По статье «Время действовать»

По статье «Время действовать»

27 августа 2006 года

Этой статьей Бааль Сулам открывает серию статей по распространения науки Каббала в среде народа. Именно ее он счел нужным поставить на первое место.

Вот уже долгое время изо дня в день меня преследуют угрызения совести…

Он видит, насколько тяжелая сложилась ситуация. Мало того, он чувствует это уже давно и день ото дня хочет прорвать преграды, чтобы донести свое знание до мира.

…Меня преследуют угрызения совести, побуждая выйти из привычных рамок, создав фундаментальный труд о сути иудаизма и религии…

По-видимому, Бааль Сулам видит, какой вред кроется в непонимании. Публика, на самом деле, не понимает этих вещей, хотя ей, наоборот, кажется, будто она знает, о чем идет речь.

…Содержащий подлинные знания о науке Каббала…

Вдобавок к иудаизму и религии. Очевидно, между наукой Каббала, иудаизмом и религией нет различия, если речь идет об одном правильном источнике. Разъяснив в своем труде эти вопросы, Бааль Сулам хочет распространить его в среде народа, чтобы благодаря ему все люди ознакомились с азами и пришли к должному пониманию общих категорий высочайшей важности…

Нет ничего выше и важнее этих знаний.

…В их подлинных формах и проявлениях.

В этом-то, очевидно, и проблема: каждому кажется, что он обладает реальными сведениями, а на самом деле, то, что он знает и думает, не является истиной.

В прежние времена, до возникновения книгопечатания, в среде Израиля не было поддельных книг о том, что касается сути иудаизма и пр., поскольку среди нас почти не встречалось авторов, не отвечающих за свои слова. Причина этому проста: безответственный человек в большинстве случаев не относится к числу известных.

Так происходило раньше. Были этому и другие причины. Бааль Сулам затрагивает тему скатывания поколений – следствия повышающегося желания наслаждаться, расцветающего эгоизма. Наступает конец изгнания, а потому уже за несколько поколений до Бааль Сулама падение столь усугубилось, что на нас воистину пала тьма, и народ утратил понимание того, что такое иудаизм, что такое религия и что такое наука Каббала. Люди утратили верное знание.

Ну а затем началось книгопечатание, в результате чего вместо подлинных книг стало выходить еще больше подделок разных сортов. Мало того, что люди перестали понимать истинную суть иудаизма и религии – они к тому же начали опубликовывать свои фиктивные знания.

Так вот, в прежние времена, даже если случайно кто-то и осмеливался составить такое сочинение, ни одному переписчику не было выгодно тиражировать его книгу, поскольку никто не оплатил бы этот труд, стоивший обычно немалых денег. Таким образом, сочинитель был изначально обречен затеряться в общей массе.

Такой человек «растворялся», публика его не замечала.

В то время даже сведущие люди не питали к этому интереса и не претендовали на написание книг такого рода, поскольку массы не нуждались в этих знаниях.

Это был период сокрытия, изгнания, люди еще не начали на деле приближаться к исправлению, и потому каббалисты учились тайком. Они не раскрывали своих знаний, и наоборот, устанавливали строгие запреты: достичь сорокалетнего возраста, «насытиться» Талмудом и так далее. Иначе говоря, каббалисты сами возвели ограду вокруг науки Каббала до тех пор, пока ситуация не переменится.

Однако в другом месте Бааль Сулам пишет, что следующее поколение выбилось из рук.[1] С середины 19-го века началось такое скатывание перед близящимся Концом Исправления, что теперь мы обязаны создавать истинные книги и распространять науку Каббала напротив той тьмы и той лжи об иудаизме, религии и Каббале, которая наполняет сейчас воздух мира.

Ну а раньше, как мы уже сказали, всё осуществлялось тайком.

Наоборот, знатоки были заинтересованы в том, чтобы скрывать суть за семью печатями, поскольку «слава Творца – таить дело».[2] Ведь заповедано нам скрывать суть Торы и работы от тех, кто в ней не нуждается или не заслуживает ее…

Души той эпохи еще не получили достаточного эго, еще не созрели. Из-за кроющегося в них недоспевшего плода, наука Каббала и верные знания могли только нанести им вред и нарушить их развитие.

