Шамати. Статья 51

Если обидел тебя грубиян

18 февраля 2008 года

 

 

Сказано: Если обидел тебя этот грубиян (эгоизм, твое зло), тащи его в Бэйт-мидраш. (Бэйт-мидраш - так называется место, где изучают Тору, каббалу. Бэйт - дом, помещение, кли, сосуд. Мидраш - от глагола лидрош, требовать - требовать раскрытия Творца). А если нет, напомни ему о дне смерти - напомни, что духовная работа должна быть там, где он не находится. Потому что вся духовная работа происходит вне тела человека, за его кожей, снаружи. И называется это работой вне тела, потому что все его мысли не о себе.

Единственное творение это желание наслаждаться. Само по себе это желание находится внутри света, и у него нет никакого противоречия со светом: они существуют как бы переплетенными воедино. Но по мере того, как в желании наслаждаться начинает преобладать эгоистическое намерение, происходит их отдаление друг от друга. Это эгоистическое намерение подобно некоей оболочке - клипе, которая утолщается и разделяет свет и желание.

Эта клипа растет, достигая такого состояния, когда желание наслаждаться распознает, что она его ограничивает, создает в нем темноту, что это просто чуждая ему сила грубиян, который его обижает и отделяет от Жизни жизней, то есть от Источника не только от света, от наполнения, которое в нем было, но и от Того, Кто дает это наполнение. И от этого осознания, которое расширяется и растет в желании наслаждаться, в нем возникает соответствующее отношение к этой клипе эгоистического намерения - понимание того, что от нее нужно избавляться.

И как же? Тащи его в Бэйт-Амидраш. Иными словами, приведи этого грубияна, свое эгоистическое намерение, в такое место, благодаря которому ты сможешь приобрести потребность - требование нового кли, когда вместо того, чтобы наслаждаться ради себя, ты получал бы наслаждение ради отдачи. Таким образом, Бэйт-Амидраш это место, где много людей, все вместе требуют исправления. Сначала они требуют осознания зла, а затем исправления.

Мы учим, что такое возможно, лишь только тогда, когда человек организовывает себе окружение, называемое Бэйт-мидраш, - общее кли, в котором присутствует сила, осознание и понимание того, что необходимо достигнуть требования об исправлении. Разумеется, исправления приходят свыше, а требование должно возникать как пробуждение снизу.

По мере того, как человек приходит к такому требованию (если приходит к нему), - это требование должно становиться каждый раз все более и более совершенным, формируясь в нем по этапам, называемым ступенями. И в соответствии с этим он получает силу исправления. То самое эгоистическое намерение наслаждаться ради себя исправляется в нем на намерение получать наслаждение во имя отдачи. И тогда его желание опять пребывает в подобии свету.

Пока их не разделило эгоистическое намерение они были вместе ведь нет разницы между желанием наслаждаться и светом: они представляют собой две части творения, которые вышли из одного Источника. Но именно эгоистическое намерение, которое, утолщаясь, распространилось на желание насладиться, начало отделять его от света. И теперь, когда это намерение в желании насладиться, превращается творением, желанием, в намерение ради отдачи, - творение само выстраивает свое независимое отношение к Источнику света, к Творцу, и таким образом уже строит из своего желания наслаждаться образ, подобный Творцу, который называется Адамом.

Значит, все зависит от того, понимает ли человек, и способен ли потащить этого грубияна, которого он распознает, в Бэйт-мидраш. Ведь, как мы учим, потом уже все является результатом, происходящего в Бэйт-мидраше. Потому что когда человек попадает в какое-то окружение, он уже становится производным этого окружения.

Вопрос: Когда человек переворачивает свое желание насладиться, становясь как Творец, что происходит с намерением получать наслаждение ради себя?

Намерение получать наслаждение ради себя обращается в намерение наслаждаться ради отдачи. Именно оно, то самое эгоистическое намерение, которое, как он распознал, отдаляет его от Творца, - превращается в альтруистическое намерение получать наслаждение во имя отдачи.

