Глава
"Ноах"
п. 323 - 335
Урок 11
декабря 2009 г.
«И
когда
строился
этот дом»
323)
«И
была по
всей земле
речь одна и
одни и те же
слова»[1].
Земля,
арец – это
рацон,
желание.
«Речь одна и одни
и те же слова»
означает, что
все пребывают
в едином
понимании, в
едином кли,
без
каких-либо отличий
между
частями, и
без
разделения.
«И когда
строился этот
дом, то строился
он из
привезенного
цельного
камня»[2].
«И когда
строился
этот дом»,
означает, что
он строился
сам собой. А
что, разве
Шломо и все
мастера,
которые были
там, не
строили его?
Камень
(эвен),
понимание
(авана),
строительство
(бния), дом
(байт) – все эти
слова
связаны с пониманием,
с
постижением,
со
строительством,
с осознанием.
324)
Но это так,
как сказано:
«И пусть
будет выкован
светильник
из цельного
слитка»[3].
И если это
слиток, это
значит, что
мастера стучали
по
наковальне,
делая его. В
таком случае,
«пусть будет
выкован»
означает, что
был выкован
сам собой,
знамением и
чудом. И поскольку
мастера
начали
делать его,
сама работа
научила мастеров,
как его
делать, но не
знали, как
делать его,
прежде, чем
начали ее
(работу).
Человек
должен
только
подготовить
свое желание,
а свет уже
исправит его
духовные сосуды
(келим).
325)
Ведь
сила
благословения
Творца
пребывала
над деянием
рук их.
Поэтому
сказано: «И
когда
строился», то
есть строился
сам собой, обучая
мастеров
тому умению,
как начать
строить его. И
описание
этой работы
буквально
стояло у них
перед
глазами. И смотрели
они в это
описание и
делали, пока
не
отстроился весь
дом (Храм).
Создано
полноценное
кли. Человек
должен себе
это всё
представлять
следующим
образом – он
сам является
и мастером, и
он сам
готовит свои
руки, то есть духовный
сосуд (кли),
свое желание,
то, как он
хочет, чтобы
всё произошло.
Хотя он не
совсем
понимает, что
такое это
будущее кли,
будущее
наполнение.
Поэтому
говорится,
что Храм
строился сам
собой. Но
благодаря
своей
подготовке
человек становится
мастером, то
есть он
заранее себя
готовит,
верит, и
тогда это
происходит.
326)
«Строился он
из доставленного
цельного камня».
Написано
«цельного»
(шлема) без
буквы «йуд», то
есть конечно
имеется в
виду камень
Шломо (имя
царя).
Поскольку
написано без
«йуд», можно
прочитать
«Шломо» (как
имя), а не
«шлема»
(цельный).
Нуква
называется
«камнем царя»,
то есть «мир (в
царстве) – его
(мир)» (шалом, на
иврите).
«Доставленный»
– означает,
что цельный
камень, то
есть нуква,
доставленная
свыше,
появляется и
пребывает над
ними.
«Доставленный»
– означает,
что
«доставлял»
их руками
работу, без
их ведома.
«Доставленный»
– означает
приведение в
исполнение.
Этот
процесс,
который мы
проходим при
создании кли,
подготавливая
себя
поэтапно, изучается
в каббале.
Все эти этапы
в Торе описываются,
как походы
народа
Израиля,
подразделения
на части,
колена. Но
это имеет
отношение
только к
внутреннему
миру
человека, и
только таким
образом нужно
воспринимать
все эти
описания.
Всё,
о чем мы
читаем в
Торе, мы
должны
использовать
для описания
своей
внутренней
картины, это
всё –
свойства
нашей души,
будь то отцы,
сыновья,
колена,
наделы,
неживое,
растительное,
животное или названия
разных
географических
мест. Мы
изучаем
сейчас свои
внутренние
свойства, а
не историю
или
географию.
327) «Ни
молота, ни
топора… не
было слышно»[4]. Потому
что червь,
называемый
«шамир»,
обтесывал
всё, и ничего
«не было
слышно». Ведь не
было нужды
работать
иными
инструментами.
И всё
делалось
знамением и
чудом.
Сверху
приходит
свет и
исправляет
келим, приводит
их в порядок
и соединяет,
чтобы уподобились
свету,
готовит их
для
исправления,
для
получения
света,
свойства
отдачи. Все
желания
человека
приобретают
это свойство.
И это происходит
с помощью
чуда,
благодаря
разным
действиям,
совершаемым
им на
неживом, растительном
или животном
уровне. И в
человеке
создается
свойство
отдачи.
Каким
образом
неживой,
растительный
и животный
уровни наших
желаний
присоединяются
к уровню говорящий,
то есть к
намерению?
Говорится о
камнях,
деревьях,
животных,
червях и
прочих понятиях.
Приходит
свет и из
всех этих
неживых, растительных
и животных
свойств
желания наслаждаться
строит
правильное
кли, подобное
свету.
Поэтому надо
рассматривать
червь «шамир»,
камень или
дерево как
разные
уровни нашего
желания,
которые
соединяются,
приобретая
свойства
света,
свойства
отдачи. Из всего
этого
строится
Храм, в
котором
присутствует
свойство
отдачи
подобное
свету.
И не
нуждались в
«молоте или
топоре» для
обработки
камней,
потому что
был у них
червь, называемый
«шамир».
Помещали его
на камни, и
они обтесывались
под ним. Он
писал на них
чернилами, и
виден был на
них шамир
снаружи, и
они обтесывались
сами собой.
(Духовные)
ступени
называются
«камни». А
законы, с
помощью
которых
обтесываются
(разделяются)
ступени, на
КАХАБ ТУМ,
называются
«шамир». Он называется
так, потому
что защищен
(шамур) от
прилипания
внешних, ведь
это - Малхут,
полностью подслащенная
Биной,
которая становится,
как Бина - а
внешние не
могут
прицепиться
к Бине. Металлические
же инструменты
– это суды подлинной
малхут,
находящейся
под сокращением,
точка свойства
суда. И если слышится
ее голос,
сразу же уходит
свет из
нуквы.
И поскольку
обтесывание
камней, означающее
выход
катнута
(малого
состояния) ее
ступеней,
происходит с
помощью
шамира - катнута
Бины, то образуется
их строение,
притягивающее
свет мохин
большого
состояния (гадлута),
также из
Бины. И тогда
нуква может подняться
и облачиться
на высшую Бину.
И тогда называется
нуква Храмом
(домом
святости),
потому что
получила
мохин от Аба
ве-Има,
называемые
«кодеш»
(святость). Но
если бы не
было у них
того, что
называется
«шамир», и был
бы слышен
звук
железных
инструментов,
то есть точки
свойства
суда, не получила
бы нуква
мохин
святости для
мира. И Храм
не был бы
построен.
Что
означает
построить
Храм? Вместо
моих «металлических
инструментов»,
которые я знал,
как
использовать
для
строительства,
я использую
свойства
малого
состояния
Бины, ЗАТ
де-Бина. Они
войдут
внутрь
Малхут,
внутрь этих
камней (аваним),
смогут
обтесать их
согласно
моему желанию,
моим мыслям,
и силой Бины
сверху, которая
войдет в
Малхут, они
сделают свою
работу. Таким
путем
поэтапно
строится
здание, кли.
Здесь
имеется
множество
понятий.
