«Шамати», Статья 19

Почему Творец ненавидит тела (желание насладиться ради себя).

23 июля 2006 г.

(Урок 4)

А также знай: чтобы усилия человека привели его к контакту с Творцом, нужно выполнить одно очень трудное условие – принимать эти усилия как высочайшую ценность, то есть считать самым важным для себя. Если же человек не ценит свои усилия, то не сможет работать в радости, то есть радоваться тому, что сейчас достиг связи с Творцом.

Усилия – это единственное, в чем творение может проявить самого себя. Только этим оно может выразить свою любовь и показать свое отношение. Нет никакой другой возможности. И поэтому ему должна быть очень дорога любая возможность работы, когда он напрягается, переживая внутреннюю борьбу – ведь каждая крупица, каждый грамм усилия служит выражением его любви, которую он посвящает и передает Творцу. И внутри этого усилия они затем соединяются вместе, сливаясь друг с другом.

Поэтому усилия, прикладываемые человеком, и создают объем духовного кли, которое он сейчас строит, желая внутри него соединиться и пребывать вместе с Творцом.

Именно это символизирует этрог, как написано о нем – «плод великолепного дерева», чистота которого должна быть превыше запаха. Известно, что есть три качества: 1) великолепный вид 2) запах 3) вкус. Вкус означает, что света проходят сверху вниз, то есть ниже рта, где находится нёбо и ощущается вкус, то есть света попадают в получающие келим. Запах означает, что света идут снизу вверх, попадая в отдающие келим, в таинстве: «получает, но не отдает» ниже нёба и горла, что означает: «и вдохнут в него дух трепета пред Творцом»[1], как сказано о Машиахе. Известно, что запах относится к носу. Великолепие – это красота, которая превыше носа, то есть не имеющая запаха. Значит нет там ни вкуса, ни запаха – а что же тогда в нем есть, позволяющее ему удерживаться в своем состоянии? А есть в нем лишь высочайшая важность, и это то, что его поддерживает.

Чем большую важность человек придает своим усилиям – тем сильнее он выражает свою любовь, и эти усилия обращаются в проявление его отношения к Творцу. И тогда эта работа становится для него наслаждением.

Бывает, люди вкладывают много энергии в еду, в секс, в футбол или какую-то другую игру – но это называется работой или наслаждением? Человек не чувствует, что трудится – он ощущает удовольствие. И здесь происходит то же самое, если допустимы такие аналогии. Усилие уже не расценивается как труд – а все обращается в наслаждение.

Мы видим, что этрог великолепен как раз до того, как станет пригоден в пищу. Когда же становится пригоден в пищу, то теряет свое великолепие. И это намекает на работу «первого дня отсчета времен года», ведь именно во время работы, называемой «и возьмите себе», то есть принятия на себя бремени власти небес, когда тело сопротивляется такой работе, тогда возникает радость от ее значимости. То есть во время работы познается ее великолепие, и человек радуется этой работе, ведь ценит ее превыше всего, а не пренебрегает ею.

Случается, что человек чувствует пренебрежение к работе для Творца, и это сумрачное ощущение, когда он видит, что некому спасти его из этого состояния – кроме Творца, чтобы смог он принять на себя Его власть верой выше знания, словно «вол под ярмом и осел под поклажей». И должен радоваться, что сейчас у него есть, что отдать Творцу, и Творец наслаждается этим подарком. Но не всегда есть у человека силы говорить, что это прекрасная работа, имеющая высочайшую ценность – а напротив, стыдится этой работы. И очень трудно человеку выполнить это условие и суметь сказать, что предпочитает такую работу больше, чем работу «в свете дня», при которой не ощущает тьмы во время работы, а находит в ней вкус, ведь не должен бороться со своим эгоизмом, заставляя его принимать на себя власть Творца верой выше знания.

И если он превозмогает себя и может сказать, что ему как раз приятна эта работа, поскольку сейчас он выполняет заповеди верой выше знания, считая эту работу прекрасной и самой ценной, то это называется радостью заповеди.

А потому молитва важнее, чем ответ на нее. Ведь в молитве есть у человека возможность приложить усилия, и он нуждается в Творце, уповая на Его милость. И тогда достигает настоящего контакта с Творцом и попадает во дворец Царя. И напротив, с ответом на молитву он уже выходит из царского дворца, ведь уже получил то, что просил.

И из этого пойми сказанное: «Ароматом масел твоих благородных истекает благоухание имени Твоего» (Песня Песней 1:3). Маслом называется высший свет, в то время, когда проливается изобилием. Истекает – значит прекращается изобилие, и остается запах от масла. (То есть все же остается у человека воспоминание о том, что у него было. Но высочайшая ценность познается тогда, когда не остается у него никакой зацепки, то есть не светят ему даже воспоминания.)

