-то еще, предшествующее Творцу, который раскрывается, представляясь нам в такой форме? Существует ли что-то еще? – У этой картины, у этого представления, называемого «Нет никого кроме Него», которое мы постигаем в своих келим, есть корень. Это корень наших келим, нашего ощущения, корень «Нет никого кроме Него», свойства отдачи, предстающего перед нами.

Этот корень называется Ацмуто. Его мы не постигаем. Мы не способны воспринять Его в наших келим, поскольку нет в Нем никакого оттенка, никакого отношения к нам. Это предшествующий корень, из которого вышло свойство отдавать сотворенным. Именно это свойство называется Творцом. Его мы и постигаем в своих келим.

Если «Нет никого кроме Него» - это корень всего, то, разумеется, все исходящее из Него, даже отличные от Него формы - вплоть до противоположных, в любом случае являются свойствами, силами и действиями, подвластными Ему. Они родились от Него и не могут быть обратными Ему, то есть, отсеченными от Него так, чтобы Он не властвовал над ними. Ведь это Единственная сила, наделенная верховной властью, действующая и правящая всем.

Нет элемента, которого не было бы в Нем. Нет ничего, что вдруг возникло бы с нуля. Только человек, существующий в нашем мире, вместо того, чтобы согласиться с тем, что он не понимает, не знает и не может постичь, что такое Вселенная, что такое реальность, по своей глупости может говорить что-то о ней – или что она существует бесконечно во времени, или что ее возраст составляет пятнадцать миллиардов лет, и так далее.

Каждый раз у него возникают какие-то теории, и он удовлетворяется этим - вместо того, чтобы сказать правду, согласившись с тем, что он не постигает, что его восприятие постижения ограничено и никогда не истинно, поскольку ему не с чем сравнить то, что он постигает.

Поэтому «Нет никого кроме Него» никогда не изменяется, а все изменения, которые мы ощущаем в Нем, на самом деле происходят не в Нем самом и не в Его власти над нами. Мы никогда даже не говорим об этом, хотя так получается на словах, когда мы произносим: «Нет никого кроме Него», власть отдачи, Творец воздействует, властвует и совершает в нас все изменения». Это неверно.

Мы обязаны изучить весь этот процесс, проходимый нами в ощущении и постижении, то есть, в разуме и в сердце, в двух этих системах, дающих нам ощущение собственного существования. И лишь об ощущаемом нами в разуме и в сердце мы можем говорить - о том, сколько мы постигаем и что именно постигаем.

Железный принцип заключается в том, что нет Творца без творения. Если нет творения, то не о ком говорить. Кто будет говорить? Кто скажет, что Он существует – в той самой форме, в том восприятии, о котором идет речь? Поэтому, даже когда мы говорим как можно более отстраненно от нас самих и вроде бы объективно, у этого нет никакой основы.

Напротив, все исходит из творения - из его постижения, из его келим, ведь без его келим, без системы творения не о чем говорить. И неважно, что представляет собой это творение, - это может быть великий каббалист или простой человек, - в любом случае он рассказывает только лишь из своих келим о своих собственных представлениях.

Если бы творение было другим, с иными свойствами, то преподнесло бы нам другую картину, иное представление и о реальности, и о силе, властвующей над ним. Поэтому существует так много представлений об окружающей действительности, ведь в своем восприятии человек все время изменяется. Именно об этом он рассказывает своему ближнему, передавая от поколения к поколению то, что воспринимает в материальном мире, не осознавая Единственную властвующую и действующую силу, или же то, что он воспринимает в духовном, если постигает эту силу и ставит все в зависимость от Нее.

Разница между восприятием человека в материальном мире и его восприятием за махсомом состоит в том, что за махсомом нам становится ясно, что мы находимся во власти Одной силы – свойства отдачи. Это свойство господствует над нами, и в соответствии с этим мы также объясняем и понимаем, как оно властвует над всеми творениями, как оно скрыто управляет и этим миром. Речь идет только об этом.

В конечном счете выходит, что все, о чем мы говорим, поем, пишем и рассказываем, все, чем мы занимаемся, все наши желания – пустые или наполненные, все наши мысли, те или иные намерения – все это скрыто или открыто мы в итоге соотносим исключительно со свойством отдачи, со всевозможными его формами, скрытыми или раскрытыми внутри нас.

Ведь это свойство, называемое Высшим светом, создало нас, наши желания, а рядом с ними – разум, чтобы мы смогли постичь это свойство. И в конечном счете именно об этом мы говорим.