Ведь заповедано нам скрывать суть Торы и работы от тех, кто в ней не нуждается или не заслуживает ее, дабы не обесценивать ее и не выставлять напоказ пред похотью любителей подглядывать и бахвалиться – ибо к этому нас обязывает слава Творца.

Мы должны охранять эти знания. «Слава Творца» – это значит, что каждый раз мудрость нужно раскрывать так, чтобы человеку в его келим она представлялось важным фактором, спасением, высоким и великим знанием, которого он и требует. По мере того как всё больше и больше проявляется кризис, опустошенность и вопрос о смысле нашей жизни, мы можем, соответственно, всё больше и больше раскрывать единственное известное лекарство – Тору.

Однако с тех пор как в мире распространилось книгопечатание, сочинители больше не нуждаются в переписчиках своих трудов, и некогда высокая стоимость книги понизилась. Вместе с тем, для безответственных авторов также открылся путь к изданию любых книг на собственный вкус с целью заработка, славы и т.п.

Каждый, кто ищет денег или славы, кто хочет сбыть что-то, заполучить власть над другими или обрести широкую известность, может издать книгу. И неважно, что именно он сочиняет, лишь бы это обеспечило ему желанный результат: богатство, почести и т.д.

Суть своих действий они не принимают в расчет, и последствия сделанного не учитывают совершенно.

Нет пределов подобным вещам, и они продолжатся до тех пор, пока публика, с одной стороны, не придет к правильному пониманию, а с другой стороны, не обнаружит вследствие разросшегося эго, что мелочные, ограниченные и ложные книги подобных сочинителей не наполняют человека и не предоставляют ему решения – лекарства от его недугов, от его состояния. То есть разочарование придет с обеих сторон – и в аспекте наполнения, и в аспекте лжи. Н нам все-таки нужно работать, чтобы не позволять таким людям публиковаться и запутывать публику.

Почему всё так устроено? Потому что мы должны уравновешивать подлинными источниками все сочинения и публикации подобного рода. Тогда у человека появится свобода выбора, благодаря которой он быстрее выявит истину. Ведь истина познаётся только из лжи. Сказано: «Истина из земли произрастает».[3] Только исходя из этого мы можем раскрыть истину, поскольку сами погружены в ложь и не исправлены.

Пред нами лежат две системы – нечистоты (клипа) и святости (кдуша) – или два вида произведений, неправильные и правильные: с одной стороны, всевозможные теории, учения и религии, а напротив – наука Каббала. В результате, у нас есть возможность производить анализ, ведь подступаемся мы к нему из путаницы, мрака и лжи. Так что эти факторы нужны, но одновременно нам нужно заботиться и о второй чаше весов.

Вопрос: Как правило, вы положительно отзываетесь о многочисленных гранях и вариантах, которые человек может быстро перебрать, чтобы отыскать истину. Но сейчас вы прямо-таки отметаете определенные вещи, и это, на первый взгляд, кажется противоречием.

Невозможно одним предложением выразить всю полноту отношения человека к реальности. Бааль Сулам пишет здесь для «простого народа», также как в книге «Дарование Торы» и в других статьях этой серии. А потому он не может сейчас вдаваться в объяснения о том, что всё идет свыше по плану, и что нам нужно продвигаться над своим разумом, сначала действуя по принципу «Если не я себе, то кто мне?», а потом заключая, что нет никого кроме Него. Бааль Сулам не может здесь разъяснить эти вещи и ввести человека в общее управление, через две крайние линии в среднюю, словно бы приподняв его над временем и показав еще один фактор «кроме Творца».

Напротив, он дает объяснения «на уровне глаз», так же, как ребенку объясняют ситуацию доступными ему словами. Желая развить ребенка, я ставлю его перед некоей проблемой и, как правило, не показываю ему, что сам создал эту проблему. «Посмотри-ка, – говорю я ему. – Как тут быть? Как ты поступишь? Это действительно очень трудно». Я делаю вид, что трудности исходят не от меня. Ребенок не может связать их со мной и понять, что учится на этих задачах.

