Программа «Доброе утро»

14 ноября 2006 года

Программа, состоящая из трех частей

Внутренняя работа

Орен. Я бы хотел, чтобы мы в нескольких словах объяснили зрителям, что это за книга. Она называется «Шама́ти» («Услышанное»). Кто услышал? Что услышал?

Рав. После первых нескольких месяцев, которые я провел с РАБАШем…

Орен. С вашим учителем равом Барухом Шаломом Ашлагом.

Рав. Да. Я ездил с ним по разным местам, много часов мы проводили вместе, и на протяжении всего этого времени я, как новичок, осыпа́л его градом вопросов. Он видел мое разочарование – ведь не на всё я получал ответ, а получив, не всегда понимал его. И однажды РАБАШ сказал:

– У меня есть что-то для тебя. Сейчас принесу.

Помню, я, как обычно, остался внизу, а он поднялся в свою квартиру и вернулся с тетрадкой, на которой было написано «Шамати». Он дал мне ее, даже не сказав, когда вернуть. Я понимал, что вернуть, конечно, необходимо, и сразу же поехал снимать ксерокопию, даже не посмотрев, что там написано. В ту же секунду я сорвался с места. Ксероксы тогда были еще не везде, и мне пришлось поискать.

Орен. Кстати, когда это было? В каком году?

Рав. Примерно в 1979-м. На следующий день я вернул РАБАШу тетрадку. Он понял, что я снял с нее копию, всё было ясно без слов. Получить такое сокровище и не сохранить как самую дорогую в жизни вещь…

Тетрадь содержала записи бесед Бааль Сулама, проведенных наедине с РАБАШем или перед учениками. Охватывая всю внутреннюю работу человека, они имеют непосредственное отношение к нашему времени и актуальны именно сегодня. Мы живем в особую эпоху и в особом поколении, мы возвращаемся на тот духовный уровень, который утратили при разрушении Храма. Настал период общего исправления всего мира, его возврата на духовную ступень, и тетрадь эта описывает этапы, которые нужно пройти человеку в отдельности и миру в целом на пути к цели творения – к окончательному исправлению, как говорится в Каббале. Вот почему она столь важна. В прежних толкованиях каббалистов, у хасидских мудрецов можно отыскать сходные отрывки на те же темы, но здесь объяснения собраны и объединены в форме, наиболее близкой человеку, который хочет достичь корня своей души и реализовать себя духовно.

А потому, с момента получения я уже не оставлял эту тетрадь, подобно РАБАШу, который, как оказалось, читал ее ежедневно, хотя, наверное, понимал и знал наизусть каждое слово.

Орен. Тогда почему он читал ее каждый день?

Рав. Я даже видел, как перед отходом ко сну, уже сняв очки, он одним глазком просматривал несколько строк и засыпал. Стиль повествования, построение предложений, сочетания слов – всё составлено так, чтобы с высоты Бааль Сулама статьи эти подходили всем нам, позволяя скачком стартовать вверх.

Орен. Так давайте стартуем. Это звучит очень соблазнительно. Откроем первую статью…

Рав. Первая статья еще более уникальна. По сути, она включает в себя всю работу человека – по крайней мере, на первых этапах. На пути к цели творения человек проходит четыре основных этапа. Речь идет не о физическом развитии, не о процессах этого мира, а о развитии точки в сердце. Это наиболее глубокий уровень в человеке, и потому такая работа называется «внутренней».

Орен. Что такое точка в сердце?

Рав. «Сердцем» называются все желания этого мира, которые мы раскрываем. Они подразделяются на телесные и человеческие. Телесные желания мы получаем с рождения, это требования нашего организма, гормонов и генов. Даже если бы человек жил отшельником где-нибудь в пещере, он все равно испытывал бы эти позывы. Ну а человеческие желания обусловлены тем, что мы находимся в окружении, причем каждое поколение – в своем. Окружение привносит в нас характерные для него желания, обращенные на деньги, почести, власть и знания.

Орен. А на что обращены телесные желания?

Рав. Эти желания обращены на еду, покой, секс, семью, домашний очаг – на то, что человеку требуется по природе.

Орен. В сущности, те же желания имеются и у животных?

Рав. Да. В каком-то смысле – разумеется, да. Ведь по строению тела мы ненамного отличаемся от животных.

Орен. И наконец, что же такое точка в сердце?