Желание наслаждаться раскрывается в своей величине в той мере, в которой человек способен работать с намерением, сопровождающим это желание. Предположим, во мне сейчас выросло 10 граммов желания получить удовольствие от чего-то сладкого. Неважно, что именно я подразумеваю под сладким. Суть в том, что у меня возникло желание насладить себя чем-то сладким. А, может быть, у меня появится такое же желание, но величиной в 50 кг. Так в чем же разница? В величине желания. И соответственно его величине существует намерение: либо 10 граммов, либо 50 кг.

Как его дают человеку? - Постепенно, в той мере, в которой он способен с ним совладать. Человеку никогда не дают провалиться, - ведь все то, что ему посылают, предназначено для того, чтобы он вырос. Поэтому в той мере, в которой человек выбирает для себя правильное окружение, - не сам становится сильнее, (он никогда не будет сильнее - ведь он полностью зависит от своего окружения), а чем более сильное окружение он себе находит и чем более крепкую связь устанавливает с ним, - в этой мере ему, соответственно, даются трудности: возросшее желание наслаждаться с еще большим эгоистическим намерением.

Когда благодаря своему окружению человек распознает зло в своем желании, сопровождаемом эгоистическим намерением, и желает исправить это намерение на альтруистическое, - его желание остается тем же, а намерение обращается в противоположное, если он просит такого исправления. Сначала он проходит Сокращение, а затем - исправление намерения с эгоистического на альтруистическое. Ему снова раскрывается еще большее желание насладиться с еще более эгоистическим намерением, и т.д. ...

Мы никогда не получаем желание насладиться, которое не сопровождалось бы намерением. Мы уже рождаемся с эгоистическими намерениями на все свои желания. Это приходит к нам естественно, и потому мы не понимаем, что существует другой способ отношения к действительности, и, если так, то соответственно, - иное ее восприятие, понимание, ощущение. Все меняется: все зависит от намерения.

Как мы изучаем в Учении Десяти Сфирот, - нет тел, в которых, как нам кажется, мы существуем, - все определяется нашим восприятием реальности. Если есть отраженный свет, то в нем мы видим духовный мир. А если отраженного света нет, - внутри намерения мы видим материальный мир. Оба они являются внутренними переживаниями человека.

Если сейчас я смотрю на мир изнутри своего желания, сопровождаемого эгоистическим намерением, - то, в этой программе, в этом кли, основываясь на своих внутренних впечатлениях и переживаниях, я вижу то, что я называю этим миром. Ничего снаружи я не вижу, - я вижу свое кли, чувствую то, что в нем происходит. Так вот, именно в нем, в этом кли, отображаюсь я, а также неживой, растительный, животный и говорящий уровни развития природы в этом мире. И все это - впечатление моего внутреннего кли, которое представляет собой желание наслаждаться, сопровождаемое эгоистическим намерением.

Если же внезапно в своем желании я начинаю ощущать некую новую точку и с помощью каббалистической методики приобретаю на эту точку альтруистическое намерение, то, кроме того естественного желания, которое у меня сейчас есть и в котором я ощущаю этот мир, - я обретаю еще одно кли. И в нем, внутри этого кли (ведь снаружи невозможно увидеть), обладая альтруистическим намерением, я вижу то, что называется духовным миром. Это кли называется душой, а то, что его наполняет, называется духовным миром, Творцом.

И так человек воспринимает окружающую действительность - в мере того, как он должен раскрыть этот мир или духовный мир, пока он правильно не исправит соотношение между этими мирами. И тогда ощущение этого мира исчезает. Но все оценивается изнутри кли.

Вопрос: Почему было создано эгоистическое намерение?

На желание наслаждаться было создано эгоистическое намерение для того, чтобы позволить этому желанию себя проявить, понять себя и достигнуть подобия Творцу. Желание увеличивается и уменьшается только в соответствии с намерением. Оно как бы является плотью для намерения, силой, выражением наслаждения. Но все определяется намерением человека.