Поэтому стоит постараться и увидеть, как действуют люди, которые пишут и передают нам все это через художественную литературу, через культуру, воспитание, научные открытия и всевозможные впечатления человека от действительности, - насколько все они, сами не зная и не осознавая этого, в конечном счете говорят только лишь о постижении свойства отдачи, свойства Творца, властвующей силы.

Ведь в конечном счете мы представляем собой келим, отпечатанные с него. Все наши желания ему противоположны, все наше восприятие работает или против него, или в соответствии с ним. И потому все, что человек ощущает и совершает, все его действия в реальности являются всего лишь его игрой, его отношением с тем же свойством отдачи.

Если это свойство – единственное, то нет особой проблемы в том, как оно воздействует на нас. Что может исходить из Единого? Почему наш мир полон всевозможных различий?

Цель Творца, цель свойства отдачи состоит в том, чтобы мы достигли пребывания в том же свойстве. Но сделать это мы обязаны осознанно, своим свободным выбором. И значит, несмотря на то, что лишь Одна сила, одно свойство воздействует на нас, необходимо создать какое-то пустое пространство, не заполненное этим свойством отдачи, чтобы в отсутствии, предшествующем АВАЯ, возникла некая категория, называемая человеком. Это именно категория, а не наше земное тело, которое мы ощущаем материальным, хотя нам только кажется, что оно существует в такой форме, в виде некоторой энергии.

Но у Творца есть проблема – создать кого-то, кто ощутил и постиг бы Его извне - Его свойство отдачи. Для этого недостаточно прямого действия Творца, которым Он создал желание насладиться, ведь это всего лишь желание наслаждаться от отдачи. И потому оно полностью зависит от этого свойства отдачи, стремится только к нему, и стало в точности ему противоположным, поскольку желает именно его – во всех его проявлениях, во всей силе этой отдачи.

То есть, творение создано в форме точного отпечатка с Творца, и этот отпечаток не позволяет творению ничего, кроме того, чтобы ощутить отсутствие в себе Творца. Если так, то это пока еще не творение, оно не отделилось от Творца и не стало совершенно независимым от Него, от свойства отдачи.

Поэтому в реальности нашего мира, являясь отпечатками свойства отдачи, мы еще не называемся творениями. Написано о нас: «Подобны животным смертным». Ведь мы существуем по необходимости, нас приводит в действие то самое свойство отдачи - его недостаток или отсутствие, которое мы ощущаем невыносимым, и потому гонимся за Творцом, за искрой этого света. И в этой погоне – все наши желания и мысли.

Но есть такое состояние, в котором мы проходим через особую модель. Нас проталкивают через особую форму, и проходя сквозь нее, мы соглашаемся и включаемся в то самое свойство отдачи.

Однако, что это даст, если мы всего-навсего поменяем наше существование, в котором вынужденно гонимся за Творцом, за светом, за всевозможными видами наслаждений – неважно, в скрытой или раскрытой форме, - и перейдем к состоянию, в котором Творец властвует над нами открыто, и мы соглашаемся с Ним во всем? Ведь это тоже считается животной формой существования. Такое создание лишь называется не животным, а ангелом, но по сути это то же самое животное. Если оно действует, желая наслаждения для себя, то называется животным, а если желает наслаждения от отдачи, поскольку так устроено, то называется ангелом, и не более того. Это тот же уровень животного.

Но дело в том, что проходя через ту самую модель, придающую нам особую форму для перехода из этого мира в духовный, мы постигаем соотношение между двумя свойствами природы – получения и отдачи. И это соотношение, разница между ними, это различие называется человеком, поскольку в нем мы существуем отделенными и от отдачи Творца, и от нашего животного желания достичь этого свойства, чтобы наполниться им. Мы получаем способность определять свое собственное состояние в чувствах и в разуме и, производя все эти действия, можем судить о них как бы со стороны - что они собой представляют, и что происходит на самом деле.

Бааль Сулам объясняет это в своих посланиях. Когда все эти узники материальных оболочек проходят через многочисленные угрозы, освобождаясь от собственной гордости, а также раскрывая кажущуюся им гордость Творца, которой Он на самом деле лишен, - тогда в ощущении разницы между тем и этим им открывается некое пустое пространство в сердцах. Именно в нем они постигают эту независимость и понимают, как Творец воздействует на них, вроде бы давая им страдания и все же не давая, как они постигают Его и в то же время не постигают.

