Программа «Доброе утро»

23 октября 2006 года

Беседа о Бааль Шем Тове.

Эран: Мы приветствуем всех наших зрителей и рады видеть вас в нашей программе: «Личности в Каббале». Сегодня мы уделим внимание особой теме: необыкновенной личности, с которой связано множество рассказов, Бааль Шем Тову.

Но прежде чем начать нашу программу, я представлю вам ее участников:

- Здравствуйте, рав Лайтман

Рав: Здравствуйте

- Здравствуйте, господин Эли Винокур.

Эли: Здравствуйте.

Как мы уже сказали, программа посвящена Бааль Шем Тову, и Эли, как это обычно принято, подготовил нам краткий обзор.

Эли: Бааль Шем Тов – очень значительная личность и я хочу отметить несколько основных пунктов, касающихся его деятельности и жизненного пути.

Бааль Шем Тов родился между 1698 и 1700 годом – существуют различные мнения относительно этой даты. Он родился в городе Окуп, на Украине и в раннем возрасте остался сиротой. На протяжении всей жизни его сопровождали многочисленные легенды. В сущности, все легенды, известные нам сегодня, берут свое начало еще при его жизни.

Он был учителем, а затем сторожем в синагоге, странствовал по городам восточной Галиции, работал «резником» (забойщиком скота). После второй женитьбы, он уединился и это был единственный период его уединения, когда он ушел в горы и пробыл там один несколько лет. В возрасте 30 лет он осел в городе Тулест и согласно хасидскому преданию, именно там начал раскрываться как учитель.

В 36 лет он поселился в городе Меджибож и там приобрел известность и свое имя. В возрасте 40 лет, в начале 18 века, именно тогда он переехал в Меджибож, у него завязалась переписка с шурином, Авраамом Гершоном, уехавшим в Израиль, и в течение определенного времени он сам хотел поехать в Израиль. Существует рассказ о том, что он проехал половину пути и вернулся обратно, но в любом случае он очень сопереживал тому, что происходит в Израиле и поддерживал переписку со своим родственником.

Умер Бааль Шем Тов в 1760 году.

С именем Бааль Шем Това связаны множество толкований Торы и даже некоторые книги, но сам он ничего не написал. Есть предположение, что он написал письмо, под которым стоит его подпись, но это абсолютно не ясно и на эту тему есть разные мнения.

Наиболее значительная книга, рассказывающая о Бааль Шем Тове, это книга «Прославление Бааль Шем Това», в которой приведено это письмо, но и само письмо является частью сборника, составленного его учениками с его слов. Поскольку прошло много времени, трудно на самом деле узнать, что было сказано или написано им самим, а что нет.

Период времени, в который жил Бааль Шем Тов, как и другие времена, в которые жили великие каббалисты, были тяжелыми для еврейского народа. Это был период кризиса, время возникновения франкизма - последнего всплеска саббатианства. То есть последний раз, когда движение последователей Шабтая Цви проявилось в виде секты, это был франкизм. В 1757 на известном суде между еврейскими раввинами и франкистами, судья вынес вердикт в пользу франкистов, вследствие чего произошли массовые сожжения Талмуда. Сам Бааль Шем Тов, по рассказам, участвовал, как минимум, в первом суде.

И прежде чем закончить, я хочу отметить, что рав Дов Бер из Межирич был ведущим учеником Бааль Шем Това…

Рав: Магид из Межерич

Эли: Да, Магид из Межерич, и кроме того у него было еще много-много других учеников. И конечно он является основателем хасидизма и сформировал то, что известно и существует в хасидском движении, несмотря на то, что сегодня это движение несколько отличается от того, что было создано Бааль Шем Товом в начале пути.

Эран: Спасибо, Эли.

Рав Лайтман, мы опять сталкиваемся с большим каббалистом, живущим в непростой период времени. Что это за период? Что означает проявление саббатианства, вышедшего из иудаизма? Снова проблемы у евреев Европы? О чем мы говорим? Что означает этот исторический процесс, происходящий в период изгнания?

Рав Лайтман: Я не историк и этот вопрос, возможно, адресован не мне. Я могу сказать только одно, если мы хотим понять историю, мы должны проследить духовное развитие в течение шести тысяч лет от Адама и до конца исправления душ.