Намерение отражает отношения с Хозяином. Если отношение к Хозяину никак не выражено, - речь идет о неживом, растительном и животном уровнях развития, то есть о желании наслаждаться, которое Хозяин вынуждает реагировать тем или иным образом. А когда желание насладиться достигает такой ступени развития, что внутри него проявляется уровень человека, то оно уже начинает распознавать свое намерение, понимая, что желает получить наслаждение от Хозяина, использовать Его. И так до тех пор, пока не ощутит свою противоположность Хозяину. И это 4 уровень стадии далет развития желания.

Когда оно просто ощущает Хозяина, - это корневой уровень (шореш) стадии далет, а затем в этой стадии развивается внутренняя АВАЯ, и через эту внутреннюю АВАЯ желание достигает 4-го уровня стадии далет. При этом оно ощущает, что, действительно, со всей своей силой хочет использовать Хозяина Творца, и, осознав это, уже начинает действовать.

Иными словами, отношение, которое выражается формулой: желание - наслаждение, - это естественное отношение, характерное для неживого, растительного и животного уровней развития. А отношение, в которое включено намерение, - это уже отношение гостя к хозяину. В нем можно выделить отношение гостя к угощению, которое находится на столе и которым он хочет наполнить свой желудок, а также отношение между ним, как личностью, и Творцом. Так вот, отношения между ними, называются намерением. А отношение его желудка к тому, что находится на столе, - это естественное отношение, свойственное неживому, растительному и животному уровням развития природы.

Вопрос: Почему используются именно такие слова: если обидел тебя этот грубиян? Означает ли это, что не каждый человек может побороть этого грубияна?

Если обидел тебя этот грубиян - означает, что не каждого человека этот грубиян обижает. К тому же, это иногда происходит в человеке, а иногда нет.

Если человек распознает, что его желание насладиться, его эго, буквально душит его, лишает жизни, отравляет ему существование, потому что вопрос о смысле жизни уже требует своего детального выяснения, и человек ощущает себя словно в оковах под властью своего желания насладиться этого грубияна, эго, Фараона (неважно, как его назвать: у злого начала есть много имен), - то осознав все это, он понимает, зачем ему нужно прийти в группу. Он начинает определять, что именно группа является тем средством, благодаря которому можно каким-то образом достичь требования об исправлении.

И тогда он тащит его в Бэйт-мидраш в то место, где у него возникнет правильное требование. Ведь, кроме требования, ничего не нужно. В тот момент, когда требование появляется, - исполняется все.

Вопрос: Как можно обратить сладость от получения наслаждения в намерение ради отдачи?

Это две вещи, которые не связаны друг с другом. Желание насладиться ощущает сладость, и при этом оно может сопровождаться альтруистическим намерением, либо эгоистическим намерением. А сладость от наслаждения так и остается сладостью.

Существует две шкалы оценки: горькое - сладкое и правда - ложь. Мое желание насладиться различает сладкое и как бы говорит: Это сладкое. Но вместе с тем я могу сказать: Это плохо. Это ложь. А что значит плохо? Я могу от этого заболеть. Скажем, мне нельзя кушать сладкое. И что же делать? Разве от того, что это наносит мне вред, оно станет горьким? Ведь оно так и останется сладким! Не нужно это путать!

Я как бы могу почувствовать в нем горький привкус, - можно так выразиться. И это потому что оно приносит мне вред. Но что касается вкуса, - он остается сладким. Я даже могу его возненавидеть, но именно в том смысле, что оно несет мне зло. А когда я ощущаю его сладость, то для меня это сладко. Ведь обычные келим получения не отменяются, они не исчезают. И пусть не говорит человек, что запрещено употреблять в пищу свинину, потому что это плохое мясо. С чего это вдруг? Это хорошее, вкусное мясо. Это сладкое. Но Тора запрещает его употребление.

То есть сладкое так и останется сладким. И не нужно путать эти два типа восприятия: выяснение в соответствии со шкалой горькое сладкое - естественное, телесное, восприятие, и выяснение соответственно шкале: правда ложь.

Вопрос: Производится ли сокращение на желание наслаждаться или же на намерение насладиться эгоистически?

Сокращение производится на намерение насладиться эгоистически, из-за того, что это намерение получить наслаждение ради себя. Желание сокращают в группах, занимающихся снижением веса, - те, кто сидят на различных диетах.