На разных
уровнях
желания
получать –
неживом, растительном,
животном и
говорящем –
Бина должна
войти в
Малхут,
смешаться с
ней и придать
ей свои
свойства. И
тогда Малхут,
материя,
которая
приобретает
свойства
Бины, становится
Храмом. Это
строится в
человеке постепенно,
когда он сам
себя
подводит,
готовит к
тому, чтобы
Бина начала
над ним
работать.
Но
вместе с тем,
он должен
сам,
насколько
способен,
участвовать
в этом, хотя
само
действие
приходит сверху.
Человек
должен
прийти к
пониманию и соучастию
снизу. Это
называется
его усилием,
которое
заключается
в том, что
человек
представляет
себе, как это
должно быть.
И это не
просто. Здесь
так же
существуют
этапы. Хотя,
несомненно, и
это он
получает
сверху от
Бины.
328) Как
приятны
слова Торы.
Счастлива
участь тех, кто
занимается
ими, и знает,
как идти
путем истины.
«И когда
строился
этот дом»,
означает:
когда пожелал
Творец
одарить того,
кто Ему
дорог, начало
это желание распространяться
из Его
замысла. И тогда
Бина,
называемая
желанием,
вышла из рош
Арих Анпина,
называемого
«мысль», и
распространилась
Бина из
места,
называемого
«скрытая
мысль», из места
скрытой
хохмы Арих
Анпина,
которая непознаваема,
ибо хохма
Арих Анпина
скрыта и непознаваема
на ступенях
Ацилута до самого
конца
исправления.
И эта Бина,
вышедшая из
рош Арих Анпина,
служит для
передачи
Хохма вместо
скрытой
Хохмы Арих
Анпина.
Мы
все получаем
от Бины. В
Бине есть
хохма, все
силы, ГАР
де-Бина, ЗАТ
де-Бина,
катнут, гадлут
Бины, все эти
свойства,
которые
строят из
камней части
дома, и так
идет
строительство.
Мы
должны снизу
представлять
те вещи, которые
Бина должна с
нами
проделать.
Именно наше
старание
представить
себе все это
и называется
приложением
усилия. Но
насколько мы
преуспеваем,
не важно.
Самое
главное старание,
желание,
когда Малхут
готова уподобиться,
стать
близкой Бине,
стать
зависимой от
Бины, принять
на себя
власть Бины,
включиться в
нее.
Малхут
готова к
тому, чтобы
Бина пришла и
наполнила
все то, что
раньше
желание
получать
только
хотело,
планировало,
надеялось, представляло
себе, чем оно жило. Это
означает
поменять все
ценности,
мысли, желания,
планы,
взгляды на
мир, на свое
существование
со свойств
Малхут на
свойства Бины.
Это, по сути, и
означает
строительство
Храма.
Храм
строится из
того же
самого
желания, которое
известно со
времен Вавилона.
Оно прошло
Египет и от
отсутствия выбора
начинает
объединяться
при Даровании
Торы. А затем,
благодаря
постижению в
пустыне
свойства
Бины, оно
начинает
строить Храм.
Это означает
поднятие
наших сосудов
на уровень,
когда в них
возможно
появление света
хохма. Они
становятся сосудами,
пригодными
для света
хохма.
Бина
сама по себе
не является
Храмом. Храм – это
сосуд, кли
для
раскрытия
света хохма,
раскрытия Элоким.
И хотя Элокут
– это Бина, но
раскрытие Элокут
– это
раскрытие
света хохма в
Бине.
Здесь
нет ничего
нового, это
все та же
наша материя
– желание
получать. Но
оно
приобретает
новую
программу
свойств,
новое
видение.
329) До
тех пор, пока
не
распространилась
Бина (внутри
Малхут),
пребывая
внутри
гарона Арих Анпина,
места, всегда
изобилующего
тем, что
называется
«руах хаим»
(дух жизни). Руах
означает
уровень ВАК.
Вследствие
того, что
Бина вышла из
рош Арих
Анпина в
гарон, она
стала ВАК,
которому
недостает
ГАР. И поэтому
говорится,
что это «руах
хаим» (дух
жизни). Затем,
когда
распространилась
эта мысль,
Хохма Арих
Анпина,
пребывая в
этом месте, в
Бине, снова
получила
Бина Гар от Хохмы
Арих Анпина,
и опять стала
Бина свойством
«мысль»,
которая
называется
тогда «Элоким
хаим» (Бог
жизни).
Поскольку
прежде, чем
Бина
достигла ГАР,
она была
только с буквами
«МИ» имени
Элоким.
Потому что
буквы ЭЛЕ
(этого имени)
упали из нее
в ЗОН. И когда
вернулась
она в рош
Арих Анпина,
вместе с буквами
ЭЛЭ, снова
образовалось
в ней имя
Элоким. Но
оно было еще
скрыто и не
светило,
из-за отсутствия
хасадим. И
когда она
обрела три
линии,
образовалось
в ней имя «Элоким
хаим».
330)
Создатель
хотел еще
более
распространиться
и раскрыться
оттуда, из
Бины. Вышли
из Бины
огонь, ветер
и вода,
включенные
вместе, три
линии. И
вышел Яаков,
«человек
непорочный»,
и это Зеир
Анпин, и это
один голос,
который
прозвучал и
был услышан.
Отсюда
слышна – то
есть эта
мысль, которая
была сокрыта
в тайне, Бина,
слышна, чтобы
раскрыться
посредством
Яакова, Зеир
Анпина.
331) Еще
больше
распространилась
эта мысль, чтобы
раскрыться, и
стучал этот голос
и ударял в
губы. И тогда
вышла речь,
которая
восполнила
все и все
раскрыла.
Слышен отсюда,
то есть все
является
этой скрытой
мыслью,
которая
находилась
во
внутренней сути,
и все – одно.
Известно,
что есть пять
разных
уровней, называемых
НАРАНХАЙ,
выходящих
вследствие
зивуга Хохмы
с пятью свойствами,
содержащимися
в экране –
шореш, и четыре
свойства ХУБ
ТУМ (Хохма и
Бина, Тиферет
и Малхут),
когда: на
стадию шореш
(корень) выходит
ступень
нефеш, на
первую
стадию выходит
ступень руах,
на вторую –
нешама, на
третью – хая,
на четвертую
– ехида. И все
парцуфы
Ацилута
получают от
пэ Арих
Анпина, каждый
– уровень той
ступени,
которая
относится к
нему. И он
отмеряет им в
соответствии
с пятью
уровнями
экрана,
называемыми
«пять частей
рта»: нёбо,
горло, язык,
зубы и губы.
Поэтому в
момент, когда
Бина вышла из
рош Арих
Анпина и
уменьшилась,
и может получить
лишь нефеш,
руах – ВАК без
рош, ибо тогда
дает ей Зеир
Анпин от
зивуга
де-акаа на экраны
нёба и горла,
отмеряя ей
оттуда
ступень руах,
называемую
«руах хаим» (дух
жизни).
И
это –
свойство
катнут Бины,
а от ступени
руах и далее –
это уже мохин
гадлута,
называемые
ГАР. Поэтому
есть три
стадии ГАР:
нешама, хая,
ехида. Они
называются:
мысль, голос,
речь.
Выходящие на
экраны:
второй
стадии, третьей
стадии и
четвертой стадии.
