Изучаем Зоар

Глава Ноах

п. 248 - 251

Вечерний урок 5 декабря 2009 года

Книга, раскрывающая нам глаза

Наука каббала раскрывает нам новый огромный мир - духовный, куда весь наш сегодняшний мир включается, словно маленькая песчинка во всем мироздании. Но как же прийти к ощущению этого духовного мира? Так же, как в этом мире, когда рождается ребенок, он ничего еще не знает, в нем еще не развиты ощущения.

Но постепенно он накапливает впечатления от этого мира, слышит и узнает какие-то звуки, видит какие-то образы, начинает различать цвета, понимает, что такое холодно и горячо. Всему этому он должен научиться от впечатлений.

Сначала он просто осваивает свои органы чувств: есть звук - нет звука. Потом он начинает различать разные ощущения в каждом органе чувств. Развитый человек отличается тем, насколько тонко он ощущает своими органами чувств. Для музыканта звуки пробуждают целый мир ощущений. Художник живет в мире цветов. Писатель чувствует оттенок каждого слова.

И все это приходит к человеку постепенно. Мы находимся в какой-то реальности, и она постепенно нам раскрывается. Она работает над нами, продвигает и формирует в нас способность ее ощущать. Так устроена материальная реальность, этот мир, - и точно по тем же этапам, по тем же законам мы развиваемся к раскрытию нам духовного мира.

Есть особая книга, которая постепенно вводит нас в ощущения духовного мира, дополнительно к этому миру. По сути, мы находимся в общем одном мире и только относительно нас он делится на воспринимаемую и скрытую части. Чтобы раскрыть скрытую часть мира, мы должны, словно младенцы, начать его непосредственно чувствовать.

Книга Зоар написана группой великих каббалистов, группа, равной которой не существовало в истории. Они создали языковый, информационный, чувственный, силовой и световой мостик, между нашим ощущением и пониманием раскрытого мира и ощущением и пониманием скрытого мира.

Если мы изучаем, написанную ими книгу Зоар, и пытаемся войти в состояние, которое они желают нам передать, мы, как младенец, который, открыв глазки и ротик, жадно ловит, что ему говорит мать. Он ничего не понимает, а только смотрит на нее и движениями выражает свою радость Мы же должны сделать соответствующие попытки понять наших воспитателей. Для этого мы должны соединиться между собой - как соединены они, десять авторов книги Зоар.

Даже если мы будем читать без всяких объяснений, мы начнем постепенно в себе ощущать какие-то новые реакции, движения. Изнутри нас, из неосознаваемого подсознательного уровня начинает проступать и становиться все более привычным новое пространство, новый мир. Скрытое начнет постепенно раскрываться.

Мы называем наши уроки "изучением книги Зоар", но на самом деле эта книга не изучается, а раскрывается в нашем стремлении, готовности, ощутить скрытый мир. Готовность должна проявляться в единении между нами, подобно авторам этой книги. Единение "точки в сердце" устремления к подобию Творцу, через единение устремлений к нему всех "точек в сердце". Так описывается каббалистами необходимое условие правильного использования книги Зоар.

По ходу чтения текста Книги, я даю небольшие пояснения, чтобы помочь "зацепиться" за текст, подобно объяснениям взрослого в игре с ребенком. Каббалисты о книге Зоар везде пишут не "книга Зоар", а просто Книга, желая показать этим, что иной книги в мире вообще нет!

И благословил Бог Ноаха

248) Благословение Творца обогащает[1]. Благословение Творца это Шхина, которая назначена на благословения мира, и от нее исходят благословения всему.

Шхина это собрание всех душ, общая душа, получающая воздействие свыше от высшего света, Зеир Анпина, и передающая его вниз, ко всем душам. Свет, который получает Шхина, переходит потом душам, и поэтому все, что в ней есть, называется благословением.

249) И сказал Творец Ноаху: "Войди ты и весь дом твой в ковчег"[2].