Нас Творец ставит в ситуации всё более и более замысловатые – в соответствии с нашей способностью видеть действие и Действующего. Ну а в этих статьях Бааль Сулам заведомо понижает планку и объясняет человеку лишь видимую глазу действительность – не более. Каббалисты скрывали науку Каббала, – говорит он, – потому что так следовало поступать в прошлых поколениях, когда человечество еще не было достаточно развито. Но вот уже несколько поколений как человечество «портится»: на него опускается мрак или же в нем повышается эго, что одно и то же. Одно порождает другое: эго растет – и как следствие, мрак сгущается.

Это приводит к выявлению различных вещей. С ростом эгоизма, в мире разрабатываются новые прогрессивные технологии, при помощи которых человек может реализовывать свое разросшееся эго. И вот уже его тянет разбогатеть, прославиться, обрести власть. Тогда и науку Каббала он начинает использовать в этих целях, печатая книги, какие ему заблагорассудится, и называя их «каббалистическими». Такие случаи бывали и в прошлом. Бааль Сулам приводит нам в пример книгу «Лимуде́й Ацилут», автор которой оказался каббалистически безграмотным переписчиком.[4]

Мистификаторы бывали и раньше. По случаю, вышла какая-то книга, возможно, даже раз-другой переписанная, но тогда были люди, которые понимали, что всё это «к делу не относится». Человеку, не находившемуся на определенном уровне и не получившему разрешения, нельзя было ничего писать. Получение разрешения означает, что человек достиг такой высоты, когда он действительно понимает, какова воля Творца, и выражает ее должным образом. Однако таких людей были лишь единицы. Ну а в наши дни, из-за взрывного роста желания наслаждений, все стали «писателями».

Нам нужно понимать, что вещи эти приходят свыше для того, чтобы мы работали с ними. Нужно правильно принимать их, и тогда мы сможем развиваться, вызывая раскрытие в соответствии с так называемыми «помехами» и понимая, что они служат «помощью напротив него».[5] Если бы передо мной не было лжи, всевозможных ограничений и помех, я не мог бы выстроить из них верную форму. Ведь верная форма образовывается благодаря тому, что мы выворачиваем ложь наизнанку, делая ее истиной. Образ Творца формируется лишь из желания наслаждений, помещенного под свойство отдачи. Само свойство отдачи бесформенно, и форму ему придает именно желание наслаждений.

А потому нужно понимать: всё раскрывается к лучшему. Доказательством тому служат сами эти статьи. Бааль Сулам не стал бы их писать, если бы не помехи от различных произведений иного толка, – и в результате, у тебя не было бы его книг. Помехи в виде ложных сочинений вызывают на свет подлинные труды.

В мире одно должно стоять напротив другого, и нам тоже нужно рассматривать свои действия согласно этому принципу. Что касается нашего распространения и отношения к миру – всё, что противостоит нам, в сущности, призвано верно ориентировать нас.

Вопрос: Я сейчас изучаю науку Каббала и уверен, что это единственная истина, а весь остальной мир ошибается. В то же время, другой человек, изучающий восточные учения, чувствует то же самое: он нашел истину, а все остальные находятся на ложном пути. Существует ли какой-то способ доказать, что истина кроется именно в трудах Бааль Сулама, в каббалистических книгах? Есть ли некая черта, отличающая Каббалу от всех остальных учений?

Нет. Путь человеческого развития доказывает нам, что любое подавление не идет ему на пользу. Человек должен обо всем составлять собственное понимание. Учить его можно лишь тому, чего он хочет, к чему он готов, в соответствии с вопросами, которые он задает. Сказано: «воспитывай отрока согласно пути его»,[6] «нет принуждения в духовном». Многочисленные изречения такого рода должны учить нас правильному отношению к распространению науки Каббала. Необходимо, чтобы она была лишь «приглашением» для каждого. Если в человеке проявляется желание, он приходит и сам пьет из этого источника столько, сколько способен, сколько желает, сколько ему хочется, не испытывая никакого давления. Если ты оказываешь в этом нажим, то поистине совершаешь большой грех.

Вообще, человек в чем-либо оказывающий давление на другого, приводит к тому, что тот запирается в себе. Как следствие, мир утрачивает качества и способности, свойственные лишь этой душе. Их будет недоставать миру. В Конце Исправления они все равно раскроются, но уже непременно путем страданий. А потому всякое давление, всякий диктат и любые ограничения, накладываемые на человека, не относятся к верному пути. Единственно правильный путь – это воспитание, и ничто другое.