Ступень Бины,
называемая
«мысль», выходит
на экран,
находящийся
в пэ второй
стадии,
которая
называется
«лашон» (язык).
И
после того,
как от пэ
Арих Анпина
достигла
ступени
нешама,
которая
называется
«мысль», Бина
называется
по имени
«Элоким хаим».
И
определяется
эта ступень
как
неслышимая, и
находится в
скрытии. «И
голос ее не
будет
услышан», поскольку
свечение
Хохма не
раскрывается
на этой
ступени.
Зоар
начинает
описывать
разные духовные
свойства: голова,
тело, губы,
голос, речь,
пять частей рта.
Силы сжимания
или ограничения,
соединения
или рассеяния
- получают
такие
названия.
Постепенно
постараемся
перейти от
образов, за
которые мы
цепляемся,
как за нечто
реальное - к
силам,
находящимся
позади внешнего
экрана. То же
самое
относится и к
состояниям.
Понятия верха
и низа
определяются
большей и
меньшей важностью
вещей. А категории:
бхина далет,
гимель или
бет, на самом
деле не
существуют
отдельно от
моего
ощущения,
когда я
прохожу их,
переживаю,
чувствую и
даю им такие
определения.
Всегда
имеется в виду
постигающий
человек.
И
хотя и
достаточно этого
самой Бине для
того, чтобы
быть ГАР и
рош, ибо не
нуждается в
свечении
Хохма, все же
ЗОН могут
получить от
нее лишь ВАК
без рош. Так
как Зеир Анпин
особенно
нуждается в
свечении
Хохма. Именно
это означает
«и голос ее», то
есть Зеир
Анпин,
называемый голос,
«не будет
услышан», – не
раскрывается
вовне, потому
что этот
голос
остается ВАК
без рош,
поэтому
считается
это свечение
ГАР находящимся
в тайне.
А
ступень хая,
называемая
«голос»,
выходит на
экран
третьей стадии,
находящийся
в пэ, который
называется
«шинаим»
(зубы). И на
этой ступени
есть
свечение Хохма,
поэтому
получает от
нее также и
Зеир Анпин,
называемый
«голос», и
стало в нем
свойством
ГАР. И он
слышен вовне,
иными
словами, порождает
души для
нижних, а голос
ступени
нешама,
которая не
светила
свойством
ГАР Зеир
Анпину, как
сказано:
«Голос ее не
будет услышан»,
– теперь
будет
услышан.
Существует
множество
зивугим
между сосудом,
кли и светом,
каждый из
которых дает
нам, как
относительно
светов, так и
относительно
келим,
определенный
результат: зубы,
губы, рот,
горло. Все
вместе они
рисуют нам
некий
духовный
объект,
который, по
сути, является
объединением
двух сил –
получающей и
отдающей. В
своем
определенном
сочетании
они
называются
голова, тело,
зубы, руки,
ноги,
животные,
растения. Всё
желание и весь
свет делятся
на такие разные
части,
маленькие
модели. И это
вся реальность.
Мы
представляем
ее как нечто
статичное,
поэтому наш
мир называется
воображаемым,
или неживым,
или последней
ступенью
неживого
уровня,
потому что мы
не видим
изменений,
которые
произошли от соединений
света и кли.
Мы
ощущаем
только свет и
желание на
всех уровнях
ощущений: неживом,
растительном,
животном и
говорящем -
через зрение,
слух, вкус,
обоняние,
осязание. Но
на низшем
уровне, нам
кажется, что
они не
изменяются,
получая в
нашем
восприятии
подобие
неизменного
существования.
И его мы
называем наш
мир.
И
ступень
ехида,
называемая
«речь»,
выходит на
экран
четвертой
стадии,
находящийся
в пэ, который
называется
«сфатаим»
(губы). Ибо после
того, как
произошел
зивуг де-акаа
в сфатаим,
вышла
ступень
ехида,
которая
называется
речь,
восполняющая
все и все
раскрывающая.
В ней
восполняются
все пять
светов НАРАНХАЙ,
и в ней –
совершенство
раскрытия
свечения
Хохма.
«Слышен
отсюда», то
есть все эти
НАРАНХАЙ
относятся к
скрытой
мысли – ступени
Бина, которая
находилась
во внутренней
сути, но не
могла
светить
нижним, ЗОН, а
теперь
распространилась
эта Бина
оттуда и светит
ЗОНу двумя
ступенями:
хая и ехида. И
теперь они
стали
благодаря ей
голосом и речью.
Так как ЗОН
не могут
получать от
пэ Арих
Анпина. Но
только Бина
получает эти
ступени от
Арих Анпина и
передает их
ЗОН, и они становятся
голосом и
речью, через
которые
только и распространяется
эта мысль.
332) Ведь
пришло это
распространение
от Бины и
стало речью,
то есть
протянулось
в нукву, в
силу этого
голоса, то
есть Зеир
Анпина, получающего
от Бины и
дающего
нукве. И
тогда сказано:
«И когда
строился
этот дом». То
есть построился
сам собой,
благодаря
знамению и чуду.
Ибо мохин,
которые
восполнились
в Бине,
переданы
этому дому
через Зеир Анпин,
без всякого
приложения
усилий со
стороны
нижних,
которые,
несомненно,
нуждаются в
металлических
инструментах,
то есть в точке
свойства
суда.
Когда
он был
построен, не
написано, но
написано:
«Когда
строился он». Если
имеется в
виду в
сказанном
указать, что
строился сам,
было бы
достаточно
сказать: «И
этот дом,
когда он был
построен».
Почему же необходимо
было сказать:
«Когда
строился»? Эти
мохин
светили
тогда
постоянно, в
любое время,
в
непрекращающемся
зивуге. И это
по той
причине, что
ЗОН, когда
есть у них
эти мохин,
называемые
«голос» и «речь»,
поднимаются
тогда и
облачаются
на высшие Аба
ве-Има,
которые
находятся в
зивуге,
непрекращающемся
никогда. И
поэтому ЗОН
тоже стали,
как они.
Потому что
нижний, поднимающийся
к высшему,
становится
как он. «Камень
цельный
(шлема)»
означает
«камень
Шломо». Написано:
«в венце,
которым
увенчала его
Има, Бина». И
когда нуква
тоже
получает эти
венцы,
называется
«камнем
Шломо».
Написано,
что Третий
Храм будет
построен сам
собой,
спустится
сверху в
готовом виде и
приземлится
в том месте,
где был
Первый, а затем
Второй Храмы.
Имеется в
виду, что
каждое
действие
низший
выполнял
мерой суда,
«металлическими
инструментами».
Но если теперь
он выполнит
на это
действие
сокращение и в
своем
желании
устремится к
тому, чтобы
все было
сделано
Биной,
строительство
произойдет
само собой.
Это
относится не
только к
строительству
Третьего
Храма, а к любому
подобному
строительству.
И Первый, и
Второй Храмы тоже
были
построены
силой Бины.
Но всегда со
стороны
Малхут
необходимо
участие, когда
она планирует,
делает, ищет,
выполняет
как будто бы
все, кроме
самого
действия, то
есть не использует
свою меру
суда и дает
Бине построить
здание мерой
милосердия.
Ученик:
Что
в этом
совместном
действии Высшего
и низшего
называется
знамением и
чудом?
Низший
готовит кли.
Это
невозможно
без его усилий.