Одно из свойств человека, определяемое им как Творец, обращается к другому свойству, Ноаху в нем. Ноах свойство отдачи, любви, стремления подняться над своим эго. К этому свойству обращается мое свойство Творец, желая еще выше поднять свойство Ноах. Поэтому оно говорит: "Войди в ковчег!" укрепи себя в свойстве отдачи.

О входе в ковчег написано: "И сказал Творец (АВАЯ, (הויה т.е. Зеир Анпин", а о выходе: сказано: "И сказал Бог (Элоким, (אלקים" т.е. Нуква Зеир Анпина. Как сказано, что хозяин дома, Зеир Анпин, разрешает Ноаху войти в ковчег.

Ковчег это свойство отдачи, Бины. Если человек (его свойство Ноах, стремящееся к отдаче) входит внутрь ковчега, Бины, то чувствует, что ничто уже не может ему навредить никакие другие его свойства, не согласные с Ноахом.

Все остальные свойства человека эгоистичные, могут помешать его духовному продвижению. Поэтому он хочет отделить от них свойство Ноах - и только с ним продвигаться. А остальные свойства он пока оставляет, и делает на них сокращение, прячет.

А потом хозяйка, Нуква Зеир Анпина, говорит ему выйти. Вошел с разрешения хозяина, Зеир Анпина, а вышел с разрешения хозяйки, Нуквы Зеир Анпина.

Это две силы, действующие на человека: сила Зеир Анпина и сила Нуквы, со стороны суда и со стороны милосердия. Так они, воздействуя на нас словно двумя поводьями, продвигают нас к цели.

Итак мы узнали, что хозяин завел гостя в дом, а хозяйка выводит его оттуда, как написано: "И сказал Элоким Ноаху: Выходи из ковчега!" (Элоким это сила мужества, преодоления). Ведь ей разрешено вывести гостя, но нет у нее права впустить его.

Две эти силы, хотя и противоположны друг другу, но действуют сообща, чтобы нас продвинуть. Мы не можем продвигаться только с помощью одной притягивающей вперед силы. Нам также нужна сила, подталкивающая нас сзади. И так мы все время управляемся ими, словно двумя вожжами. Если мы понимаем, что обе эти силы действуют для нашего блага, и уравновешиваем левую силу с правой, то соединяем их вместе и строим среднюю линию.

В чем тут сходство с гостем и хозяевами постоялого двора? Когда человек (пребывает) во всем совершенстве считается сидящим в доме. Слово дом намекает на Нукву Зеир Анпина, которая светит (светами) мохин трех первых сфирот (мохин де-ГАР), как сказано: Мудростью выстраивается дом[3]. И потому те, кто получает от нее, считаются сидящими в доме. Однако когда человеку нужны исправления, поскольку он не (пребывает) в совершенстве, тогда ему нужна охрана, чтобы не ухватились за него внешние, дабы совратить его.

Если человек достиг состояния, когда его наполняет свет Хохма, то ему нужна сильная охрана и большие исправления. Ведь свет Хохма дает огромное наслаждение, и все желания человека просыпаются и жаждут его получить. Поэтому ему необходима охрана против своих эгоистических желаний, чтобы не украсть свет у самого себя и не потерять духовную ступень! И как же он может себя уберечь?

И потому вынужден он выйти из дома (из состояния, наполненного светом Хохма), ведь запрещено ему получать этот высокий свет из страха, как бы не присосались к нему внешние (эгоистичные) желания.

Человек отождествляет себя со свойством отдачи. В это свойство отдачи, свет Хасадим, облачается свет Хохма, наполняющий отдающие желания. Но кроме этого, у него также есть получающие желания, и он боится, как бы они не проснулись и не прицепились к свету Хохма, к наслаждению, ощущаемому в желаниях отдачи, в свете Хасадим.

Поэтому он должен оставить это состояние и "выходит из дома". Ведь выйдя из дома, он останется на том же уровне, той же ступени, только со стороны Хасадим. Если же его неисправленные, эгоистичные желания, в которых пока нет намерения ради отдачи, притянут себе свет Хохма, сверху вниз, то он совершенно потеряет свою духовную ступень и упадет, сделавшись таким же, как все эти грешники. И тогда нахлынут воды потопа и утопят его...