То есть существует две тысячи лет Хаоса, две тысячи лет Торы и две тысячи лет «дней прихода Машиаха». Две тысячи лет «дней прихода Машиаха», это период, который начинается, приблизительно, от рабби Шимона и должен скоро закончиться. Будем надеяться, что это произойдет путем Торы.

Окончание этого периода не означает, что мир прекратит свое существование. Заканчивается только период исправления душ, а затем мы продолжаем существовать в неограниченной, совершенной и вечной форме, все вместе, находясь в слиянии с высшей силой.

Но рассматривая процесс исторического развития и место, которое занимают в нем Авраам, Моше, Рашби, Ари, а затем Бааль Сулам и между ними все великие представители хасидизма, а также Виленский Гаон и другие, мы должны будем понять, что собой представляет период после АРИ, когда произошел такой расцвет Каббалы и именно в Европе, в которой были особые и очень трудные условия.

Эли: Это был период, когда многие евреи перешли в христианство, так как были вынуждены его принять, а затем снова вернулись в иудаизм.

Рав: Это был очень тяжелый период. Как мы уже говорили в других наших передачах, это вызвано всплеском эгоизма, который развивается в человечестве по пяти стадиям, до тех пор, пока человечество не достигает состояния, в котором желает избавиться от него и возвыситься над ним.

Поэтому Бааль Шем Тов действовал в свое время совершенно особым образом. Балль Сулам говорил, что его большой свет светил всему народу Израиля повсеместно, а не только там, где находился и жил он сам. Нам очень трудно понять всю полноту его действий, поскольку сам он ничего не написал.

Эран: Как могло случиться, что такой большой каббалист ничего не написал?

Рав: Каббалист пишет не потому, что ему захотелось написать, как какому-нибудь философу или писателю.

Эран: Но говорят, что каббалист исследует духовный мир и свои впечатления передает в книгах?

Рав: Да, но на каждую книгу, на все, что он пишет, он должен получить разрешение свыше. Исходя из духовного закона, и это должно соблюдаться в материальном мире тоже, ничего не делается просто так. У всего есть необходимость, причина и цель. А каббалист участвует в этом духовном процессе, как маленький винтик, или маленькое колесико в огромной системе всего человечества – всех душ, соединяющихся вместе с Творцом. И каждый свой поступок, любое действие, которое он должен выполнить для себя и для исправления мира, приближая его в Творцу, он осознает, как необходимость, а иначе оно не должно быть выполнено.

Это закон совершенной системы, частью которой себя ощущает каббалист. Поэтому нет книг, которые каббалисты написали просто так. Каждый пишет потому, что ему необходимо что-то раскрыть в определенной, присущей ему форме, и в то время, когда он это делает. Так это происходит.

Например, Ари, несмотря на то, что он много обучал и много рассказывал, сам ничего не написал, а написал только Хаим Виталь. И Хаим Виталь, когда писал, скрыл сказанное им, так же, как это произошло с книгой Зоар.

И только через много лет, во втором или третьем поколении раскрылись эти рукописи и их начали печатать. Так было со многими каббалистами. Есть такие, которые много пишут и печатают, и у них хорошие духовные произведения, не дай Бог усомниться в этом, а другие пишут, и это оказывается скрытым на несколько лет или поколений, а некоторые вообще ничего не пишут, а действуют другим способом.

Сегодня, в наше время, есть много каббалистов, которые являются основой мира и держат мир. Они действуют даже в наши дни, но нам о них ничего не известно, они не раскрываются. Их роль заключается в том, чтобы совершать действия на уровне этого мира с того духовного уровня, на котором они находятся. Существуя одновременно в теле этого мира, и в душе на духовном уровне, они должны связать между собой эти два мира.

Бааль Шем Тов тоже выполнял такого рода работу, если так можно выразиться, и более того, он сформировал очень большое движение, которое было уже каббалистическим движением. Он хотел вырастить каббалистов.

Так вы это учите в академии?

Эли: Да, в некотором роде. В академии говорят, что это часть каббалы, но что он пошел другим путем. Не важно, может быть, мы сможем это выяснить при случае.

Я хотел спросить, поскольку Бааль Шем Тов это действительно некий столп в духовной истории человечества, не могли бы вы немного подробнее рассказать о духовных изменениях, внесенных им?

Рав: АРИ только раскрыл методику и только одному ученику. А этот ученик написал, и при этом скрыл. Так же как рабби Шимон раскрыл мудрость через своего сына раби Эльазара, а рабби Эльазар рассказал раби Аба, а раби Аба написал, потому что умел писать, как сказано, в скрытом виде.