Мир, разумеется, держится пока иного курса, но когда люди придут исправлению, никто, от мала до велика, не будет испытывать давления ни с чьей стороны. Дело будет решать одно лишь воспитание – такое, при котором человек перенимает от общества уважительное отношение к эталону и приводит себя в соответствие с ним. Без нажима – просто в нашей природе заложено уважение к принципам, которые поставляет общество.

Общественное мнение определяет мои ценности – и это единственное, что не считается давлением и принуждением. Если общество установит для меня правильный способ служения ему по принципу любви к ближнему как к себе, это будет соответствовать истинной, Высшей природе. Существует лишь одно состояние, в котором человек свободен. Да, он получает примеры извне и реализовывает их, но ведь примеры эти исходят от исправленной души Адам Ришон, из единой системы.

Вопрос: Значит, если я, например, десять лет был буддистским монахом, это не являлось ошибкой?

Речь тут не об ошибках или правильных поступках. Что было, то было. Нам нужно признать: всё, что случилось с нами в прошлом, исходило свыше. Мы должны были пережить это – неважно, что именно – для того чтобы прийти к подлинному кли в текущем состоянии. Ну а с этого времени, когда мы уже слышим советы каббалистов и обладаем возможностью осуществлять их, нужно стараться идти только в свете, в раскрытии Божественного устройства. Пускай это и определяет те состояния, которые мне придется испытывать.

Вопрос: Мы живем в эпоху, когда настало «время действовать». Чем наши дни отличаются от времен Бааль Сулама?

Дай нам Бог осуществить то, что писал тогда Бааль Сулам. Наши времена, разумеется, намного более «тяжелы». Желание наслаждений раскрылось в избытке, мы пережили Вторую Мировую войну, уничтожение, становление государства Израиль и все последующие этапы вплоть до наших дней. Нам ясно, что такое существование невозможно ни для общества, ни для страны.

Пройдено много. Бааль Сулам писал о том, что намечалось в потенциале, а теперь мы уже на деле видим, что всё так и есть. Разумеется, мы отстаем и не выполняем того, что, по его мнению, должно делать наше поколение. Он писал это в двадцатые-тридцатые годы, чуть ли не сто лет назад. С тех пор сменилось уже несколько поколений, однако сегодня слова его, конечно же, еще более актуальны, чем прежде. Отставание накапливается.

Вопрос: Бааль Сулам говорит о необходимости разбить железную стену и открыть науку Каббала всему миру. А с другой стороны, впечатление такое, что скрывает он еще больше…

Народ Израиля прошел определенный процесс, с тех пор как в Древнем Вавилоне раскрылась наука Каббала – методика исправления природы творения, природы человека. Человечество тогда разделилось на две части: тех, в ком желание наслаждений постоянно росло, и тех, кто реализовывал науку Каббала благодаря заслуге праотцев. Вторая категория получила эту методику и раз за разом исправляла себя на фоне эго, растущего в ней и во всем человечестве.

Те, кто осуществлял методику исправления, называются «народом Израиля». Доведя процесс до уровня Первого и Второго Храма, они завершили реализацию внутри себя. Подготовившись, они получили Тору – иными словами, получили свет в исправленные келим.

Тогда начался второй этап, заключающийся в том, чтобы посредством этого исправить мир. Ведь народ Израиля является всего лишь переходным звеном, которое нужно для исправления человечества в целом. Пришло время сыновьям Израиля пройти разбиение – по примеру разбиения келим, которое мы изучаем в ТЭС. И потому Храм был разрушен.

После разрушения Храма наука Каббала ушла в сокрытие. Раньше она использовалась в среде народа, а теперь народ вышел в изгнание, чтобы перемешаться со всем миром. Последовали волны изгнаний в разные регионы и скитания из страны в страну, пока смешение не осуществилось в полном объеме. Сыновья Израиля переняли чужую культуру и вместе с другими народами вышли на нынешний уровень реализации эго, разраставшегося по ходу изгнания.

Ну а теперь нам надо исправить эго, потому что расти больше некуда. Все прочие шаги приведут к уничтожению. Сегодня мы впервые претворяем в жизнь слова книги Зоар, слова Ари, которые приводит нам Бааль Сулам.