Рав. После всех телесных и человеческих позывов у нас внезапно возникает еще одно желание. Оно пробуждается однажды в человеке, а сегодня – уже в тысячах и миллионах людей. Глядя на мир, мы видим сотни миллионов, погруженные в отчаяние. Депрессия выходит на первое место в списке заболеваний…

Орен. Простите, что перебиваю. Думаю, даже если это не проявлялось бы в масштабах глобальной депрессии и отчаяния, все равно я знаю многих людей, испытывающих опустошенность. Думаю, именно с этим определением они бы согласились. У человека есть всё, он ни в чем не нуждается: хорошая работа, милая семья – и тем не менее, на сердце пусто, хочется чего-то еще.

Рав. Да-да. Исчерпав все телесные и человеческие желания, мы отчаиваемся в возможности стать счастливыми благодаря им. Тогда-то в человеке и пробуждается новое желание под названием «точка в сердце». Почему именно «точка»? Потому что это наиболее глубокое из всех желаний, внутренняя точка, раскрывающаяся после того как, перепробовав все телесные и человеческие позывы, мы отчаиваемся в них. Новая страсть влечет человека в неизвестном направлении, и теперь нужно развить это желание, чтобы ощутить в нем духовное измерение, духовную жизнь. «Духовную» – то есть не телесную и не человеческую, нечто «из другого мира».

Так вот, чтобы развить точку в сердце, нам нужна наука Каббала. Ведь Каббала говорит о том, из чего сделана эта точка, что она включает в себя, каковы этапы ее развития, и как в результате этого развития мы начинаем испытывать, ощущать духовную реальность, духовную жизнь. По сути, речь идет о жизни природы вообще. Ведь природа вечна – вот и мы с помощью Каббалы достигаем вечности и совершенства.

Статьи из книги «Шамати» рассказывают нам о развитии точки в сердце, которая становится в итоге сосудом души, и тогда в нем, в этом кли мы ощущаем духовную жизнь. Вот почему материал этот столь важен.

Помню, сняв копию с тетради, я стал ее читать… Отдельные места казались понятными – например, статья «Нет никого кроме Него».

Орен. Первая статья.

Рав. Да. Она дает человеку какую-то точку опоры. Однако бо́льшая часть статей написана в виде комментариев на те или иные цитаты или в виде объяснений, затрагивающих казалось бы материальные законы и обычаи. Новичку всё это почти ни о чем не говорит. Мне было очень тяжело, и прежде чем я начал действительно работать с этой тетрадью в полном объеме, прошел, наверное, год или два. Сегодня это происходит намного быстрее, потому что времена уже другие. То, что я прошел за годы, теперь занимает у людей какие-то месяцы. Но все равно эта тетрадь остается основным средством внутреннего развития человека навстречу ощущению духовного мира.

Вот еще что хотелось бы добавить. Когда мы выезжали куда-либо – например, в Тверию с ночевкой, – РАБАШ всегда брал с собой эту тетрадь. Зная об этом, я, разумеется, захватывал и свой экземпляр…

Орен. Копию.

Рав. Да. Я читал ее в те же часы, в тех же обстоятельствах, что и он.

Перед смертью РАБАШа, когда он уже лежал в больнице, я не знал, что назавтра мы потеряем его, что он оставляет нас. Вечером я был с ним в палате, а на следующее утро, когда я пришел, он умер у меня на руках. Накануне он дал мне эту тетрадь и сказал:

– Возьми ее теперь.

У меня возникло тогда нехорошее ощущение. Я вышел из палаты к ученикам и сказал:

– У меня плохое чувство. Смотрите, он дал мне тетрадь.

Они тогда не знали, о чем речь. Тетрадь эту РАБАШ не давал никому. Я не мог переварить происходящее. Казалось, он нормально выглядит… Однако он дал мне тетрадь, а на следующий день умер. Я пришел в последние его мгновения…

Спустя время, примерно через год после его ухода я подумал, что все-таки обязан опубликовать эти статьи…

Орен. Сегодня вы думаете, что они действительно подходят для народа?