И таковы Атик и Арих-Анпин. В то время, когда свет проливается изобилием – это называется Арих-Анпин, и является уровнем хохма, то есть открытым управлением. А Атик происходит от слова «передвинуть» (ве-яатэк), ведь в нем исчезает свет и перестает светить, что называется скрытием. И тогда наступает пора сопротивляться облачению света, и это время получения царской короны (кетера) или царства (малхут) светов – то есть царства Творца. И об этом, как сказано в книге Зоар, говорит святая Шхина рабби Шимону: «Невозможно Мне скрыться от тебя». Ведь даже в самое сильное скрытие, из всех возможных, он все равно принимает на себя власть Творца с огромной радостью – потому что следует по пути отдачи, и все, что есть у него, отдает Творцу. А если Творец дает ему больше – он больше отдает. А если нечего ему отдать, то останавливается и кричит отчаянно, словно пойманная птица, чтобы спас его Творец из злобных, бурных вод – а значит и тогда не теряет контакт с Творцом.

Человек ощущает темноту, бессилие, потерю связи именно с тем, где может выразить свое ощущение высшей ценности, свою любовь. А иначе, где он сможет ее проявить, если не в состоянии, когда чувствует себя опустошенным и нет раскрытия света? Поэтому Творец намеренно скрывает себя от мира Бесконечности и до этого мира, чтобы человек заполнил все это пустое пространство бесконечным светом.

Нам лишь нужно понять, где взять для этого силы во время темноты... Но человеку никогда не дается ощущение большей темноты, чем та, которую он может выдержать согласно своей подготовке - своей способности, включая внешние условия вокруг него, превозмочь эту темноту и обратить ее в свет, чтобы она воссияла. И чтобы он не ждал: «А когда же ко мне придет свет?!», а осветил эту тьму светом хасадим, светом любви – своим отношением к Творцу, и тогда «тьма воссияет как свет» от света человека. И этим он выразит свое ответное отношение к Творцу.

Когда же есть свет, келим человека растворяются в нем и конечно же желают насладиться этим состоянием. Если же Творец намеренно создает тьму, ощущение пустоты, слабости и бессилия – именно в этом состоянии человек может выразить свое собственное устремление и тягу к Творцу. А тот, кто бежит от такой возможности, должен понять, что во время побега уже нечего делать – он уже упустил эту возможность приблизиться к Творцу и проявить свою любовь. Вина же его в том, что не подготовил себя правильно. Поскольку «не в силах заключенный сам вызволить себя из тюрьмы» - а должен укрепить свое окружение и связь с ним, чтобы во время падения это взаимное поручительство помогло ему. И тогда он сможет взять силу, которую заранее вложил в окружение, и использовать ее так, чтобы тьма воссияла как свет.

Ведь в то время, когда человеку перестают помогать свыше – только группа может помочь ему. А если он не подготовил для себя такую помощь, то безусловно потеряет предоставленную ему возможность продвинуться.

Вопрос: Единственная возможность избежать бегства – это работа в группе?

Бегство – это следствие недостатка сил. Бывает, что я вижу перед собой какое-то препятствие и даже рад ему, предвкушая, как я разобью его, пересилю и этим выиграю еще один шаг вперед. Я чувствую в себе какую-то внутреннюю силу, противостоящую моему эгоизму, этому препятствию, моей слабости. Проблема в том, что они находятся не напротив меня – а я ощущаю все это внутри себя самого. Я воспринимаю свою слабость, запутанность и ощущение темноты не как нечто постороннее – а как свое внутреннее состояние.

Но после я делаю выяснения, и для этого мне тоже необходима подготовка. Если я приготовил что-то для себя в запас на случай такого трудного момента, то с этим припасенным багажом я и начинаю сейчас работать. А если я не приготовил его – так уже нечего делать. Поэтому все зависит от того, что я наработал за, так называемые, «шесть рабочих дней недели» - как сказано: «Тебе принадлежит день и Тебе – ночь» (Псалом 74).

И называется это свойство «древним» (атик), поскольку Атик – это самая высокая ступень, ведь чем выше любое свойство от облачения, тем оно считается более высоким. И у человека есть возможность чувствовать именно в самом абстрактном месте, называемом абсолютным нулем, потому что туда не касается рука человека. То есть эгоизм может цепляться только за то, где есть какое-то присутствие света. И до того, как человек очистит свои келим, чтобы не повредили свету, невозможно ему принять свет облаченным в свои келим. И только когда идет путем отдачи, где не остается места для его эгоизма, ни в разуме, ни в сердце – там может проявиться свет в абсолютном совершенстве, и свет раскрывается человеку через ощущение величия высшего света.