Ведь наука Каббала, какой она была во всех поколениях от Авраама до разрушения Храма, применялась в исправленных келим. Это отличалось от того, в чем сегодня нуждаемся мы, поскольку нам нужна методика исправления разбитых келим. Об этом писал рабби Шимон – немного, поскольку он жил в начале изгнания, – а затем Ари, Машиах сын Йосефа, который символизирует для нас эпоху выхода из изгнания.

Два тысячелетия со времен рабби Шимона до наших дней и далее называются «днями Машиаха», и мы уже реализовываем их. Как пишет Бааль Сулам, мы получили возможность, вернулись в землю Израиля, и теперь нам нужно достичь духовного освобождения, поскольку нет материального избавления без избавления духовного.

В своих статьях Бааль Сулам пишет об этом в доступной для всех форме. Он не может прибегнуть к языку книги Зоар, потому что это язык Мидраша (метафоры). Не может он также воспользоваться языком Агады (сказания), ТАНАХа (Тора, Пророки, Писания) или Гмары (суды и постановления), да и язык Каббалы здесь не годится. Как можно объяснять что-то массам на этих языках? А потому Бааль Сулам выходит за рамки всех этих языков и дает объяснения на языке народа.

На примере этих статей мы впервые видим, как каббалист опускает себя с высоты, на которой он сознавал и понимал всю методику исправления, на уровень народа, находящегося в самом низу, в глубочайшем падении. Каббалист может обращаться к массам с объяснениями и привносить в них знания о том, для чего они существуют и как могут подняться к цели своей жизни. Мы видим, что ему удается отыскать слова, позволяющие обратиться к народу, который не понял бы никакого другого языка.

С того времени книги такого рода тоже начали множиться. Не пройдя обучения, не получив мудрость «из уст в уста» от компетентного рава…

Именно так изучается Каббала. Это возможно, если есть каббалист, находящийся на духовной высоте, и ученик который понимает разум каббалиста и может получать от него мудрость благодаря общему экрану, что называется, «из уст в уста». Ведь экран стоит в пэ (букв. «уста»), и потому передача осуществляется «из уст в уста», когда через совместный экран, с помощью совместного отраженного света ученик способен получать от Высшего информацию.

Как мы знаем из ТЭС, АХАП Высшего спускается к низшему, а тот сообразно этому создает парцуф с отраженным светом. АХАП Высшего – это его отраженный свет, внутри которого присутствует свет хохма (букв. «мудрость»), мохин. Низший приводит себя в соответствие со свойством «цадик»[7] категории «Целем»,[8] с примером, который подает ему Высший. Гальгальта вэ-Эйнаим низшего и АХАП Высшего находятся вместе, благодаря чему всё, что есть в АХАПе Высшего, весь свет мохин передается низшему, который воспринимает его в келим посредством своего отраженного света. Это и называется «обучением из уст в уста», от Высшего к низшему, от учителя к ученику.

В противном случае мы изучаем не науку Каббала, и это уже не мудрость получения. Ведь нет иного способа передать мохин от Высшего к низшему, а значит хохма, мудрость не перетекает от одного к другому.

Итак, Бааль Сулам говорит, что если ученик правильно получает от учителя свет хохма, то он вправе, сообразно со своим пониманием, писать книги и создавать другие произведения. У него уже есть разумение, чтобы обсуждать вопросы науки Каббала, и если он решит писать, то напишет правильно.

Не пройдя обучения, не получив мудрость «из уст в уста» от компетентного рава, и даже не усвоив знаний, изложенных в предыдущих книгах того же рода, сочинители высасывают из пальца абсурдные суждения и возводят их в категорию вечных истин, пытаясь обрисовать душу народа и всё его колоссальное достояние.

Считая, что занимаются чем-то высоким и великим, они вводят в заблуждение других.

Подобно глупцам, они не умеют остерегаться…

Это и есть сокрытие, которое над ними нависло: они не понимают, что делают. Ведь они не получили Божественного разума от каббалиста «из уст в уста».

…И не имеют возможности понять, что насаждают в поколениях искаженные представления. Ради своих мелочных страстей они заблуждаются и вводят в заблуждение многочисленных потомков.