Чудом
называется
то, что
Малхут приобретает
свойства
Бины и
начинает
действовать
с намерением
во имя
отдачи. Мы
просто не
понимаем, как
желание
получать
может использовать
себя, чтобы
начать
отдавать. Как
желание
получать
приобретает
ощущение,
тонкость,
вдохновение
от того, что с
кем-то что-то
происходит?
Это и есть
чудо, это не является
его природой.
Оно просто не
способно на
это!
Какая
разница
между
животным, растением
и камнем,
желание
которых
ограничено
внутри себя
только
чувством
того, насколько
оно само
наполнено
или пусто?
Бина приносит
ощущение
стыда,
ощущение
принадлежности
к Высшему. Но
что это
значит?
Для
моего
желания это
только
источник блага.
И я думаю: «Так
это же просто
здорово! Я
буду от него
получать
наслаждения!».
Но
здесь
появляется
дополнительное
свойство,
которое не
является
естественным.
Оно не
существует в
природе, и
его не может
быть в
материи. Нет
никакой
связи с
получением
свойства
отдачи от
Высшего и
началом
выполнения
каких-то
действий
снизу в этом
направлении.
Это происходит
путем –
«приложил
усилия и
нашел». Это
является
именно
находкой, и
находится над
природой.
Ведь просто
не может быть
такого, чтобы
материал
желания
получать,
захотел
отдавать.
При
построении
нового кли,
которое
называется
Храм,
материал,
называемый
желанием получать,
приобретает
свойство
отдачи. И тогда
происходит
это чудо,
чудо каждого
мгновения, то
есть каждого
действия.
Как
присоединить
намерение
отдачи к материалу
желания
получать?
Отдавать,
чтобы получать,
это наше
желание еще
может понять.
Хотя это так
же не просто,
но оно
способно провести
такие
расчеты. У
маленьких
детей, например,
нет такого.
Это возможно
только у взрослых,
которые
приобретают
свойство бины
и могут
использовать
клипот.
Они
уже
находятся на
уровне
клипот, и это
высокий
уровень. И
тогда они
способны
отдавать,
чтобы
получить
прибыль.
Ребенок на
это не
способен. Он
говорит: «Это
мое!» И все. Он
не понимает,
что значит
поменять,
взять вместо
одного что-то
другое.
На
уровне этого
мира страны и
народы не могут
договориться
друг с
другом, и не
способны
отдавать,
чтобы
получить. Это
очень трудно.
На мировом
уровне мы еще
не выросли до
уровня
взрослых, мы
все еще дети.
Мы не способны
построить
между собой
такую
систему
отношений,
или даже представить
такую
систему,
когда все
отдают друг
другу и все
выигрывают.
Это эгоистическая
система, и в
ней нет
ничего
особенного,
но мы и до
этого еще не
дошли. И это
лишь уровень отдавать,
чтобы
получить.
А
здесь идет
речь о
получении
свойства
отдачи, об ощущении
ближнего. Но
это не похоже
на то ощущение,
которое я
испытываю,
когда могу
что-то
получить от
него, и не
похоже на то
ощущение,
когда я могу
представить
себе беду ближнего,
а потому
сочувствую
ему, опасаясь,
что и со мной
может
случиться
нечто подобное.
И
в этом случае
я все чувствую
в своем же желании
получать – я выполняю
над собой
некую
симуляцию,
представляя
себе то, что
происходит с
ним, и тогда
сочувствую
ему, улыбаюсь.
Это верно,
поскольку мы
все обладаем
тем же
желанием
получать, и
можем себе
представить
беду или
радость
другого
человека.
Но
здесь речь
идет о том,
чего у меня
вообще нет, все
находится
только в нём,
и я чувствую
то, что
происходит в
нём. Я должен
на самом деле
быть внутри
него! Это и
называется
чудом,
поскольку у
нас нет такой
возможности,
у нашего
материала
нет такой
способности.
Поэтому
мы стараемся
делать всё,
что только
возможно, как
будто бы
желая, чтобы
это произошло,
ведь реально
мы не можем
себе этого
представить.
А потом приходит
этот червь
«шамир»,
воздействует
свет и
выполняет в
нас эти
действия –
строит из
желания
получать
настоящее
отдающее кли.
Бина
страдает не
от того, что
плохо ей – а когда
низшим плохо.
И хотя об этих
страданиях
сказано: «больше,
чем теленок
хочет сосать,
корова хочет
накормить» -
но мы не
можем понять ее
страданий.
Это
страдания
отдачи, а не
ее
собственные. Она
страдает
только в
отношении
низшего, страдание
находится именно
в месте
низшего,
внутри него.
У нас даже
нет слов,
чтобы это
выразить и понять,
как человек
может
чувствовать
только другого
человека, вне
связи с самим
собой – ведь я всегда
все связываю
с собой, и в
этой связи
сочувствую
другим или
радуюсь с ними.
Потому
это
называется
чудом. И пока
не придет
свет, это
невозможно
почувствовать,
невозможно
себе
представить,
поэтому и называется
находкой. Но
это дается ровно
настолько,
насколько
человек
способен это
выдержать.
Разве он
может
страдать за
всех и
сочувствовать
всем подряд?
333)
«Доставленный»
означает, что
свечение мохин
вышло из внутренней
сути, из Бины,
в которой вся
работа была
проделана до
конца. И,
будучи
доставленной
оттуда,
пребывала
вовне, в Зеир
Анпине. Таким
образом, что
вышла сверху,
из Бины, и
была
доставлена и
пребывала
внизу, в
нукве. «Ни
молота, ни
топора», все
железные
инструменты –
это
остальные
нижние ступени,
и все они
зависят от
нуквы. Но
вместе с тем,
не были
слышны и не
были приняты
во внутреннюю
суть, в то
время, когда
нуква поднялась,
чтобы
соединиться
наверху,
облачить Аба
ве-Има и
питаться
оттуда.
Молоты
и все
железные
инструменты
берут начало
из точки
свойства
суда, из
первого
сокращения
(цимцум алеф).
А весь свет
мохин, который
постигает нуква,
происходит из-за
скрытия этой
точки
свойства
суда и
проявления в
ней только
точки
свойства
милосердия, и
поэтому она
могла
подняться во
внутреннюю
суть, в Аба
ве-Има.
Что
значит «проявление
в ней только точки
свойства
милосердия»?
В своем
желании получать
наслаждение я
наблюдаю
формы,
которые
рисует мне моя
точка отдачи.
Словно на
экране
телевизора
появляется
точка, и
рисует
что-то, очень
быстро
передвигаясь
с одного
конца экрана
на другой
сотни раз в секунду.
Так и эта
точка Бины
рисует на
моем желании
получать разные
формы. Это
могут быть
голоса, части
тела, все то,
что я вижу и
чувствую на
материальном
или духовном
уровне. Всё
это
нарисовано
мне той
точкой,
которая
пришла от
бины, и
которая
проходит по
моему
материалу.
Мы
должны
постараться
быть
зависимыми
от этой
точки,
задумываясь
над тем, что
она хочет нам
показать, как
можно
вызвать ее
активность,
как нам понять,
что она
делает. Мое
желание – это
просто
рабочий
материал, а
самое
главное – это усилие
понять, что я
ожидаю от
этой точки, что
она может
нарисовать
мне, вызвать
во мне,
пробудить. Не
надо думать о
своем
желании
получать - а лишь
о том, что
движет силой
отдачи,
которая
рисует во мне
разные картины.