Выходя сейчас из дома, он делает большое исправление. Он становится сильнее, получая дополнительный экран, с которым в следующий раз сможет снова войти в дом и находиться в нем. Вследствие всех этих выходов он приобретает экраны, совершая духовное действие. Так он получает силу преодоления, с которой в следующий раз сможет войти и остаться в доме со светом Хохма внутри.

И обязан выйти на путь Творца, чтобы получить нужные ему исправления. И разрешено ему в это время получать (свет) мохин от соединения Зеир Анпина и Леи, ибо они представляют свет хасадим, укрытые от (света) хохм, и нет от них никакого кормления внешним.

Творцом называется парцуф Зеир Анпин мира Ацилут. В нем есть две супружеские пары: большая - Исраэль и Лея, и маленькая Яаков и Рахель. В большой паре, Исраэль и Лея, царит один только свет Хасадим, ведь они находятся выше груди (хазэ) Зеир Анпина. А в малой паре, Яаков и Рахель, есть наполнение светом Хохма.

Это кажется не логичным, но если хочешь подняться на следующую ступень и получить больший свет, нужно "выйти из дома", из состояния, в котором было наполнение, свет Хохма, и подняться на ступень, где его нет, а есть только свет Хасадим что называется слиянием (зивуг) Зеир Анпина (или Исраэль) с Леей. Тогда человеку гарантировано, что он не упадет со своей духовной ступени, и ничто не может ему повредить.

А кто может ему повредить? Только он сам! Человек это маленький мир. Все, что мы видим вокруг, находится внутри нас, в наших ощущениях. Весь этот мир, кажущийся нам внешним, на самом деле находится в нас, мы лишь воображаем его снаружи. Когда мы начнем обретать духовные ощущения, то почувствуем, что все эти свойства и явления происходят у нас внутри.

Нам кажется таким очевидным, что все это находится вовне: неживая, растительная природа, животные, люди, все звезды, вся вселенная как это может в меня вместиться?! Но в итоге я ощущаю их внутри себя. Это большое заблуждение считать мир внешним. Обычная наука тоже начинает к этому склоняться, а Зоар писал об этом больше тысячи лет назад.

Все эти характеры, описанные в Зоаре: Творец и творение, Лея, Рахэль, Яаков, Исраэль, ангелы и злые духи, всевозможные силы, мы сами и все миры, которые мы только можем себе представить все это существует лишь в наших ощущениях. Поэтому когда мы читаем Зоар, нам нужно постараться почувствовать это как происходящее внутри себя.

А снаружи ничего нет! Нет товарищей, с которыми я учусь, и телевизора, который мне показывает урок Зоара все это только мои ощущения.

Восприятие реальности, которое объясняет наука каббала, кажется очень странным и необычным, но новорожденному младенцу тоже кажется очень необычным тот мир, который он видит вокруг. Ему так непривычно все тут происходящее... Он начинает изучать этот мир с самого нуля. Точно так же и мы, в отношении духовного.

Кроме того, относительно духовного мира в нас есть решимот (информационные гены), внутренние определения, мы будто возвращаемся туда, где уже были ведь мы оттуда спустились. Когда мы рождаемся, мы приходим в новый мир, ведь мир развивается: идет технический прогресс, меняется жизнь вокруг нас. Но, входя в духовное, мы попадаем в мир, где уже были, и от которого у нас остались воспоминания, информация, ощущения, впечатления. Нам нужно только разбудить их, чтобы они в нас проснулись!

Путь назад он даже чем-то легче. Поэтому, Зоар своими рассказами и объяснениями ведет нас, притягивает наверх и вводит в ощущения духовного мира. И хотя мы в нем не находимся, но этим чтением начинаем пробуждать в себе воспоминания, о пути, пройденном сверху вниз, когда мы уже проходили все его этапы... А теперь мы лишь возвращаемся туда из нашего мира, начинаем подниматься обратно.