Действия их несут очень большой вред, и естественно, встает вопрос: почему Творец, управляющий всем мирозданием, допускает нечто подобное? Ответ: в таких условиях мы должны работать, с ними нам нужно справляться и вопреки им распространять науку Каббала. Хотим мы того или нет, эти помехи формируют нас. И потому ложные книги, так сказать, имеют право на существование. Клипа сохраняет плод и готовит его к правильному употреблению. Это не значит, что мы должны любить все помехи, всех ненавистников и противников, однако вместе с тем нужно понимать, что форма их сопротивления, по сути, обуславливает форму нашего развития и распространения.

В последнее время зловоние их усилилось, так как они вонзили свои когти в науку Каббала, не обращая внимания на то, что мудрость эта по сей день оставалась закрытой и запертой за тысячью замков…

…За тысячью сокрытий. Они не понимают, что наука Каббала находится в сокрытии, они не чувствуют, не различают этого.

…До такой степени, что никто со стороны неспособен понять ни единого ее слова в подлинном значении, и уж тем более, уловить хоть какую-то связь меж двумя словами.

Каббалистические книги можно купить везде, это не проблема. Но если человек не учится у каббалиста, получая мудрость «из уст в уста», он не сможет открыть такую книгу и понять, что в ней написано. Никаких шансов, ведь у него нет ключа.

Ведь во всех истинных книгах, написанных до сих пор, нет ничего, кроме тончайших намеков, которых с большой натяжкой хватает лишь для ученика, понимающего собственным разумением…

У такого ученика уже есть экран, он может подключиться к автору, встать с ним на один уровень и отпить немного его мудрости согласно подобию свойств. Ученик выстраивает парцуф, подобный парцуфу учителя, автора. Это и называется «из уст в уста». Учитель не обязан представать перед учеником в теле. Для новичка это необходимо, но затем, когда человек уже способен выстроить свой парцуф, чтобы получить в него раскрытие света мохин, ему достаточно духовной близости с автором книги. Неважно, что автор уже находится в истинном мире – если человек хочет учиться у него и налаживает с ним связь «из уст в уста» посредством совместных экранов, совместных парцуфим, если отраженный свет ученика подобен НеХИ, АХАПу автора, значит ученик понимает собственным разумением и способен получать смысловые значения из уст мудреца-каббалиста, имеющего на то право.

Разумеется, начинающим намного легче получать это от живущего в нашем мире человека, который находится подле тебя. Однако физическое присутствие учителя теряет значение, если человек уже осуществляет исправления и сам находится в истинном мире.

А кроме того, сказано: «Там угнездится летучий змей, и отложит яйца, и выведет, и высидит в тени своей».[9] И вот, развелись в наши дни «заклинатели пера», делающие себе имя в силу таких побуждений, которые отвратительны всякому, кто на них взглянет. А некоторые из них зашли еще дальше, взобравшись на верхушку и присвоив себе место, достойное предводителей поколения.

Они не только сочиняют книги, но и становятся большими людьми.

Они притворяются, будто способны разбираться в книгах первых каббалистов и указывать публике, какая книга достойна изучения, а какой заниматься не стоит, поскольку она полна иллюзий. Стыд и срам. Ведь до настоящего времени подобный анализ науки Каббала возлагался лишь на одного из десяти предводителей поколения, ограничиваясь им. Теперь же невежи будут злоупотреблять этой привилегией. Как следствие, воззрения публики в восприятии этих вопросов исказились чрезвычайно.

Это большая проблема. Вот уже несколько поколений, как людей «кормят» всевозможными вещами, не имеющими ни малейшего отношения к истине. Не связанные с наукой Каббала книги, занимающиеся вопросами морали, воспитания, отношения к учебе и ее задач, – всё, что рассказывают и чему учат, как письменно, так и устно, уже извратилось на протяжении нескольких поколений, начиная с середины 19-го века. Бааль Сулам объясняет это в статье «Суть религии и ее цель».

А потому у нас нет выхода. Как он говорит, мы обязаны распространять науку Каббала, чтобы каким-то образом утвердить истину перед всей той ложью, которую общество приняло за чистую монету. Нужно, чтобы люди открыли глаза и увидели, для чего они живут, для чего исполняют Тору, чего Творец от нас требует, в чем наш долг перед Творцом и перед всем человечеством. Ведь все принципы передачи мудрости исказились до неузнаваемости.