Духовный
мир – это
формы отдачи,
которые Бина
рисует на
мне, внутри
меня, на моем
материале. И
эти формы
отдачи -
единственное,
что я вижу.
И
если бы были
слышны эти
ступени
свойства суда,
исходящие из
нее, и
называемые
железными
инструментами,
она тотчас бы
потеряла весь
свет.
«Железные
инструменты»
– это
свойство
суда, получение
напрямую
сверху вниз,
пробуждение
желания
получать. В
этом случае
происходит
немедленное
отключение
между Малхут
и Биной и всё наполнение
исчезает.
Но
пользовались
шамиром, и не
были вынуждены
задействовать
эти инструменты
(келим). И
потому не
слышно было,
что они
существуют. И
это – смысл
сказанного: «когда
строился»,
– то есть
построился
сам собой, а
нижние не
приложили к
этому руку.
334)
И тогда,
поскольку
нуква
питается от
Аба ве-Има,
все миры
находятся в
радости, и
питаются от
нуквы, и
наполняются
благословениями.
И тогда миры
находятся в
едином
состоянии, в
едином
объединении.
Когда
идет речь о
мирах, всегда
имеются в виду
миры БЕА. Во
«Введении к
книге Зоар»
написано, что
Зоар всегда
говорит
только
о душах,
которые
находятся в
мирах БЕА. И
если говорится
о чем-то выше
этого, то
только о том,
что приходит
сверху
исключительно
для душ, о том,
что
происходит с
душами и
только в этих
мирах БЕА,
насколько
они
соединяются
с нуквой Мира
Ацилут, и в их
связи с
нуквой, получают
от Бины.
И
во всех мирах
нет никакого
объединения.
Ведь без
железа – без
точки
свойства
суда – (их) не
слышно, и
потому все
миры
находятся в
едином
состоянии, в
состоянии
Бины – точки
свойства
милосердия. И
тогда нет
разобщенности
во всех мирах,
ведь всё
разобщение –
только из
точки свойства
суда. И после
того, как все
миры – каждый
из них – взяли
свою часть из
нуквы, все
распространяются
и снова
возвращаются
к своим
свойствам, к
тому, для
чего предназначены.
Наше
восприятие
делится на
такие части,
на такие
слои, которые
называются
мирами.
335) «На
всей земле
был один язык
и единые
слова».
Все
парные
органы,
такие, как
глаза, уши,
губы – от силы
проникновения
двух точек,
Бины и
Малхут, друг
в друга, одна –
от Бины и
одна – от
Малхут. И не
было проявления
точки
свойства
суда –
железных
инструментов
– но все
делалось
только в
точке свойства
милосердия.
Находим, что
зивуг
де-акаа, производимый
в сфатаим
(ударное
соединение,
производимое
губами) в
качестве
«дибур» (речь),
не
производился
двумя губами,
а только
одной
верхней
губой, – от
свойства
милосердия.
«На
всей земле
был один
язык» (на
иврите «сафа» – и
язык, и губа),
означает, что
это ударное
соединение,
совершаемое
в виде речи,
еще не
включило две
губы, две эти
точки (а только
одну точку,
Бину). Но это
ударное
соединение
(зивуг
де-акаа) происходило
только со
стороны
одной губы. И потому
«единые
слова», ведь
еще не было
разъединения
в мирах, и все
было в виде
слияния и
единства (под
властью
Высшего).
«Одна
губа»
означает, что
властвовало
только
свойство
Бины.
«И
было: когда
двинулись
они с
востока» [214].
Когда
двинулись от
Сотворившего
мир (от Бины),
то есть
продолжили
свечение
левой линии сверху
вниз (левая
линия тоже
исходит из
Бины, Бина – это
высшая гвура),
что
Сотворивший
мир запретил
им (запретил
выходить из
свойства
отдачи). И
потому, «и
нашли долину
в стране
Шинар», откуда
распространяются
законы во все
стороны, и
это глава
(рош) и начало
малхут, отделяющейся
от святости (поэтому
она называется
долина).
Начинается
движение в
сторону
Вавилона. Развитие
становится
все более
эгоистическим,
был один
язык, власть
Бины, но
начинает проявляться
Малхут, ее
желание
получать с ее
мерой суда со
всё большей
силой.
Потому
что «одно
против
другого
создал Творец».
И в клипот
также есть
четыре
свойства, Хохма
и Бина,
Тиферет и
Малхут. А
клипа Вавилона
– это Хохма
клипот, рош
(глава) для
всех клипот.
Речь
идет не о географии
или физике, а исключительно
о свойстве отдачи
и свойстве
получения.
Надо
привыкнуть
применять к
ним все названия
и не
представлять
себе какой-то
город
Вавилон, реку,
холм или
долину - а
только духовные
понятия и
свойства.
336) Но
ведь сказано:
«А река
выходит из
Эдена, для
орошения
сада, и оттуда
разделяется»
[215].
Как же можно
сказать, что
«долина в
стране Шинар»
– это начало
разъединения?
Разъединение
начинается
после малхут
(мира) Ацилут,
сада. И
поскольку
«двинулись
оттуда», из
сада, то
«нашли долину
в стране
Шинар», и
произошло
разъединение.
Но когда они
собраны там,
в саду, чтобы
питаться, и
не продолжают
свечение
левой (линии)
оттуда и вниз,
там нет
разъединения
(даже когда
находятся в
том же месте).
И потому написано
о саде, «и
оттуда
разделяется».
Однако
именно если
двигаются из
сада,
происходит
разъединение,
как сказано:
«и было: когда двинулись
они с
востока», из
сада, «и нашли
долину». А
если бы не
двигались
оттуда, то не
нашли бы
«долину в
стране
Шинар», и не
разъединялись
бы от
святости. И
потому считается
«долина в
стране Шинар»
началом разъединения.
Можно
сказать, что
Бина сама
вызывает
этот раскол
внутри
Малхут.
Желание
получать само
по себе не
двигается,
это "лежачий
камень". Но
Бина играет с
ним, и тогда
оно начинает
изменяться.
337) «На
всей земле
был один
язык». Потому
что мир тогда
был в единой
основе, сути
и корне, в свойстве
милосердия, и
находились в
единой вере в
Творца, чтобы
не грешить
пред Ним. «И было:
когда
двинулись
они с
востока»,
когда
двинулись от
Воздвигшего
и
Основавшего
мир, от общей
веры. «И нашли
долину»,
нашли находку,
и по этой
причине
вышли из-под
высшей веры.
338) «И
был началом
царства его»,
Нимрода,
«Вавилон» [216].
Говорится
исключительно
о наших духовных
свойствах: "долина",
"верхняя
губа", "нижняя
губа"
(свойства
Бины или
свойства
Малхут), "расстаются",
"собираются",
"двигаются". Не
страшно, если
мы
затрудняемся,
куда их
отнести –
важно лишь помнить
о том, что
говорится
только о
наших свойствах
– о получении
или отдаче в
большей или
меньшей
степени, и
нет ничего
кроме этого.
Потому
что оттуда
взял силу
ухватиться
за власть
Ситра Ахра. «И
нашли долину
в стране Шинар».