Когда-то уменьшали и сами желания, - как написано: хлебом и водой питайся, спи на голой земле, то есть когда производили небольшие выяснения и были ближе к природе. В те времена выяснения происходили за счет физического преодоления желаний, потому что желание и намерение тогда еще не так отличались друг от друга, как это происходит у нас сейчас.

Вопрос: Как Вы сказали, в своих получающих келим человек всегда будет ощущать сладость в наслаждении. Как же он тогда сможет отчаяться в своих силах? Как он сможет почувствовать, что наслаждение это зло?

Почему он должен ощутить, что это зло?

Вопрос-продолжение: А что же тогда означает отчаяться в своих силах? Ведь у человека всегда будет ощущение сладости ...

Нет! Ведь речь идет о двух аспектах выяснения: выяснении на уровне тела и выяснением в мысли. Когда это выяснение на уровне тела, - мое тело говорит мне, что это сладко. И тут ты ничего не можешь сделать! Это с одной стороны. А с другой стороны, если ты проводишь выяснение по шкале правда ложь, то оно говорит тебе о том, что это плохо, что это ложь.

Не используй слово горькое безотносительно к чему-либо. Что ты называешь горьким? То, что оцениваешь по шкале правда ложь, или по шкале сладкое горькое? К чему ты это относишь? Ведь вы бросаете слова, не задумываясь, и потому запутываетесь.

У меня есть два типа отношения к жизни: с одной стороны, - это вкусно, приятно, красиво. Верно! Так это видится мне в соответствии с моим желанием насладиться. Потому что это желание было построено светом. А с другой стороны, против шкалы сладкое горькое находится шкала правда ложь. И эта шкала правда ложь вообще рассматривается в отношении Хозяина, а не в отношении тарелки, лежащей на столе! Она относится к Хозяину! То есть приподнявшись над своим ощущением горького и сладкого я должен установить связь с Хозяином!

Что тут неясного? Не уходи далеко от этой притчи, от примера о госте и хозяине, который приводит Бааль Сулам. А иначе запутаешься.

Вопрос: Человек начинает свою работу, оценивая все по шкале сладкое горькое.

Верно.

Вопрос-продолжение: И он всегда ощущает сладость от получения наслаждения. Как он вообще может перейти к оценке по шкале правда ложь? Зачем ему это, если его получающие келим ощущают сладость?

Да, тогда он не ощутит и не перейдет. Верно! Тогда он животное! Для него правда ложь уже содержится в оценке по шкале сладкое горькое. Сказано: Каждый обвиняет своим изъяном. А каждый, кто оправдывает, делает это потому что так ему хочется. Значит, для него нет разницы между двумя этими градациями.

Мы же говорим о точке в сердце, - о том, что она начинает соединять человека с Творцом. И в этой связи с Творцом он может определить, (но не сразу!), что существует еще один вид выяснения - согласно шкале правда ложь. При этом правдой является то, что свойственно Творцу, а ложью все качества, которые присущи мне в данный момент в сравнении с Творцом. Именно в сравнении с Ним! Ведь если не соотносить их с Творцом, то вообще нечего говорить о выяснении согласно шкале правда ложь! Ведь что бы ты ни делал в этом мире, - всем этим движет твое эго. Нет плохих и хороших, - все подобны животным! Все одинаковы! Самый большой в этом мире праведник и самый большой в этом мире злодей все одинаковы с точки зрения духовного.

Если ты не поднимешься до отношений между тобой и Творцом, то вообще нечего говорит о духовном! Духовное это я и Он! А все остальное животный уровень.

Вопрос: А как тогда перейти к осознанию зла?

Тебе нужно выяснить, к чему влечет тебя точка в сердце. Благодаря учебе и всевозможным усилиям, которые ты прикладываешь в распространении, в работе в группе, ты пробуждаешь эту точку, и она начинает в чем-то открываться. А ты, из написанного в книгах, на основе своей внутренней работы, начинаешь распознавать, что здесь присутствует еще одна составляющая мое отношение к Нему. К Нему! Это и называется духовным.