А вдобавок создалась атмосфера легкомыслия, и каждый считает, что ему достаточно одного беглого просмотра в свободное время, чтобы вглядеться и вдуматься в эти возвышенные вещи. Подобно завзятому ангелу, одним махом пролетают они весь мир высшей мудрости и слету проскакивают всю исконную суть иудаизма…

Некоторые практически не учатся, а другие преданно корпят над очень тяжелым учебным материалом, однако материал этот не относится к душе иудаизма, к миссии человека. Речь идет просто об учебе как таковой, об «изучении Торы перед всеми».[10] Подход такой: «Я учусь – и довольно, больше мне не нужно задаваться никакими вопросами».

А в действительности всё как раз наоборот. Сказано: «Я создал злое начало и создал Тору как приправу». Обращаясь к Торе и изучая ее, ты обязан ставить напротив этого злое начало и требовать, чтобы Тора занялась им. Сказано: «Мудрость у народов – верь. Тора у народов – не верь».[11] Если ты не хочешь исправлять злое начало, то причисляешься к категории народов мира.

Всё это требуется прояснить, чтобы каждый отчетливо видел, частями какой системе мы являемся.

…А потом делают выводы, каждый в своем духе.

Ведь мы не занимаемся этой сферой и не даем людям правильного воспитания. В статье «Суть религии и ее цель» Бааль Сулам задает вопрос: как подросток 12-ти или 14-ти лет может успеть заручиться сведениями, достаточными для всей его дальнейшей жизни? Неужели он уже понимает, зачем учится, для чего живет, что должен делать? Разве может он обладать теми же познаниями, что и семидесятилетний старец?

Если ты используешь Тору как средство, чтобы исправить свою природу и уподобиться Творцу, – разумеется, подобное отношение к делу просто немыслимо. Ну а если мы отказываемся от основного момента и занимаемся одной лишь учебой, не требуя от нее реальной пользы, то получаем соответствующий результат вот уже на протяжении нескольких поколений.

Эти причины заставили меня выйти из привычных рамок, и решил я, что пришло время действовать во благо Творца…

Именно во благо Творца. Об этом забывают во всем, что касается воспитания, обучения и сочинительства.

…Дабы спасти то, что еще можно спасти. Я взял на себя задачу раскрыть определенную меру исконной сути, затрагивающей вышеуказанную категорию, и распространить ее в среде народа.

То, что пишет Бааль Сулам, призвано для распространения в среде народа, и мы обязаны это делать. Разумеется, он раскрыл лишь малую меру, причем раскрыл особым образом. Со своей высоты он считает, что народ способен принять эти слова, и потому нам нужно прилагать все силы к распространению его учения. Само собой, слова его нужно сопровождать нашими объяснениями, если это необходимо, если без этого люди не поймут, о чем идет речь, и ограничатся поверхностным просмотром.

Есть определенные моменты, в которых народ, как правило, ошибается, слету принимая всё как есть в силу привычек, заложенных еще с детства. В таких местах мы со своей стороны должны добавлять к словам Бааль Сулама смысловые акценты и побуждать человека вглядываться в то, что он читает. Труды Бааль Сулама полнозначны и совершенны, однако к массам они должны попадать в таком виде, чтобы люди замечали в них шпильки, острые углы и проблемы, от которых воистину зависит наша жизнь и судьба.

Однако нынешние предводители поколения совершенно не затрагивают и не пробуждают в людях эти струны. Они не видят и не слышат советов о том, что нужно проделывать над человеком, чтобы изменить хотя бы материальную ситуацию. А ведь даже такой подход еще не соответствует цели творения. На пути к ней нужно использовать скверное материальное состояние, чтобы побуждать нашу природу к подъему и слиянию с Творцом. Однако никто сегодня не подвигает народ даже на более простые вещи.

Вопрос: Какие книги Бааль Сулама предпочтительнее распространять в народе?

Прежде всего, разумеется, «Дарование Торы» и статьи из «Плода мудрости». Это само собой. А также фрагменты писем, которые можно преподносить народу в качестве примеров. Однако в любом случае, на первом месте стоят статьи, а за ними следуют предисловия, то есть части его книг, написанные не сами по себе. Ну а затем идет уже наука Каббала как таковая.