Если человек уже приготовил себя к любви и принимает раскрытие Творца лишь для того, что отдавать Ему в ответ, а иначе не хочет Его чувствовать, то у света есть возможность раскрыться.

Вопрос: Как нужно подготовить себя?

Нужно подготовить себя так, чтобы свойство отдачи заняло самое важное место в реальности человека, и само это понятие стало тем, о чем сказано: «Праведник верой своей жить будет». Когда только в этом жизнь, а без этого – смерть! Вот так просто-напросто, нет ничего кроме этого. И разумеется такое отношение может прийти только после многих усилий, и под влиянием окружения, и всех книг. Но если человек поймет, что в этой жизни, в ее истинной форме, которая нам сейчас не видна, и вне этой жизни – правит лишь одно свойство отдачи, то ему будет легко с этим ощущением все время стремиться к этому свойству.

И тогда в мере того, насколько он держится за величие отдачи, он начнет раскрывать в этом величии отношение к нему Творца, которое называется высшим светом. Но это лишь при условии, когда уже ощущает против этого важность именно отдачи – тогда в отраженном свете, в свете веры, в свете бины раскрывается отношение к нему Творца, называемое полной верой, то есть свет хохма внутри света хасадим. И дальше уже все действует там внутри: ибур, еника, мохин, ВАК, ГАР, все свечения, все решимот – все включается в эти отношения в качестве их различных проявлений.

Творение, со своей стороны, вносит важность отдачи, то есть свою готовность, экраны – а со стороны Творца раскрывается любовь.

Если же человек еще не исправил свои келим, чтобы служили ради отдачи, то когда свет хочет в них облачиться, вынужден свет сократить себя и может светить лишь в мере чистоты келим. И тогда кажется будто свет уменьшил себя. Поэтому только в то время, когда свет не облачается в келим, он может светить в абсолютном совершенстве и ясности без всяких сокращений ради пользы низшего.

Выходит, что работа важна именно в то время, когда человек приходит к абсолютному нулю, то есть когда видит, что отменяет всю свою реальность и свою личность, и потому эгоизм теряет всякую власть – и только тогда может человек войти в святость.

Знай, что «одно против другого создал Творец». То есть в мере раскрытия святости – в той же мере просыпается и «нечистая сила» (ситра ахра). И когда человек требует: «Все мое!», заявляя, что все его тело принадлежит святости, то в ответ и нечистая сила также требует, что все тело должно служить нечистой силе. Поэтому должен человек знать, что если его тело утверждает, будто принадлежит нечистой силе, и изо всех сил вопрошает известные вопросы: «Что? и Кто?» – значит идет человек путем истины, то есть все его намерение доставить удовольствие Создателю. Вот почему самая главная работа происходит именно в этом состоянии, и должен человек знать, что это признак того, что работа эта направлена прямо к цели. И значит, он воюет и посылает свою стрелу прямо в голову змея, поскольку тот кричит и возражает: «Что? и Кто?», что означает: «Что дает тебе эта работа?», то есть, что ты выиграешь, работая лишь на благо Творца, а не для себя самого? А возражение «Кто?» - означает вопрос Фараона, который спрашивает: «Кто такой Творец, чтобы я слушался Его голоса?»

То есть это вопросы грешника, которые называются «Что? и Кто?». На такие две претензии разделяется жалоба человека на свое плохое состояние. Относительно хорошего состояния у него нет никаких возражений.

Но на самом деле, потом у него возникнут возражения против хорошего состояния, потому что Творец, давая приятное ощущение, этим будто затыкает человека, лишая его возможности выразить себя и забирая его свободу воли. Свобода выбора существует лишь в условиях неопределенности – в темном и запутанном состоянии. Если же Творец раскрывается, тогда есть работа с экранами, когда человек сам создает для себя скрытие и там работает. Это уже работа выше махсома, при которой он отталкивает от себя света и организует место для собственной мысли и усилия – вне света, вне Творца. А потом, когда уже уверен, что связь с Творцом не сломает его и не будет над ним властвовать, а даст ему самостоятельность, в той мере он открывает себя для этой связи.

Посмотрите, насколько мы тогда должны быть сильными, чтобы выстоять против раскрывающихся наслаждений – в разуме, в сердце, в мысли, в желании, в осознании, в знании. И все это нам нужно оттолкнуть и внести туда свое отношение. Тогда как сейчас, Творец будто сам устраивает для нас темноту, а не мы сами. Поэтому, с этой точки зрения, сейчас нам проще построить свои отношения с Творцом. Ведь оттолкнуть наслаждения – это уже тяжелая работа.