Там, внутри этого перехода рождается ощущение и статус человека. И только это состояние действительно отделено от Творца и существует вечно. А образуется оно во время перехода из этого мира в духовный - через десять ударов в этих формах, сквозь которые человек должен пройти.

Давайте почитаем саму статью.

* * *

Сказано: «Нет никого кроме Него», что означает, что нет никакой другой силы в мире, у которой была бы возможность что-то сделать против Творца. А то, что человек видит, что есть в мире вещи и силы, отрицающие существование Высших сил, так причина в том, что таково желание Творца.

Одна сила властвует во всем мироздании, и нет больше никаких других сил. Эта Единственная сила расщепляется на несколько составляющих – это могут быть две противоположные силы, а могут быть тысячи ее проявлений. Но в конечном счете это одна и та же Единая сила, которая управляет и организует все исходящее из нее. И потому, даже если нам кажется, что существуют противоположные формы, то, разумеется, все они исходят из того же свойства отдачи, которое работает и приводит все в действие - даже в самых худших и ужасных состояниях. В любом случае все это осуществляется из абсолютной любви.

И это метод исправления, называемый «левая рука отталкивает, а правая приближает» - и то, что левая отталкивает, входит в рамки исправления. Это значит, что в мире существуют вещи, которые с самого начала приходят с намерением сбить человека с прямого пути и отбросить его от святости.

«Нет никого кроме Него» - это свойство, существующее относительно творения. Безотносительно творения нет этого свойства отдачи. Для чего и для кого оно будет существовать? Мы говорим только из постижения творения.

Чтобы постичь это свойство отдачи, творение обязано пребывать в противоположном свойстве, ведь преимущество света постигается из тьмы. И потому в этом мире, то есть, в восприятии человека, необходимо построить всевозможные системы, которые по своей природе были бы в точности противоположны силе отдачи, программе отдачи Творца.

Поэтому в окружающей нас действительности нет ничего, что существовало бы в каких-то иных целях, кроме того, чтобы раскрыть ничтожность человека, если он на сто процентов не присоединяется к свойству отдачи, не поглощается им и не включается в него.

Это значит, что в мире существуют вещи, которые с самого начала приходят с намерением сбить человека с прямого пути и отбросить его от святости.

А польза этих отталкиваний в том, что с их помощью человек получает потребность и полное желание, чтобы Творец помог ему, так как иначе он видит, что пропадет. Мало того, что не продвигается в работе, – но видит, что идет назад, то есть, даже «ради себя» нет у него силы исполнять Тору и заповеди.

Если бы наше желание, стремящееся к наполнению, достигало бы желаемого, оно никогда бы не развивалось. Если бы оно постоянно желало все большего и большего наполнения, подобно нашему земному желанию, и достигало бы его, то развивалось бы только в одном направлении, возрастая все больше и больше. И тогда оно ощущало бы все большие удары от того, что в своем наполнении чувствовало бы себя пустым. Ведь во встрече желания с наслаждением лишь сам миг этой встречи доставляет наслаждение, а через мгновение оно уже исчезает, поскольку в силу своей противоположности они тотчас же гасят друг друга.

Чем выше наслаждение, тем короче время, за которое желание и наслаждение аннулируют друг друга. Зоар рассказывает об этом на примере человеческого соития (зивуга), называемого корнем всех наслаждений. В считанные секунды все наслаждение в нем проходит. Это очень показательный пример для всех остальных, менее сильных наслаждений нашего животного тела, которые тоже исчезают, может быть, в течение нескольких минут или часов. Но в любом случае это пример того, насколько быстро ощущение наслаждения проходит.

В этой погоне за наслаждениями у человека складывается впечатление ее бесполезности и отсутствия какой-либо цели, которую он смог бы ощутить вечной. Человек стремится к вечности, и в итоге развивается к состоянию, в котором начинает требовать вечного ощущения: «Есть ли что-то непреходящее, существующее вне времени, в чем я тоже существую вечно, или нет?».

Если нет, то мне изначально не стоит проходить все эти мгновения моей жизни, поскольку они преходящи. Тогда, как говорится, «лучше смерть, чем такая жизнь». Если все проходит, то для чего мне нужны все эти многократные изменения? Лучше обойтись без них. И потому написано: «Не по своей воле ты родился, не по своей воле ты живешь, не по своей воле умираешь».