И эти мохин (свет Хохма) называются постоялым двором, так как предназначены для путников. (Человек, продвигаясь, на каждом следующем этапе получает все большее наполнение, которое называется "постоялым двором") И потому, хотя праведник Ноах был совершенен[4] (т.е. был наполнен только светом хасадим), все равно он уподобляет его гостю-путнику (т.е. тому, кто продвигается вперед, ведь мы хотим, чтобы это свойство в нас развивалось все больше), так как во время потопа, когда было дано разрешение разрушителю,...

Разрешение разрушителю уничтожать - это исправление, которое должно отделить это новое, слабое свойство, начинающее во мне сейчас расти, которое называется Ноах от всех моих остальных эгоистических свойств, мешающих моему продвижению. Мне нужно освободиться от них, чтобы вместе с этим Ноахом во мне двигаться вперед. Поэтому приходит разрушитель, чтобы уничтожить все мои остальные эгоистические желания и дать моему Ноаху продвигаться.

...так как во время потопа, когда было дано разрешение разрушителю, он тоже нуждался в охране от него (этому новому свойству Ноах - тоже нужна защита). И потому нельзя ему было получать (свет) мохин от категории дом (притягивать свет хохма внутрь света хасадим) но лишь от категории постоялого двора, оберегаемого от внешних путников. И эти (свет) мохин постоялого двора относятся к Зеир Анпину, который называется Господь, АВАЯ (הויה), так как они привлекаются от категории ХаГаТ, т.е. от Зеир Анпина.

Ноах входит в ковчег и скрывается там в свете хасадим, которые называются "скрытый мир", то есть духовный парцуф Лея.

Однако (свет) мохин от категории дом относятся только к Нукве, которая называется Бог (Элоким), так как (свет) мохин де-хохм не раскрыты ни на одной ступени в (мире) Ацилут но лишь в Нукве (на его последней ступени). И понятно, почему при его входе в ковчег названо имя Господь (АВАЯ, а не Элоким, т.е. знак милосердия, а не суда), а при выходе имя Бог, Элоким (знак суда). Ибо ковчег как постоялый двор, и потому было сказано ему: Войди ты и весь дом твой в ковчег. То есть его дом, которому свойственен прямой порядок букв (בית), станет его ковчегом, которому свойственен обратный порядок букв (תיבה)[5], что означает (свет) мохин постоялого двора, относящиеся к Зеир Анпину, который называется Господь (АВАЯ). И потому сказано: Господь.

Речь идет о десяти сфирот прямого и десяти сфирот обратного света.

Читая Зоар, мы встречаем какие-то непонятные нам определения. Постепенно мы будем их узнавать, но на самом деле это даже не так важно. Можно это сравнить с маленьким ребенком, который видит вокруг себя множество неизвестных вещей и все время встречает что-то новое. Каждый раз он не знает, для чего это нужно, но чисто инстинктивно, бесхитростно, сам не зная как, знакомится с миром.

Так же и нам, не нужно бояться, что нам что-то непонятно в прочитанном, и мы не знаем, как одно связано с другим. Надо просто слушать, прикасаться ко всему, гореть желанием понять это единственный путь познания мира: как нашего мира, так и духовного.

Это означает, что хозяин, Зеир Анпин, вводит гостя в постоялый двор, так как от него проистекают (свет) мохин. Однако (нужно также) вывести его из ковчега и вернуть в дом, в мохин трех первых сфирот (мохин де-ГАР), которые во власти лишь Нуквы. И потому должна Нуква, называющаяся Бог (Элоким), вывести его, дать ему (свет) мохин (категории) дом. И потому названо имя Бог (Элоким) при выводе, как сказано: И сказал Бог Ноаху: "Выходи из ковчега". И так же при выводе гостя из постоялого двора в дом.

Когда мы потом будем читать Тору, то увидим, откуда пришли все эти образы: почему упоминается то одно имя, то другое, разные цитаты. Мы уже будем понимать, о каких духовных действиях и свойствах говорится, какая сила действует на какой ступени: Йосэф, Яаков, Авраам, Моше.