И даже если ты хочешь Его использовать, ненавидишь Его или любишь, Творцу это безразлично. Ему важно, что ты находишься с Ним в каких-то отношениях и хочешь от этих отношений что-то получить. Ругай Его, но только занимайся этим с утра и до вечера, ни на секунду не забывая. Это лучше, чем лишь мгновенье думать о Нем хорошо. Ведь Он желает, чтобы ты проявил к Нему свое отношение. Он раздражает тебя, причиняет тебе зло лишь только затем, чтобы ты обратил на Него внимание. Только на Него!

Поэтому Фараон называется святостью. И все злодеи - это самая большая нечистая сила, потому что являются обратной стороной Творца, который все это мне устроил. Ведь мы должны рассматривать одно относительно другого. Фараон это сила, которая находится внутри меня и желает использовать Творца, то есть превратить Его в себя. Это просто отпечаток Творца! И они оба на меня воздействуют.

Если ты хотя бы минимально не познаешь Фараона у тебя не будет связи с Творцом! С этого начинают. Ведь, что называется египетским изгнанием? Разве не пройдя изгнание, можно достигнуть связи с Творцом? - Нет. И потому вся наша работа заключается в том, чтобы установить с Ним связь, то есть произвести выяснение согласно шкале правда ложь. И все это нужно соотносить с Творцом, и ни с кем иным.

А что же группа? Группа это кли, предназначенное для того, чтобы достичь Творца. Это как бы форма, пример, модель, на которой ты сможешь понять, кто Он, что Он Собой представляет, как можно быть с Ним соединенным и как понять, каким образом Он с тобой говорит. Это что-то вроде посредника, ведь иначе ты ничего не поймешь: у тебя нет с Ним общего языка. То есть группа это своего рода переводчик, позволяющий вам общаться между собой.

Вопрос: Что означает сказанное в статье: напомни, что духовная работа должна быть там, где он не находится? Что такое напомнить?

Это означает напомнить человеку о том, что он все время пробуждается и выясняет, что его работа должна быть основана не на желании насладиться и не на эгоистическом намерении, а исключительно на намерении ради отдачи. А желание насладиться присоединяется к этому намерению.

Вопрос-продолжение: Но ведь это он понимает лишь своим разумом, но все еще не ощущает...

Нет. Это называется выяснить. А напомнить означает, что человек как бы снова возвращается в сознание.

Вопрос: Но ведь когда он возвращается в сознание, это означает, что у него хотя бы есть какое-то желание. А если никакого желания к этому у него нет, и только лишь иногда он вспоминает о том, что есть нечто такое?

Под словом вспоминает подразумевается нечто иное, чем просто о чем-то вспомнить. Вспоминает - означает, что сейчас я начинаю работать таким образом...

Если обидел тебя грубиян этот (эгоизм, твое зло), тащи его в Бэйт-Амидраш, - тяни его. А если нет, то есть, если этого недостаточно, если он все еще не чувствителен к тому, что там происходит: к учебе, распространению, работе в группе ко всему тому, чем ты занимаешься, - напомни ему о дне смерти.

Что значит напомнить ему о дне смерти? Сказать, что он скоро умрет? Нет. Ты должен прийти к такому состоянию, в котором ощутишь, что все то, что у тебя есть внутри него, - это смерть.

Напомни, что духовная работа должна быть там, где оно не находится, - желание насладиться. То есть оно мертво само и мертвы все его приобретения. да и вообще с ним ты ничего не можешь достигнуть. Ты приходишь к такому окончательному решению. Это и называется напомнить.

Потому что вся духовная работа человека происходит вне тела человека, за кожей, - то есть весь духовный выигрыш человека, все его духовные постижения, вся его духовная жизнь находятся за его кожей за его эгоистическим желанием наслаждаться, снаружи его тела. И называется работа вне тела, потому что все его мысли не о себе.

Вне тела - означает, что он не задумывается о том, что будет горьким или сладким для его эгоистического желания насладиться, а принимает в расчет лишь только то, что он может совершить ради отдачи, - во благо Хозяину. И своей работой в группе, и учебой он требует этого выяснения.