И оттуда
взяли
желание в их
сердцах
выйти из-под
высшей
власти в иную
власть. Ведь
страна Шинар,
Вавилон, это
глава (рош), и
корень
отделения от
Творца.
Ведь
строение
клипот
началось с
нарушения
запрета
Древа
Познания. И
хотя они
существовали
и до
нарушения
запрета
Древа Познания,
ведь что
касается
клипот, то
это – меры
раскрытия
недостатков
в святости. И
потому еще со
времени
первого
сокращения
(цимцум алеф),
когда
раскрылся
недостаток
получения в Малхут,
и она стала
воздерживаться
от получения
внутрь
прямого
света, вышла
соответственно
ей, и малхут
клипот. И
таким же
образом в той
мере, в
которой эта
Малхут
святости
включилась в
Зеир Анпин,
вышло также
свойство
Зеир Анпина
клипот.
Однако
у ЗОН клипот
нет никакой
реальной силы
разъединения,
они только
существуют, без
всякой силы. Ведь
то
уменьшение,
которое было
в Малхут святости,
вовсе не было
уменьшением,
а наоборот,
посредством
этого
уменьшения
Малхут исправилась
Малхут для
зивуга
де-акаа и создала
все миры, и в
этом вся ее
красота и великолепие.
И потому,
хотя
вследствие
первого
сокращения
образовались
ЗОН клипот, не
имели они
никакой силы причинять
вред и
разъединение.
И
начало силы
разъединения
раскрылось в
них с
нарушением
запрета
Древа
Познания. Ведь
после того,
как была
выстроена
Малхут (вместе)
с келим Бины,
и получила в них
прямой свет,
и вследствие
греха (нарушения
запрета)
Древа
Познания в
ней снова раскрылось
свойство
суда,
непригодное
для получения,
и все света
«улетели» из
нее, ведь раскрылся
дефект
именно в
самой Малхут.
И вследствие
того, что
Бина тоже
включала ее (Малхут)
в себя,
дефект
проник также
и Бину. И в той
мере, в
которой Бина
обращалась к
Хохме, чтобы
передать
Хохму в ЗОН -
дефект в
чем-то проник
и в Хохму
тоже. Так как
основное
нарушение
запрета
Древа Познания
состоял в
продолжении
свечения
Хохма сверху вниз.
И потому
здесь
раскрылись
четыре недостатка
в святости,
соответственно
Хохме, Бине и
ЗОН, и из этих
дефектов
были
выстроены
четыре
свойства,
Хохма и Бина,
Тиферет и Малхут
клипот.
Но
вследствие
наказания
потопом,
выхода Ноаха
и его сыновей
из ковчега и
принесения
жертвы, было
во многом
исправлено
нарушение
запрета Древа
Познания и
почти
полностью
аннулирована
нечистота
змея, как и
при
даровании Торы.
В
том же
желании, в
котором
произошло
раскрытие
зла,
произошло и
его
исправление.
И
потому снова
аннулировались
строения
клипот на
некоторое
время. И в них
не осталось
корня и
существования
в Хохме и
Бине, а
только лишь в
ЗОН, как это и
было до
нарушения
запрета
Древа Познания.
И как
сказано: «На
всей земле
был один язык
и единые
слова». И не
было никакой
силы
разъединения
в мирах.
Постарайтесь
представить
себе все это,
как свою
внутреннюю
структуру. Есть
такие фильмы,
когда ты как
бы входишь
внутрь тела и
начинаешь
двигаться
внутри
сосудов, внутри
разных
органов.
Подобным
образом ты
проникаешь и
в свое
желание. Представь,
что ты
проникаешь
внутрь своего
тела, но
вместо его органов
из плоти - представляешь
себе разные
свойства,
желания: духовный
"мозг", "сердце",
"печень".
Тогда ты
поднимаешься
в своих
мыслях на уровень
сил.
И
хотя ты
можешь пока
ошибаться, когда
представляешь
себе правое и
левое, верх и
низ, и не
сразу
понимаешь,
где тут
свойства получения
и отдачи - но
ты уже как-то
приближаешься
к тому, что относится
к свету и кли,
к желанию и
его
свойствам.
Всё
вокруг тебя –
это твоё
желание. Надо
переводить
каждый
объект,
каждый образ
в свойство
отдачи или
получения
или какую-то меру
их смешения.
Ученик: Мне не
понятно, где
во мне
находятся
эти желания?
Не
важно! Через
мгновение
после того,
как ты что-то
прочитал –
забудь об
этом. Какое
это имеет
значение?!
Самое
главное
приложить
усилие.
Если
ты будешь
оставаться с
одной и той
же картиной,
ты не сможешь
ее сменить.
Напротив,
пусть она
каждый раз
представляется
тебе иначе,
более легкой
или более
сложной, соединяясь
или разъединяясь,
в иных цветах
и образах.
Как ты
представляешь
себе тело человека
состоящим из
разных
частей и тканей,
мяса,
сосудов, так
представь
себе это как
комбинацию
сил. Нет
ничего, кроме
этой комбинации
сил. Связь
между силами
отдачи и получения
создает во
мне картину.
Ученик: Что
такое чудо?
Чудо
в моих глазах
– это то, что
естественным
путем не
может
произойти.
Если стакан с
водой вдруг
полетел
вверх, вместо
того, чтобы
упасть вниз,
для меня это
называется
чудом. Чудом
называется
то, что по
моим
понятиям не
может
происходить.
Все мои желания
-
эгоистические,
способные
только
получать,
тянуть к
себе,
использовать
всех для
своей пользы.
Такова моя
природа.
И
вдруг выше
этой моей
природы
происходит чудо,
я поднимаюсь
над природой.
Это называется
выходом из
Египта.
Что значит,
быть выше
своей
природы? Сейчас
я не знаю, но
когда со мной
произойдет
такое чудо, я
узнаю. Некая
сила тянет
меня, сила Машиаха
вытягивает
меня из
одного
свойства в
другое.
Впоследствии
эта же сила и
портит все.
Разве
Ноаху чего-то
не хватало? Свыше
его приводят
в какую-то
долину, в
некое место, откуда
он потом
уходит, и происходят
все эти
события. Это
также
относится к
чуду. Чудо
возможно, как
в отношении
клипы, так и в
отношении
святости.
Самостоятельно
человек
ничего не
способен
сделать. Он
не выполняет
никаких
действий –
надо только
желать, чтобы
на меня
подействовала
сила Зоара, и
все, о чем
здесь
написано,
произошло со
мной, чтобы
всю Книгу
Зоар я прошел
сам от начала
и до конца в
своем желании.
Это
означает
написать
книгу Торы на
своем сердце.
Человек
приходит к
исправлениям,
и когда все определения,
свойства,
образы, картины,
комбинации
сил записаны,
он получает
полное духовное
кли. Он готов
понять,
почувствовать,
стать подобным
Творцу. Надо
только
желать, чтобы
это
произошло,
хотеть быть в
этом месте и ощутить
его, чтобы
это
осуществилось
в тебе.
Ученик: Что
делать, если
я не способен
совместить в своей
внутренней
работе поиск
сил в этой картине
с общей
молитвой?
Это
не страшно,
главное,
стараться
прилепиться
к этому
рассказу и
почувствовать,
как можно
более
глубоко
внутри себя,
что происходит
в моих
желаниях, в
моих
свойствах. Это
самое
главное.
Когда придет
свет, то он даст
возможность
увидеть всё
это в единстве.