Зоар и вообще вся наука каббала обращается к этим внутренним силам, которые находятся в нас. И постепенно мы начинаем знакомиться со своими свойствами. А по мере их развития, мы получаем возможность с ними работать: правильно их организовывать и использовать.

Ведь мера жизненной силы человека в духовном измеряется тем, насколько этот мир знаком ему, его возможностями, уровнем его знания. И чем больше мы будем узнавать и чувствовать, тем значительнее будет наша духовная жизнь, степень нашего сознания и существования. Так мы будем продвигаться.

Сейчас мы начинаем говорить о развитии души: что означает ощущение духовного мира? Кто его ощущает? - Тот самый дополнительный орган чувств, который потом назовется душой. А сейчас у нас пока его нет! Мы только хотим развить его из точки и им ощутить все эти образы, о которых рассказывает Зоар: Ноаха, Лею, Элоким, АВАЯ, ковчег, дом, свет и многое другое.

Мы пока ничего этого не знаем, словно ребенок, только что родившийся на свет, как чистый белый лист в нем ничего еще нет! Теперь он должен познакомиться с этим миром. И он начинает постепенно осваивать свои органы чувств, насколько только возможно.

Нам пока не заметно, как он готовит себя, хочет что-то узнать. Он будто замкнут внутри себя, и мы просто за ним ухаживаем. А потом он начинает все больше и больше раскрываться нам и реагировать. Но в духовном мире мы развиваемся не так, как развивается новорожденное тело в этом мире там развивается душа из точки желания, которая есть в нас.

Если мы, обладая этой точкой, читаем книгу Зоар, то из этой учебы мы впитываем всевозможные впечатления, и эта точка начинает развиваться и разбухать. И когда она разрастется до сферы определенного размера, мы начнем в ней ощущать духовный мир.

И не следует спрашивать о том, что есть пока что много ступеней, которые можно получить также и от Зеир Анпина, так как речь идет о том, кто уже постиг (свет) мохин (категории) дом, подобно Ноаху, но вышел из него в постоялый двор по какой-то причине. И потому, конечно же, как только исчезла причина, и он вышел с постоялого двора сразу же возвращается в дом. И это зависит от позволения одной лишь Нуквы.

Если человек заботится только о том, чтобы продвигаться в духовном, то на него действует или сила АВАЯ, или сила Элоким две эти вожжи, правая и левая, суд и милосердие, которые ведут его вперед. Он входит в состояния, которые называются: "дом", "постоялый двор" и выходит, пока не понимая, что с ним происходит, но потом он когда-нибудь поймет.

Эти состояния могут быть как бы плохими и хорошими, но главное, что он получает от них разные впечатления, ведь свет постигается только из тьмы, только таким путем развиваются наши ощущения и понимание. Главное продвигаться.

Правило одно: я беру только то, что поможет мне продвинуться на следующем этапе, а то, что не поможет нет. Примером этого служит ковчег. Я хочу продвигаться только с одним свойством, которое называется Ноах, а все остальные свойства будут уничтожены! Все исчезает в водах потопа, а Ноах во мне спасется и продолжит путь вперед.

А уже потом, после потопа, начнется постепенное восстановление погибших свойств, что называется "воскрешением мертвых" начнется работа с эгоизмом, когда Ноах станет настолько силен, что назовется Авраамом и сможет использовать зло ради добра.

Ученик: Почему Элоким называется Нуква?

Элоким это сила Бины, которая называется "высшим преодолением" и является корнем Нуквы. Нуква это "низшее преодоление". Источник Элоким это Бина, Има Илаа (высшая мать), Нуква.

Ученик: Почему Рашби понадобилось еще 9 учеников, чтобы создать книгу Зоар?

С одной стороны, человек присоединяет всех остальных к себе и постигает их в силу своей любви, о которой сказано: "Возлюби ближнего как самого себя". Он присоединяет к себе все эти души и работает с ними вместе как со своим собственным желанием, духовным сосудом. Тогда он может делать раскрытия в этом общем сосуде, который ему удалось создать, объединив все души.