Вопрос: А если сейчас он этого не ощущает, так что же означает напомнить ему?

Напомнить означает достичь такого внутреннего постижения, которое называется напомнить.

Тебе не к кому обратиться, - все это находится внутри тебя! Кому ты напоминаешь? Ты все еще не различаешь

Тебе нужно прийти к такому ощущению, что твое желание наслаждаться ради себя - это мертвец, что внутри него нет и не может быть жизни, что вся жизнь это действия ради отдачи в твоем соединении с Творцом. Это называется, что ты напоминаешь ему о дне смерти, и о том, что не с ним ты намереваешься работать и быть соединенным, то есть, что ты выходишь из него наружу, за его кожу, за его границу.

Что ты подразумеваешь под словом напомнить? Чем оно тебе мешает?

Вопрос-продолжение: Но то, о чем Вы говорите, уже касается реализации

Нет ничего иного! В каббале не существует пустых слов! Каждое сказанное нами слово это реализация! Если просто произносить написанные в книгах слова, - это совершенно неверное отношение к текстам, которые мы изучаем. Ты обязан пронести их через свою плоть.

Вопрос-продолжение: Так как же достичь такого состояния?

Тащи его в Бейт-мидраш!

Если обидел тебя, то есть если ты ощущаешь, что он тебя обидел, а это постижение как бы приходит свыше, или, допустим, путем проводимых тобой выяснений, - ты тянешь его в Бейт-мидраш. А если этого недостаточно, . А что значит, - недостаточно? Это означает, что всей своей работой, всем тем, что тебе выпало сделать, ты все еще не пришел к окончательному решению. А к чему ты должен был прийти? К тому, что ты напоминаешь ему о дне смерти.

Ведь что ты должен ощутить, после того, как приведешь его в Бейт-мидраш? К какому диагнозу ты должен прийти? - После всей своей работы в группе, распространения, учебы ты должен прийти к заключению о том, что все то, что в тебе заложено, все твое естество, все твои желания это именно то, что приводит тебя к смерти. И ты обязан работать, приподнявшись над своим желанием, снаружи него.

Вопрос: Вы говорили о том, что я должен потребовать от Творца. Выходит, я не даю Ему возможности Самому решить?

Ты беспокоишься о Нем? Я не понимаю.

Вопрос-продолжение: Я, как раз, беспокоюсь о себе. Ведь, может быть, этот грубиян, которого я тащу в Бейт-мидраш

Это ты!

Вопрос-продолжение: Да. Это мое эгоистическое желание наслаждаться. Так может быть, оно меня победило? Ведь я ничего не могу оправдать Я не распознаю.

Если ты не способен распознать, от какого лица ты говоришь, - тут уж ничего не поделаешь. Ведь мы очень часто запутываемся. Но, в принципе, человек каким-то образом это различает: это приходит к нему как плохое или как хорошее согласно его ступени. Разумеется, то что хорошо для него на этой ступени, будет плохим на следующей.

Вопрос: Сказано, что все познается из противоположности. Так как же мы сможем различить, что такое эгоистическое намерение, если не знаем чего-то обратного? То есть для нас это единственное, что существует.

Ты различаешь это благодаря свечению, которое к тебе приходит. Разумеется, ты не можешь ощутить и определить какое бы то ни было состояние, иначе как из состояния, которое ему противоположно. По-другому мы не способны чувствовать: наши ощущения всегда возникают одно на основе другого. Поэтому невозможно, чтобы ты ощутил нечто, что не пришло бы от света к кли.

Вопрос: Как человек может различить свою мотивацию, то есть совершает ли он поступки ради своего честолюбия или в нем присутствуют более высокие побуждения?

Только с помощью группы.

Нас всегда влекут слава, власть и прочие разные наполнения для нашего эгоистического желания наслаждаться, - неважно, какие именно мотивации у нас есть. Но истинные внутренние постижения приходят от света. А свет мы можем возбудить, только если желаем, чтобы у нас появилась такая мотивация. Поэтому мы даем группе возможность работать над нами. Если извне не придет сила, которая будет надо мной работать, я никогда не смогу ощутить разницу между собой и Творцом. У меня не возникнут эти внутренние определения. Невозможно, чтобы во мне, внутри меня, сложилось такое заключение.