Бааль Шем Тов, если можно так сказать, пришел не для того, чтобы написать новую Тору. После Ари нечего раскрывать, можно только что-то разъяснить и адаптировать для поколения, но Ари сделал все.

Бааль Шем Тов хотел воплотить Тору Ари в действии. Он начал раскрывать всему народу, что существуют духовные состояния, внутренние состояния, пять миров, сфирот, парцуфим, внутренняя работа человека, которой человек должен заниматься. Он как бы рассказал человеку, что к его обычной жизни можно присоединить духовное и этим способствовал возникновению во многих вопроса: «Где же это находится?» И среди людей, раскрывших желание к духовному, он открыл свой хедер – школу для каббалистов.

Эли: В этот период было очень много каббалистов.

Рав: Он, по сути, организовал институт адморов - духовных лидеров, которые поддерживали народ. Все первые адморы были его учениками и от него вышли все духовные лидеры поколения. И тогда народ начал получать какую-то духовную поддержку, начал уважать духовное возвышение, не только саму учебу в чистом виде, но так же и внутренний поиск. Начали говорить о душе, об исправлениях, которые она должна пройти, почему человек пришел в мир и так далее. Все это во многих случаях и во многих местах были просто запрещено для обсуждения.

Эран: Из сказанного получается, что Бааль Шем Тов, тем, что он запечатлел символы Каббалы в хасидском учении, вызвал духовное возвышение. То есть то, что народ стал выполнять внешние действия, соединяться со своим равом и произносить названия сфирот и миров, и это произошло в большой массе, вызвало духовное возвышение?

Рав: Нет, его действия гораздо значительнее, чем это. Прежде всего, он развил духовную школу, сформировал духовных учеников, адморов, которые распространились в народе и начали учить Тору Бааль Шем Това, которая является Торой Ари. Благодаря тому, что они учили эту Тору, они начали привлекать к себе хасидов, т.е. учеников, желающих духовного возвышения. Этим Бааль Шем Тов привел к развитию, к всплеску внутренней части в среде народа Израиля в течение нескольких столетий. Почти до конца 19 века, на протяжении 250 лет, свет Бааль Шем Това светил всей восточной Европе. И то, что думают, как будто Виленский гаон - АГРА, так называемые литаим, …

Эран: Мы еще дойдем до этого, у нас есть целый проект в передаче, посвященный именно этой теме.

Эли: Вы только что рассказали, что Бааль Шем Тов был великим каббалистом и развил хасидское движение. В чем разница между Каббалой и хасидизмом, к которым относятся как к разным течениям?

Это было очень правильное развитие для того времени. Люди еще были связаны с внешними действиями, с выполнением заповедей, это было до эпохи просвещения. Конечно, то тут, то там возникали проблемы, ведь это в любом случае происходило в период бурного развития эгоизма. Но это укрепило евреев, дало им духовное начало в жизни, они начали думать и развиваться в соответствии с этим, в чем-то приближаться к духовному, говорили о вере выше знания, о возвышении души над телом.

Бааль Шем Тов основал много традиций для народа, благодаря которым народ стал спрашивать себя, почему все происходит так, а не иначе и исходя из этого подошел к вопросам, которые приводят человека к духовному поиску. Для его времени это было очень полезно и правильно, хотя кто может взять на себя смелость сказать, что было правильно, а что нет по отношению к Бааль Шем Тову.

С одной стороны, народ был связан с материальным, т.е. с физическими действиями по выполнению заповедей, и духовность, которую привнес Бааль Шем Том, стала значительным дополнением для народа.

Но в дальнейшем эгоизм развился еще больше и многие начали отдаляться и отходить от Торы Бааль Шем Това, а затем началась эпоха просвещения и люди оставили религию, поскольку не получили ответов на возникшие вопросы, не смогли преодолеть развившийся эгоизм и как следствие мы достигли своего сегодняшнего состояния.

Эли: На протяжении всех поколений кабблисты подчеркивают важность внутреннего относительно внешнего. А здесь, как минимум со стороны, возникает впечатление, что появился большой каббалист и сформировал очень точные основы: праведник, радость, молитва, слияние…

Рав: Но эти традиции полны внутреннего смысла. Он сформировал их на основе внутреннего, поскольку они существуют в душе. И именно исходя из этого, он говорит тебе, что ты должен выполнять эти действия потому, что они существуют на духовном уровне.