Души Рашби и его учеников представляют 10 основных сфирот, в которых можно постичь весь высший свет, если объединить их любовью к ближнему. Но тем не менее, раскрытие всегда личное, то есть именно он получил это постижение благодаря тому, что присоединил их к себе. И это не значит, что каждый из них совершил то же действие.

Если каждый из семи миллиардов людей сделает то же самое и присоединит к себе все остальные души, то это будет называться "общим освобождением". А пока это "освобождение" - частное.

Рашби был обязан соединиться еще с девятью людьми, где его душа была сфирой кетер, а остальные: хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод, малхут. Каждый из его учеников представлял свою сфиру, и все вместе составляли десять основных сфирот. И поэтому, каждый в силу своего личного исправления, поднимаясь в бесконечность в связи с остальными, смог раскрыть малхут мира Бесконечности на уровне своего частного окончательно исправленного состояния.

Есть период исправления в шесть тысяч лет и последующие этапы, которые называются седьмое, восьмое, девятое и десятое тысячелетия. Рашби и его ученики достигли максимума, которого возможно достичь - кроме полного и окончательного, общего освобождения, которое можем осуществить только мы, в нашем поколении. Поэтому книга Зоар скрывалась со времени своего создания и до наших дней.

Ученик: Почему речь идет о двух силах: милосердия и суда, если нет никого, кроме Творца?

Но ведь это я говорю, что нет никого, кроме Творца то есть нас уже двое! И эти две части мироздания ощущаются внутри меня как две силы: милосердия и суда. Милосердие это то, что приходит мне от Творца напрямую. А суд то, что приходит мне от Него косвенным путем, как бы в обход, с обратной стороны.

Суд это когда Он пробуждает во мне мои исконные желания, мою природу. А милосердие это когда Он воздействует на меня своими свойствами, напрямую. Это две линии: правая и левая, а мы из этих двух воздействий должны создать среднюю линию, соединив положительное и отрицательное и в равной мере, правильно их использовав. Тогда мы поймем, что нет добра и зла а все это дано мне для моего роста, чтобы я использовал и природу дающего, и получающего, обе вместе, и достиг ступени Творца. Человек (адам) называется так потому, что должен уподобиться (эдамэ) Творцу.

Ученик: Стоит ли читать одни и те же отрывки по несколько раз, чтобы притянуть больше света?

Зоар это особая книга, она не постигается через разум. А ощущений она тоже пока вызывает у нас немного, ведь мы не понимаем, о чем она говорит. Поэтому нужно просто читать все зависит от количества пропущенного через себя материала. Это словно ребенок, за которым нужно долго ухаживать и растить, иначе он не разовьется.

Человек, который хочет ощутить духовный мир, должен постоянно читать эту книгу "день и ночь". Ты находишься перед вратами в духовное и ждешь, когда они тебе откроются... И уже до открытия ворот ты уже начинаешь чувствовать, что она готовит тебя к их раскрытию.

250) Поскольку вышел из ковчега дал ей подарки, принеся жертву, так как она дом, и дом в ее руках. Иными словами, (свет) мохин (категории) дом находятся в руках одной лишь Нуквы.

Жертва (курбан) от слова "близкий" (каров), приблизиться. Как я могу приблизиться к Творцу, уподобиться Ему, достичь того же уровня, того же состояния, статуса? Ведь в этом состоит цель творения, как сказано: "Вернитесь сына Израиля к Творцу вашему", т.е. мы должны стать совершенно такими же, как Он вечными и совершенными.

Это возможно сделать путем жертвоприношений, исправляя в себе зло и обращая его в добро. Это называется жертвой, когда я свойства далекие и противоположные Творцу, свои 613 желаний, которые все эгоистичные исправляю и делаю отдающими, обращая в любовь к ближнему. Это называется исполнением 613 заповедей то есть исправлений нашего эгоизма, и обращения ненависти в любовь.