Либо же я могу пробудить себя посредством страданий, как это было в прошлом, то есть за счет того, что я себя ограничиваю и подвергаю мучениям. И тогда группа мне не нужна. Я самостоятельно выясняю, насколько я плох, за счет страданий своего тела.

Вопрос: Почему он говорит, что нужно тащить этого грубияна в Бейт-мидраш? Почему бы просто от него не убежать, не оставить его где-то?

Я никогда не смогу убежать от своего эго. Я могу только лишь его исправить, изменить. Это та самая раковая опухоль, которая сидит внутри нас. Мы не способны сбежать от него, мы находимся внутри него и никогда не сможем выйти. А когда говорят, что человек впоследствии поднимается над ним, - это просто слова. Мы никогда не выходим из своего эго, - мы только используем его правильным образом. Это именно та сила, которая нам дана. По-иному невозможно. Нет другого творения.

А когда мы, якобы, переходим в другое тело? - В другом теле - другие намерения, - исключительно!

Вопрос: Что означает работать снаружи желания, над ним?

Это когда, вместо шкалы горькое сладкое, мои поступки определяются согласно выяснению по шкале правда ложь.

Вопрос: Мне понятно, что такое желание насладиться, но не ясно, что такое намерение. Как можно хоть немного ухватиться за него, попытаться понять, что это такое, - ведь намерение не материально?

Ты прав, потому что у нас, в нашем мире, желание насладиться и намерение связаны воедино. И даже если ты разделяешь желание насладиться и намерение относительно тех, кто существует рядом с тобой в том же мире, - выходит, что они так же естественным образом связаны между собой. Возможно, я получаю от кого-то наслаждение, а он от меня в большей мере, это может быть ради собственного наслаждения или, вроде бы, ради кого-то другого, но все проистекает из эгоистического желания насладиться.

Мы способны выяснить иные отношения только, если поднимемся над своей ступенью к такому понятию, которое называется группой. У нас нет возможности выявить правду или ложь другим способом. Если внутри себя я стараюсь выстроить образ группы, соотношу себя с этим образом и через него строю свое отношение ко всем остальным, то есть не вижу тела своих товарищей, сидящих здесь рядом со мной, а смотрю на них через призму группы, то образуется бесконечное кли.

Так я смотрю на каждого. И на основе этого, возможно, сумею каким-то образом прийти к оценке согласно шкале правда ложь. И тогда, разобравшись в том, что такое группа, и что означает мое понимание правды и лжи относительно нее, я уже смогу направить себя к Творцу. А Творец это свойство отдачи, которое пребывает в группе. Это Отдающая сила, Добрая и Несущая добро сила, присутствующая в группе.

То есть если я прихожу к такому своему отношению к группе, когда рассматриваю всех как собрание отдельных желаний, устремленных к отдаче, тогда то, что их склеивает между собой, удерживает и наполняет, - называется Добрым и Творящим добро, Отдающей силой, Творцом.

Именно такую модель человек должен построить для себя и работать согласно этой модели. И тогда в силу привычки, которая становится второй натурой, а также благодаря поддержке товарищей из группы, он начнет ощущать то, к чему прежде не был восприимчив. У него появится в этом множество оттенков ощущений. Он вдруг почувствует, что такое его отношение к группе и Творцу является правильным и в этом мире. Ведь и этот мир устроен именно таким образом. Все вокруг марионетки и ведут себя исключительно согласно этой модели.

Вопрос: В чем смысл сказанного: группа работает надо мной?

Смысл в том, что я прошу, умоляю группу (и необязательно даже на словах!) о том, чтобы то, что заключено в ней, перешло ко мне и полностью овладело моим сердцем и разумом. Это и называется, что группа надо мной работает. То есть она не работает надо мной, если я просто склоняю голову и подставляю себя под группу. Именно их послание, тот идеал, который они в себе несут, должен быть принят мной, причем, - поневоле. Я просто хочу, чтобы их идеи властвовали надо мной.

 

Перевод: Л. Высоцкая