Рав. Судя по тому, что раскрывается сегодня в нашем поколении, вообще в человечестве – я распознаю́ уже миллионы людей… Прошло каких-то 25 лет с тех пор, как я был с РАБАШем. Что такое четверть века по сравнению с общемировой историей? И все же произошел гигантский скачок в человеческом развитии. Люди начинают задаваться вопросами о бытии, о необходимости в нем, о его сути, о смысле жизни. Они не просто суетятся, оттого что им плохо, а действительно ставят вопрос, желая прийти к пониманию: что такое жизнь, для чего она? Причем они соотносят это не столько с собой, сколько с Источником жизни: «Существует ли Он? Есть ли вообще оправдание нашему существованию?»

А потому я думаю, что нужно как следует объяснять эти статьи. Всё больше окунаясь, включаясь в них, люди будут ускорять развитие своей внутренней точки. Они придут к внутренней работе, к развитию души, а отсюда – к вечной и мирной жизни. Думаю, что статьи из «Шамати» – это жемчужина среди всего, что у нас есть, среди всех святых книг.

Орен. В следующих программах мы постараемся выбирать маленькие отрывки из этих статей и передавать их в легкой и доступной форме, чтобы каждый мог приобщиться к кроющейся в них силе, увидеть в них духовное руководство и начать выстраивать в себе новый подход к жизни. Подход этот выведет человека в то измерение, где распахивается душа, о которой вы говорили.

Беседа была столь захватывающей…

Рав. …Что мы так и не дошли до предмета разговора.

Орен. Мы не добрались до самой статьи, но в следующей программе, я думаю, мы с ней соприкоснемся.

Основы Каббалы

Орен. По ходу передачи мы будем работать с книгой, которая называется «Каббала для начинающих». Это особенная книга. В ней собраны все основные сочинения Бааль Сулама – рава Йегуды Ашлага, по методике которого мы занимаемся и ведем наши программы. Все его ключевые произведения мы свели в одну книгу, и она вышла довольно увесистой. Здесь хранятся самые важные знания, которые должен усвоить человек, приступающий к изучению науки Каббала. Отсюда и название – «Каббала для начинающего». Книгу эту не назовешь легкой для чтения, вся она составлена из первоисточников, из оригинальных произведений Бааль Сулама. В каждой передаче по основам Каббалы мы будем рассматривать одно-два принципиальных положения из его базовых статей. Думаю, так мы сможем от раза к разу знакомить зрителей с наукой Каббала.

Начнем со статьи под названием «Суть науки Каббала». Это одна из тех статей, которые Бааль Сулам опубликовал в 1933-м году, выпустив серию из трех буклетов, чтобы распространять Каббалу в массах.

Рав. В этой статье Бааль Сулам хотел объяснить, чего недостает именно нам, народу Израиля, в понимании своей роли и общемировых задач. Ведь мы стоим во главе развития мира. Как бы нам ни хотелось освободиться от этого – ничего не выйдет. Накануне Второй Мировой войны Бааль Сулам говорит: если мы будем знать, как прокатывается по нам исторический процесс, как наше внутреннее развитие связано с внешним развитием всего мироздания, а возможно, и всех миров – тогда мы узна́ем, как управлять своей историей, как сделать нашу жизнь более безопасной и спокойной, как остановить скатывание человечества к нацизму и массовому уничтожению. Вот почему он решил, что необходимо выйти в народ, и статья «Суть науки Каббала» представлялась ему очень важной.

Прежде всего, Бааль Сулам хочет объяснить здесь, что это за наука, для чего она была дана нам, раскрылась нам, и что нам с ней делать. Или это хобби для энтузиастов, или судьбоносная необходимость. В первую очередь, говорит Бааль Сулам, я хочу объяснить вам, что такое наука Каббала. Отсюда уже станут понятны…

Орен. Все следствия.

Рав. Да, все следствия.

Бааль Сулам дает определение. Давайте сначала прочтем его, а потом двинемся дальше.

Чтобы дать удовлетворительный ответ на вопрос о том, что такое наука Каббала, я дам верное и выдержанное определение. Наука Каббала – это не более и не менее… Имеется в виду точная формулировка, необходимая и достаточная, не оставляющая места ни для добавок, ни для купюр. …Не более и не менее, как порядок корней, ниспускающихся причинно-следственным путем по неизменным и абсолютным законам, которые сходятся и сводятся к одной очень возвышенной Цели, названной «раскрытием Божественности Творца Его творениям в этом мире».

Такая вот…

Орен. Бомба.