Это
называется
силой Бины.
Ты
стоишь один
против
Творца. А
если ты не можешь
присоединить
сюда группу –
это пока не
проблема,
ведь мы сидим
и читаем Зоар
все вместе,
все хотим
достичь
одного и того
же. Здесь
присутствует
такая
атмосфера. Ты
пока не
можешь в
каждом
действии, в
каждом понятии
связать себя
и ближнего в
единое кли,
поднявшись над
ненавистью, и
начать
любить, а потом
в этой любви
раскрыть
Вавилон,
выход из
него,
соединение и разъединение,
Ноаха и
ковчег...
Но это
придет. Дай
свету
действовать
постепенно. Когда
мы сидим
вместе,
читаем
вместе,
стараемся
сделать это
вместе, когда
каждый
углубляется
в действия
Бины, хочет,
чтобы эти
действия
раскрылись
ему, в нем
раскроется
немного
любопытства,
возможно, и
другие
эгоистические
цели. Это не
важно - пусть
это пока
будет эгоистически,
"ло лишма", но
постепенно это
сработает.
Ученик: Нужно
ли
возвращаться
к
прочитанному?
Это
не важно.
Зоар этим
отличает от "Учения
Десяти
Сфирот" (ТЭС),
где если ты пропустил
несколько
страниц, то
дальше ничего
не понимаешь.
Здесь
человек
может
подключиться
с конца, с
середины и
двигаться в
любом направлении.
Нет никакой
разницы
между главами,
нет "раньше"
или "позже".
Он
может начать
с этой главы,
вообще
ничего не
зная о Ноахе.
Это не
помешает ему
в его
продвижении.
Он должен
только
стараться в
этом месте, в
этих нескольких
предложениях,
в этом абзаце
представлять
то, о чем
пишет Зоар,
постараться
это
почувствовать.
Не важно,
понимает он
что-то или
нет, помнит,
что было
раньше или
нет. Это не
подействует
на конечный
желательный
результат, то
есть на
раскрытие.
Вся
остальная
учеба должна
стать дополнением
к Книге Зоар. Надо
рассматривать
в свете Зоар
статьи, письма,
«Введение в
науку
каббала», ТЭС,
чтобы это все
соединилось
в некое
подобие такого
флота, когда
в центре
большой
корабль, Книга
Зоар, а со
всех сторон
его
сопровождают
множество
небольших
лодок, то
есть другие
части науки
каббала.
И
тогда в
течение дня,
всё, что мы
делаем, всё, что
мы слышим, включая
наш отход ко
сну, будет
крутиться
около Зоара.
«И
было: когда
двинулись
они с
востока». Они
были
согласны в
сердце своем
привлечь
Хохма сверху
вниз, как
советовал
змей. «И нашли
долину».
Нашли Бину
клипот,
которая
прежде этого уже
была
аннулирована
из миров и
отсутствовала.
А теперь
снова
раскрылась, и
они нашли ее,
в силу того,
что
двинулись от
Сотворившего
мир, и в них
раскрылась
нечистота змея.
И
потому снова
выстроилась
в них сразу
Бина клипот,
но только из
свойства
малого состояния
(катнут) в ней,
которое
называется
«долина»
(«бекаа»), и это
название
указывает на
момент
расщепления
(«бкия»)
ступени,
произошедшего
в Бине в силу
того, что внутрь
нее проникла
Малхут, и
дефект
Малхут примешался
к Бине, и из
этого
дефекта
выстроилась
Бина клипот,
в которой
грешили и вышли
из-под высшей
веры, Бины.
Потому что
Малхут
называется
Мееманута, а
Бина
называется
высшая
Мееманута.
Сказанное: «и
нашли долину»
– означает
катнут (малое
состояние) и
дефект.
«В
стране Шинар»
– Бина клипот.
«И поселились
там». Когда
установили
ее в качестве
поселения,
тем, что
снова
привлекли к
ней
завершенность
келим, так,
что она была
достойной
мохин
де-Хохма.
Потому что катнут
расценивается
как пустыня,
непригодная
для
поселения
людей. А
гадлут
расценивается
как
поселение. И
тут же, не
задумываясь,
сказали:
«Давайте
построим
себе город и
башню», чтобы
привлечь
этот ГАР
Хохмы и Бины, к
Бине этой
клипы,
называемой
«город и башня»
таким
образом,
чтобы
светили
сверху вниз
вплоть до
этого мира. И
вместе с тем
построили
Хохму клипы.
Получается,
что страна
Шинар,
выстроенная
их силами, является
Хохмой
клипот. И эти
грешники,
словно разбушевавшееся
море. Когда
море выходит
из места
своего
исправления,
и переходит
все границы,
то есть хочет
хлынуть
через песок,
являющийся
ее границей,
и затопить
сушу, тогда
оно вскипает
и выходит из
своего места,
подобно
опьяненному
вином. Не
остается в
нормальном
состоянии, а
поднимается
и опускается:
«Когда
утихнуть не
может оно и
извергают воды
его ил и
грязь» [217]
со дна моря
на берег.
340) И
подобно
этому,
грешники
поколения
раздора,
отошедшие от
исправленного
пути, от
Сотворившего
мир, и пошли
без
исправления,
«как
опьяненные
вином» –
прилепившиеся
к Бине клипы.
И сошли с
прямого пути
на ложный
путь, в
долину
страны Шинар,
и это –
обнаруженный
там дефект.
«Когда
утихнуть не
может», ведь
извилистость
их пути, то
есть дефект,
обнаруженный
в нем,
побуждает их
идти без
исправления,
не
утихомириваясь.
Пока не
сказали:
«Давайте
построим
себе город и
башню». То
есть
построили
Хохму и Бину
клипот.
341) И
мало того,
они еще были
переполнены
гневом в тот
час, когда
сказали: «Давайте
построим
себе». Ибо
намеревались
тем самым
удовлетворить
свои
вожделения. А
«ненасытная
жадность до
гнева
доведёт».
Сказано: «И
извергают
воды его ил и
грязь».
Клипот называются
ил и грязь.
Все
извергают
грязь и смрад
из уст своих
наружу.
Нечистота змея,
которую
навлекли они
призывами
своими:
«Давайте
построим».
Пока не
перепачкались
в нечистотах
змея, и змей
этот
осквернил их.
342)
«Давайте
построим
себе».
Давайте – это
нечистота.
Речь без
действия, но
та речь,
которую они
произносили,
привела к построению
города и
башни
наверху, и
каждый приходил
с дурным
советом
против
Творца, и дошли
в глупостях
своих до
полного
бессердечия.
343)
Глупость
овладела
сердцем их,
но обратились
к мудрости (Хохма)
клипы, чтобы
выйти из
высшего
владения святости
в иное
владение –
клипот, и
подменить
славу Творца
славой
чужого бога.
И во всем
этом
заключена
тайна высшей мудрости
(Хохма).
344)
Когда вошли в
эту долину,
во владения
чужеземца, в
испорченность
Бины этой
клипы, и поселились
там,
открылось им,
что место это
«застряло в
рыбах
морских»,
открылось им
совершенство
келим этой
Бины, которая
достойна
поселения
людей, чтобы
получить
Хохма. «Море»
означает
Хохма. «Рыбы
морские» –
ступени этой
Хохма.