Каждый раз, когда мы выделяем в себе какое-то злое желание и исправляем его на отдачу, мы "приносим жертву" приближаем его и сами за счет этого приближаемся к Творцу.

Ноах вышел из ковчега, и обрел большую, чем прежде, силу отдачи, и теперь может совершать жертвоприношения. То есть он может взять еще несколько плохих свойств, исправить их и таким образом подняться по духовной лестнице еще немного раскрыть для себя духовный мир. Ведь в той мере, насколько я исправляю свои желания, я в них вижу и ощущаю духовный мир.

И те подарки, которые дал ей, предназначены для того, чтобы вызвать к ней любовь мужа. Отсюда понятна вежливость гостя дать подарки хозяйке постоялого двора во время его ухода. И потому, после того как дал ей подарки, чтобы вызвать к ней любовь мужа, благословила его, как сказано: И благословил Бог Ноаха[6]. И потому сказано: Благословение Творца обогащает.

Теперь он может присоединить еще несколько своих желаний к малхут, к хозяйке дома. Нужно выбрать их из миров БЕА, из разбитых желаний, оставшихся после прегрешения Адама Ришон в каждом из нас, и поднять в малхут мира Ацилут, которую Зоар называет "хозяйкой постоялого двора" и как бы "подкупить" ее этими подарками. Таким путем, через нее мы достигаем слияния с Творцом. Хозяйка постоялого двора, малхут мира Ацилут это собрание всех душ стремящихся к Творцу (исра-эль), Шхина.

251) И не будет больше с ним горя[7]. В этом смысл слов: в горести будешь питаться от нее[8]. Горесть это горе и гнев без приветливости. И это когда потемнела луна, и нет благословений. В горести означает сторону другого духа клипот, который лишает мир благословений, совращая людей. И об этом сказано: не будет больше с ним горя. И в этом смыл слов: Не буду больше проклинать землю[9]. Ибо горе означает удержание нечистой силой (стра хра), несущей проклятие миру. Таким образом, когда не будет больше с ним горя не будет больше проклинать, ибо это одно и то же.

За счет того, что человек присоединяет к общей душе свои исправленные свойства, он достигает мира и совершенства.

Зоар ничего не говорит о внешнем - только о наших внутренних свойствах. Ведь только исправив себя изнутри мы можем повлиять на мир и исправить внешнее. Мы уже убедились на всей истории, всех поколений, что невозможно достичь никаких добрых изменений, пытаясь изменить внешний мир.

Зоар объясняет нам, как действительно можно изменить все к добру и нашу повседневную жизнь, и вечную. Он дает нам возможность задействовать такие силы, которые на самом деле имеют власть в мироздании. А иначе, как бы мы из поколения в поколения ни пытались что-то улучшить - всегда выходит только хуже.

Все эти силы находятся внутри тебя и через всю эту систему ты имеешь возможность управлять всем. Тебе сейчас дается возможность постепенно познакомиться с системой управления, с помощью которой ты можешь изменить свою жизнь, судьбу и даже смерть.

Для этого не требуется большого ума и особых способностей. Надо действовать, просто как младенец, который рождается в этом мире и развивается в нем. Один вырастает больше, другой меньше, но все живут его жизнью! И то же самое в духовном. Эта книга сделает из тебя все, что нужно не волнуйся! Нам нужно только прийти к этой книге, а дальше она начнет над нами работать, все уже заключено в ней.

Перевод: Л. Дондыш.

 



[1] Писания, Мишлэй, 10:22. Благословение Творца обогащает, и не будет больше с ним горя.

[2] Тора, Берешит, 7:1.

[3] Писания, Мишлэй, 24:3.

[4] См. Тора, Берешит, 6:9. Ноах, человек праведный, был совершенным в своих поколениях.

[5] См. п. 178.

[6] Тора, Берешит, 9:1.

[7] Писания, Мишлэй, 10:22.

[8] Тора, Берешит, 3:17. Проклята земля за тебя, в горести будешь питаться от нее все дни жизни своей.

[9] Тора, Берешит, 8:21.