Рав. Да. Нечто очень длинное и витиеватое настолько, что ты не знаешь, как всё это соединить. Я помню свое первое разрозненное впечатление от этих слов. Спроси кого угодно – ни один не сможет выдать ничего подобного. Вот уже десятки лет я всё глубже познаю́ науку Каббала, и по моему скромному мнению, от этого определения никуда не денешься.

Орен. Тогда объясните нам его в простой форме, чтобы оно стало понятно каждому.

Рав. Речь идет о порядке наших корней, которые ниспускаются из мира Бесконечности через все пять миров в наш мир. Они доходят до последнего уровня – до нашего мира – и тогда здесь мы начинаем ощущать собственное существование, подобно тебе, мне и нашим телезрителям. А затем из этого места мы начинаем подниматься. По тому самому лучу света, который ниспустил нас сверху, из бесконечности до нашего мира, мы можем и обязаны, как объясняет далее Бааль Сулам, взобраться назад из нашего мира в мир Бесконечности. По пути мы проходим все миры, которые, как ступени, выстраиваются снизу вверх.

Итак, наука Каббала объясняет нам порядок наших корней, ниспускающихся причинно-следственным путем сверху вниз по неизменным и абсолютным законам… Не думай, что ты можешь в этом что-то изменить. Речь идет о законах природы, согласно которым душа низошла через все миры в наш мир. Все эти корни сходятся и сводятся к нижней точке, к одной очень возвышенной Цели. Какой же? К Цели, названной «раскрытием Божественности»… Значит, нужно раскрыть бесконечность, Божественность «Его творениям в этом мире». Ты, я и все творения обязаны раскрыть Божественность еще при жизни здесь, в этом мире. Как же она раскрывается? Путем ниспускающихся к нам корней, отвечает Бааль Сулам, мы в своем осознании, восприятии, постижении и понимании можем взобраться назад по всем тем ступеням, через которые эти корни низошли. Мы способны подняться обратно и раскрыть таким образом Божественность.

Подъем по духовной лестнице означает вовсе не физическое карабканье – в своем внутреннем постижении, восприятии, понимании я воспроизвожу те же корни, те же неизменные и абсолютные законы, и достигаю полного восприятия Божественности, одновременно находясь здесь, в своем теле, среди всего, что окружает меня в этом мире. Я обязан в настоящее время, в текущем состоянии раскрыть мир Бесконечности, Высшую Силу, которая сформировала оттуда все миры – вплоть до этого мира и меня, – желая, чтобы из этой реальности я познал ее.

Орен. Мой первый вопрос такой. Вы говорили о нисхождении из бесконечности через некие духовные миры в наш мир. «Наш мир» – это реальность, в которой находимся сейчас мы с вами и все вокруг, это мир, который я знаю, верно?

Рав. Да.

Орен. Значит, до него было еще что-то, и из этого «нечто» произошло нисхождение по неизменным и абсолютным законам вплоть до знакомого мне мира, в реальность, ощущаемую мною сейчас?

Рав. Да.

Орен. И отсюда, если я правильно понял, должен осуществиться подъем назад к тому изначальному корню, с которого всё началось?

Рав. Да.

Орен. Не могли бы вы простыми словами объяснить мне, что это за начало и что это за процесс?

Рав. Начало – это Творец, Божественность в неограниченной форме. Скажем так: я скрываюсь от тебя за каким-то занавесом или за облачениями – так, чтобы ты не мог меня разглядеть. Тогда есть я, есть ты и есть нечто, разделяющее нас, заслоняющее меня от твоих глаз. То, что меня заслоняет, называется «сокрытием» (аалама́ - העלמה) или «миром» (ола́м - עולם). Таким образом, «мир» – это моя внешняя форма, посредством которой я скрываюсь и через которую проявляю себя перед тобой.

Орен. Да.

Рав. Вот и всё. Между Творцом и творением пролегают пять уровней заслона, сокрытия. Творец скрыт от творения за пятью «завесами».

Существует состояние, в котором пребывает сам Творец…

Орен. Это начало?

Рав. Это называется «бесконечностью».

Орен. Это бесконечность, начало.

Рав. Начало. Затем Творец пятикратно скрывает Себя, а затем за всеми этими сокрытиями выстраивает наш мир, реальность, в которой мы обитаем.

Орен. То, что мы ощущаем.

Рав. Да. А мы, наоборот, должны сорвать завесы и раскрыть Творца. Нам нужно нейтрализовать все эти миры-сокрытия, как будто бы поднявшись над ними, взоб