Сказали: «Вот
то место, в
котором можно
поселиться и
укрепить
сердце свое,
и насладятся
в нем нижние.
То есть, чтобы
привлечь свет
сверху вниз,
и это место
клипот.
Тотчас сказали:
«Давайте
построим
себе город» –
устроим в
этом месте
город и
башню.
345) «И
сделаем себе
имя» [218].
Место это,
место клипот,
станет для
нас Богом. А
не иное
место. «И
построим на
этом месте город
и башню» –
чтобы
притянуть
Хохму и Бину
клипот. Зачем
нам
подниматься
наверх, притягивать
снизу вверх,
когда мы не
способны оттуда
наслаждаться.
А вот здесь
место исправленное,
чтобы
притягивать
сверху вниз.
«И сделаем
себе имя», Бог,
служить
имени. Чтобы не
быть
разбросанными
по другим
ступеням и
рассеянными
на все четыре
стороны
света.
Ученик: Почему
Книга Зоар и
вся каббала
была столько
времени
скрыта, если
всего-то надо
было читать
всем вместе
текст и думать
о том, что все
происходит
внутри тебя?
В
чем
заключается трудность
Книги Зоар и
вообще всей
науки
Каббала, если
надо просто
читать и
ждать чуда?
Приложить
усилие и найти?
Почему мы не
могли
сделать
этого раньше
500 или 1000 лет
назад?
Мы
не могли
этого
сделать! К
этому не были
готовы
внешние и
внутренние
условия. Это
не значит,
что мы были
глупее или
умнее, были более
чувствительные
или
совершенно
бесчувственные.
Здесь должно
было
произойти
смешение душ,
должны были
выполниться
особые
условия в
общей Малхут.
Разбиение и
выход народа
Израиля в изгнание
произошли не
для того,
чтобы его
вновь
исправить.
Поэтому
сегодня мы исправляем
не только
себя. Вместе
с нами находится
еще большое
количество
душ. И не
важно, раскрываются
они нам, как
товарищи, или
пока нет. Просто
в мир пришло
иное
состояние.
Мы
должны
понимать, что
раскрытие
науки каббала
в Вавилоне
для
небольшой
группы, и то,
что сегодня
это пока еще
находится на
уровне
маленькой
группы, не
является ее
реализацией.
Реализацией
является
воплощение
ее в тех, кто
сам этого не
способен
сделать. Большинство
из семи
миллиардов
не способны
это сделать сами.
Но в
настоящее
время в нашем
мире
существует
взаимное
включение,
глобальная
связь на
неживом
уровне. В
чем-то наш мир
стал подобен
духовному
миру. Это
выражается в
связи между
душами, хотя
мы не видим
эти души, а
видим людей.
Сложилась
картина,
которая
требует
исправления.
И если
смотреть на
эту картину в
истинном
свете, то это
души в
состоянии
разбиения,
исправление
которых
возможно
только с
помощью Бины,
с помощью
силы отдачи,
раскрытия
Элоким. Раньше
этому не было
места. Народ
Израиля не надо
было
исправлять,
он не должен
был находиться
ни на высоте,
ни в падении -
все сделано
ради
исправления
мира. У
народа Израиля
нет иной
цели.
Бааль
Сулам пишет в
статьях
«Дарование
Торы» и
«Поручительство»,
что роль
народа Израиля
заключается
только в
исправлении
мира. Иначе
эта группа не
существовала
бы.
В
нашем мире
раскрылись
такие
условия, как
и в духовном
мире, то есть
раскрылось
разбиение, но
мы не можем
себе это представить
как духовное
разбиение. Мы
думаем, что
это
финансовый
кризис и
прочее. Но это
уже
раскрылось, и
не важно,
насколько мы
это понимаем.
Поэтому
сейчас можно
начать
использовать
чудесное
средство –
книгу Зоар. А
раньше, общий
духовный
сосуд не был
готов к его
использованию,
мир не был
так глобально
объединен, не
был
настолько
развит. Мы в любом
случае
говорим о
душах,
находящихся на
уровне
нашего мира,
а не о духовном
мире.
Исправление
должно
начаться снизу.
Поэтому
невозможно
было это
начать раньше.
Кто мог
использовать
Книгу Зоар?
После разбиения
Храма надо
было только
ждать, поэтому
каббалисты
даже
установили
срок, что это
произойдет через
определенное
время. А
раньше это не
произошло,
потому что некому
было "ускорять"
время – ни
среди народа
Израиля, ни
среди народов
мира. Раньше
ускорение
времени было невозможно,
все шло своим
чередом, "бэито".
Но через
определенное
время, после
смешения,
взаимного
включения,
приходит
возможность
для "ахишена",
для ускоренного
развития,
путем света.
Ученик: Какова
здесь
техника, ведь
здесь нет
какого-то
умственного
метода,
какой-то
мудрости –
читай текст,
и все
произойдет?
Ты
занимаешься
этим уже
несколько
недель. Чувствуешь
ли ты, что
этот текст в
тебе что-то
изменяет? Есть
ли здесь
какая-то
чудесная
сила?
Может
быть, это
работает так
же, как и
любая другая
книга? Когда
человек
читает
обычную
книгу, он
боится,
переживает
или радуется.
Изменяет его
это или нет?
Думает ли он об
этом потом
или нет? Он и
на весь мир
смотрит под
впечатлением
от
прочитанной
книги, и
ведет себя
так же, как
герой этой
книги. То есть
книга очень
изменяет
человека.
Что
же
особенного
есть в Книге
Зоар, в отличие
от самой
волнующей
книги в мире?
Конечно, она впечатляет
нас намного
меньше, чем какой-то
фильм
ужасов, после
которого
человек не
может уснуть.
А Зоар ты
закрываешь и
идешь себе
спокойно
спать. Так
что же здесь
особенного?
Кроме
работы во
время чтения,
здесь ничего больше
нет. Можно
объяснять
больше или
меньше, более
или менее
концентрироваться
на этом,
соединять со
всем, что мы
знаем или без
этого, - это
все не важно.
Важно
заниматься
этим, и в этом
все. Но к
этому необходимо
присоединить
все
требуемые
подготовки.
Мы
увидим здесь,
что все, что
мы читали
раньше в
статьях,
письмах, в ТЭС
сводится в
один единый
рассказ. И
наука каббала,
и философия,
и каббалистическая
группа, и
разные
объяснения, и
сфирот, и ежедневная
актуальность
– все здесь
складывается
в один
рассказ.
Не
просто так
существуют
Предисловия
и "Комментарий
Сулам" к
Книге Зоар», ведь
человек
должен
включиться в
саму тему, в
её
реализацию,
подготовить
себя к
чтению. Он
должен
стремиться к
отдаче, понять,
что такое "ло
лишма", "лишма".
Нам
только
кажется, что
это просто
чтение. Мы не
понимаем,
насколько мы
погружены во
все это. Это
похоже на
предмет,
который
окунули в
краску и
вытащили. Он
полностью
покрыт ею!
Когда
человек приступает
к чтению
книги Зоар, он
уже наполнен
разными
знаниями,
полученными
из других
каббалистических
книг, всем,
что мы учим. Это
невозможно
купить или
продать! Невозможно
совершенно
неподготовленному
человеку
просто взять
эту книгу и
начать
читать. Поэтому
пройденные
нами
подготовительные
этапы очень
важны.
Перевод:
Р. Готлиб.