Вопрос: Если сам человек ничего не осуществляет, если только Высший свет может его исправить – тогда не все ли равно, какую книгу Бааль Сулама мы выносим в народ? Лишь бы человек читал что-то.

Нет, он не будет ничего читать невзначай. Человек прочтет книгу лишь в том случае, если почувствует, что она ему близка. Если ты просто так разбрасываешься книгами, это не называется распространением. Распространение означает, что ты преподносишь человеку исцеление, и он чувствует это: «О! Я принял лекарство, я получил именно то, что мне нужно. Это предназначено лично для меня, а не для какой-то теоретической ситуации». Разумеется, мы выпускаем и такие книги, как Введение в науку Каббала, однако они идут в дополнение для тех, кто уже зашел внутрь. Ну а вначале человек берет то, что ему близко.

Что это за распространение, если мы будем раскидываться всем подряд? Посмотри, что пишет здесь Бааль Сулам: «Я взял на себя задачу раскрыть определенную меру», а не просто выбросить что-то на ветер. Причем подавать это нужно в такой форме, которую народ способен постичь. Для себя Бааль Сулам не стал бы писать такого рода статьи, ему это не нужно. Учись на его делах.

Вопрос: Что особенного заключено в статьях из серии «Дарование Торы»?

В этих статьях заключено всё. Они рассказывают о человеке, о его цели, о средствах ее достижения, о раскрывающемся в нас процессе, о течении истории, в котором мы плывем поневоле. Бааль Сулам объясняет нам всё.

Мы существуем в реальности, которую не выбирали и никогда не выберем. В ней мы движемся вперед и кругообращаемся, что тоже не подлежит нашему выбору и нашей власти. Впервые за всю историю мы достигли особого состояния. С этого времени и далее, до самого конца назначенного нам процесса, мы можем продвигаться двояко: или путем страданий, или путем Торы.

Так или иначе, ты будешь двигаться вперед и дойдешь до конца. С этим нет никаких проблем, всё предрешено, программа уже запущена свыше. Но программу эту ты можешь принимать или не принимать. Можно принять ее по желанию – понять ее, согласиться с ней, увидеть, насколько она благотворна для тебя. В таком случае, ты радостно присоединяешься к ней и делаешь шаги по своей воле. Ну а если нет, ты все равно продвигаешься, только посредством интенсивных ударов, в числе которых, как говорит Бааль Сулам, мировые войны и личные страдания, безмерно ужесточающиеся. Они все-таки обяжут тебя вернуться и принять эту программу из любви.

Почему из любви? Так же я люблю лекарство, которое сулит мне исцеление. Сейчас наступил такой момент истории развития нашего желания наслаждений, когда перед нами лежит возможность выбора. Потому-то и раскрывается наука Каббала, предоставляя нам эту возможность, этот шанс выбрать осознанное развитие. Ведь до сих пор мы развивались неосознанно, кидаясь туда, куда толкало нас желание наслаждений.

Настало время распространять науку Каббала, стараясь, чтобы каждый человек и все мы вместе реализовывали ее. От этого зависит наше доброе будущее на всех этапах, и если мы не сделаем свой выбор, этапы эти будут ужасны. Не приведи Бог, могут возникнуть такие ситуации, которые человек просто неспособен пройти.

Вопрос: С течением времени мы всё больше и больше проясняем эту методику для народа. Наши материалы сегодня лучше, чем, скажем, пять лет назад. Тогда почему мы не используем последние труды Бааль Сулама, например «Последнее поколение»? Почему мы делаем ставку на более ранние произведения?

Я бы не сказал, что Бааль Сулам продвигался подобно нам, с нуля. Создавая свои первые статьи в двадцатые годы, он уже находился на такой высоте, что по отношению к нам дальнейший этап его жизни нельзя назвать продвижением. Это относится и к форме его объяснений. Я не думаю, что она развивалась. Наоборот, тогда у него было желание готовить более серьезный материал для тех, кто будет заниматься наукой Каббала. А потому он подготовил для нас Учение о десяти сфирот и комментарий на книгу Зоар. Причем комментарий этот он написал лишь затем, чтобы поддержать в глазах публики уважение к остальным своим трудам.

Перевод: О. Ицексон