Люди начали читать книгу Зоар и каждый адмор стал развивать свое направление хасидизма, в соответствии со своей природой: Бреслав, Гур, Ружин - десятки направлений хасидизма. Каждый из них развил духовный подход, соответствующий его индивидуальности и так воспитывал ту часть народа, которая была к нему близка.

Люди начали искать и спрашивать о духовном на основе иудаизма, а не в отрыве от него. Но когда желание насладиться усилилось и Тора Бааль Шем Това стала утрачивать свое влияние на человека, а особенно, когда наследие выдающихся мудрецов народа стало передаваться их сыновьям, а не первым духовным ученикам, произошло падение Торы Бааль Шем Това, и хасидское движение приобрело тот вид, в котором оно находится в наши дни.

Ни в коем случае, это не является критикой с моей стороны. Я лишь отмечаю факты и только. Для любого периода характерны подъемы, и спады, и свои результаты. Мы не можем сказать, как именно это должно было быть, это ясно. Мы находимся в процессе исторического развития, и один период закончился и начался новый.

Эран: Вы сказали, что Бааль Шем Тов создал школу, собрание каббалистов, которые стали адморами. Одно из явлений, которое мы наблюдаем на протяжении всех лет развития Каббалы, это важность группы. У Авраама была группа, у Моше была группа, у РАШБи была группа - у всех были группы. А здесь происходит интересное явление. Он растит группу учеников, а эта группа рассеивается по Европе. Вместо того, чтобы оставаться вместе и сообща возвышаться духовно, они рассеиваются. Какой в этом смысл, разве в этом нет противоречия?

Рав: Нет, поскольку каждый из них был уже настолько велик, что мог действовать в духовном даже на расстоянии, находясь в отдалении друг от друга, для того, чтобы собрать вокруг себя новые группы. Так действовал каждый из учеников Бааль Шем Това. Он открывал хедер, в который принимал особенных людей, обладающих желанием и точкой в сердце, и из них растил каббалистов.

Вопрос: И все-таки я хочу спросить, Бааль Сулам пишет в статье «Свобода Воли», что даже рабби Йоси бен Кишма, великий каббалист, не согласился покинуть свой город…

Рав: Это веление времени. Мы не можем на основании одного предложения решить, что надо делать именно так и все каббалисты должны собраться вместе, не выходить из комнаты и выполнить все исправления. Ты обязан выйти, поскольку это зов времени, ты обязан позаботиться о народе и приблизить его к духовному. Если ты не приведешь народ Израиля к тому духовному уровню, на котором он был до разрушения Храма, мир погибнет.

А кроме того, после того, как народ Израиля поднимется до уровня Храма, он должен реализовать свою миссию избранного народа и стать светом для народов мира. Это значит, что наука Каббала должна распространиться не только среди народа Израиля, она должна распространиться среди народов мира, как методика исправления всех душ, которые должны соединиться в один союз.

Эли: Вы много рассказывали о том, как каббалисты совместно действуют, вместе работают и о том, как они действовали в восточной Европе. Для перехода к следующей части я хочу прочитать две цитаты, взятые из книги «Увидеть хорошее». Первая высказывание принадлежит Бааль Шем Тову: «Тем более должны мы всем сердцем и всей душой следовать за мудростью веры, мудростью Каббалы, которая является путем истины», а второе, это высказывание Виленского Гаона: «Избавление произойдет не только путем изучением Торы – в основном, избавление зависит от изучения Каббалы». Мы читаем эти два высказывания и они кажутся очень похожими, но с другой стороны, между этими двумя каббалистами существуют очень большие разногласия.

Рав: Я не думаю, что сегодня в мире кто-то мог бы правильно понять разногласия между ними. Это не разногласия по поводу того, обучать ли науке Каббала или нет, это не разногласия в методике - оба реализовали методику Ари и были гигантами.

Давайте скажем так, между Ари и Бааль Суламом нет более значительных личностей, чем Бааль Шем Тов и АГРА, это два гиганта, а все остальные - это их ученики. Это просто два подхода, которые существуют всегда, как между Шамаем и Гилелем и так далее. Это два вида управления, существующие в мире, и поэтому так устроено высшим управлением, что с помощью этих двух подходов параллельно придет раскрытие науки Каббала. В конце концов, мы еще не достигли ее раскрытия, но оно придет от Ари через этих двух титанов, Бааль Шем Това и АГРА.