А если наслаждения не приходят, то человеку в любом случае нечего терять, и тогда ему проще построить свои правильные отношения с Творцом. Поэтому то, что мы сейчас пребываем в темноте, это большой подарок свыше, ведь Творец сам организует нам эту темноту. И в книгах говорится, что с Его стороны очень тяжело сдерживать себя и не проявлять свою любовь, не наполняя творение всем изобилием, которое Он стремится отдать. Ведь сверху вниз гораздо труднее осуществить сокращения и недостаток совершенства, чем стремление к совершенству.

Поэтому нужно понять, что ощущаемое нами сейчас состояние – самое легкое и благоприятное для того, чтобы начать работать. А существующее скрытие – это, с одной стороны, призыв, влекущий нас к чему-то неизвестному. А, с другой стороны, это дает нам возможность выразить свое отношение и не запутаться, не лишает нас голоса и не отменяет нас перед наслаждением, ведь если бы оно раскрылось, мы бы сразу же стали его рабами. Поэтому состояние темноты – это чудесное состояние, готовое к тому, чтобы в нем осознать наивысшую ценность такой работы.

Вопрос: Написано, что когда человек отменяет всю свою реальность и свою личность, то при этом его эгоизм теряет всякую власть. Что значит отменить всю свою реальность и личность?

Человек пока пребывает в желании постичь, явно ощутить и самому принимать все решения, но он сейчас отменяет себя перед темнотой и готов работать на этих условиях, желая работать в этой темноте так, будто это свет. На самом деле темнота – это не темнота, а раскрытие особого, избранного отношения, различного к получающим келим и к отдающим. Не работай с получающими келим и не будешь ощущать темноту – перейди к отдающим келим и почувствуешь свет.

Тьма, которую ты ощущаешь, показывает тебе насколько ты погружен в свои эгоистические келим. Просто перейди на другую сторону! Переверни те же самые келим и начни через них строить новые отношения, и ты увидишь, что это не темнота.

То есть Творец действуя как бы на особой частоте, через особое отношение показывает тебе: вот это Я не люблю. Будто ты можешь прийти ко мне двумя разными дорогами и открываешь, что когда ты приходишь одной из них, я всегда тебя прогоняю, а если идешь другой дорогой – я всегда тебя принимаю. Этому Он нас и учит, показывая: «Этот подход неверный, оставь эти келим, оставь это отношение! Попробуй иначе.»

И на первый взгляд может показаться, что вопрос «Кто?» - это вопрос разумный, ведь в этом мире заведено, что если человека посылают работать у кого-то, он спрашивает: «У кого?» Поэтому, когда тело спрашивает: «Кто такой Творец, чтобы я слушался Его голоса?» - это разумная жалоба. Но поскольку разум не существует сам по себе, а служит лишь зеркалом наших ощущений, которые отражаются в разуме, то сказано: «судят по ощущениям», то есть разум судит лишь согласно тому, что говорят ему ощущения, заставляя его изыскивать какие-то средства и уловки, чтобы удовлетворить требования чувств. То есть разум стремится обеспечить чувствам все, что они требуют, сам же по себе он ничего не значит и ничего не требует. Поэтому, если ощущения человека требуют отдачи, то и разум работает в направлении отдачи и не задает никаких вопросов, ведь он лишь обслуживает чувства.

И подобен разум человеку, который смотрится в зеркало, чтобы проверить не грязный ли он, и если зеркало показывает ему, что он испачкался, так он идет мыться и чиститься. Ведь зеркало показывает ему, что есть на его лице такие уродливые отметины, которые нужно очистить. Однако, самое сложное – это узнать, а что же считается уродством? Может это эгоизм, при котором тело требует все делать лишь ради себя самого? Или желание отдавать - это уродство, которое невыносимо телу? И не в силах разум это понять, словно зеркало, не способное сказать – что уродливо, а что красиво, а все это зависит от ощущений, и лишь они все определяют.

Поэтому, когда человек приучает себя работать через силу – работать в отдаче, то и разум начинает действовать в направлении отдачи, и тогда совершенно нереально, чтобы разум спросил: «Кто?», когда все чувства уже привыкли работать на отдачу. То есть ощущения человека уже не спрашивают: «Что дает вам эта работа?», ведь уже работают ради отдачи, и само собой, разум не спрашивает: «Кто?» Получается, что главная работа происходит над вопросом «Что дает вам эта работа?», а то, что человек слышит, как его тело все же задает вопрос: «Кто?» - так это потому, что тело не хочет уж слишком унижать себя и потому спрашивает: «Кто?», чтобы показалось, будто это вопрос разума. Однако истина в том, что главная работа – это работа над вопросом: «Что?»

Мы не можем признаться самим себе, что действуем лишь в поисках наслаждения. Нам кажется, что если бы наш разум знал и мог производить расчет, выбирая более правильное и истинное, то мы бы действовали исходя из разума. Мы думаем, что разум значит для нас больше, чем чувства, и определяет наши шаги и действия.

Но это все глупост