По статье Бааль Сулама «Скрытие и раскрытие Творца»

12 июля 2007 года

Урок 2

Мы читаем статью «Скрытие и раскрытие Творца» из книги «Каббала для начинающих» на стр.525.

Давайте вспомним, что мы уже изучили. Мы говорили о двойном и простом скрытии. Когда человек с точкой в сердце входит в двойное скрытие, то посредством изучения науки Каббала он проходит как раз не очень приятные для него состояния. Но ведь никто и не обещал ему сразу же попасть в Рай, как некоторые себе это представляют.

Человек попадает в ситуацию, когда Творец посылает ему разнообразные помехи, называемые в целом «плохое ощущение», а также чувствует, что они приходят по воле случая, а не от Творца. Два вида этих помех и называются «двойное скрытие».

Рис.1

И тогда, исходя из этого и прочитанного нами в описании состояния двойного скрытия, человеку кажется, что весь мир плох, и плохо ему самому, и Творец не управляет миром… Но все же он признает, что Творец существует, но не управляет, и он понимает, что так устанавливает для себя сам.

А властвуют над ним собственно все находящиеся вокруг него: правительства, банки, люди, семья и природа. И не существует никакой единой Высшей силы «нет никого, кроме Него», причиняющей ему все это зло и все несчастья.

Но иногда он вообще выходит из этого состояния, забывает обо всем и «падает» в состояние, присущее всем людям в этом мире, доходя даже до так называемого «бессознательного состояния», когда он не осознает, что находится в скрытии.

Рис.2

Ведь даже двойное скрытие – это некое осознание человеком того, что он находится в двойном скрытии. И человек устанавливает это для себя сам и дает ему такое названье. В этом состоянии он называет себя «законченный грешник», потому что в Каббале принято давать имена согласно постигаемому свойству.

Рис.3

И затем все приложенные им усилия: учеба, работа в группе, само учение каббала и какие-то собственные постижения, являющиеся следствием всего этого, переводят его на другую ступень, называемую простым скрытием.

Рис.4

В простом скрытии он также находится под двумя видами влияния Творца, как мы говорим: с одной стороны, – угощенья, а с другой, – Хозяина. Угощенье – по-прежнему, плохое, и он его не принимает.

Рис.5

А жизнь – тяжела, плоха и полна проблем, но он уже называет это «помехами», то есть о своем плохом ощущении он говорит, что оно пришло от Творца. И тогда это состояние называется простым скрытием.

Скрытие только Творца является уже как будто раскрытием, пониманием того, что все состояния приходят от Него. Это, конечно, еще не раскрытие на самом деле, поскольку Творец не может раскрыться как «действующий во зло». Однако человек уже находится в ощущении, что помехи приходит от Творца, и это Он посылает ему такие плохие состояния.

Рис.6

Но все же человек уже как-то оправдывает это зло. И, исходя из своего ощущения (чувствуя не по своей воле, поскольку еще не исправлен), он называет себя «незаконченным грешником».

Рис.7

Это очень почитаемая ступень, потому что благодаря своему усердию и приложенным усилиям, человек постоянно находится в ощущении, что все приходит от Творца, однако его это не устраивает.

Так в чем же он оправдывает Творца? Он говорит, что это зло – целенаправленное. Тогда чего же ему не хватает? – Ему недостает исправления келим.

Рис.8

И вновь человек прикладывает усилия, и чего же он просит теперь? – Он просит любви. Это состояние называется: «...ибо больна любовью я...» [Песнь Песней 2;5], потому что ему больно, что он не может оправдать Творца. И – это уже очень высокое, продвинутое состояние.

Рис.9

А затем он проходит махсом и приходит к раскрытию, называемому «вознаграждение и наказание». И позднее мы увидим, в какой форме на ступени «вознаграждение и наказание» к нему приходит раскрытие.

Разумеется, оно приходит от Творца и, несомненно, человеку становится хорошо, но чего же ему не хватает? Ему недостает средней линии: где же он сам в этой ситуации?

Рис.10

Раскрытие

Но затем раскрывает человек в совершенстве средство исправления (тавлин - приправу), то есть свет Торы, и направляет его на исправление своих желаний, укрепляясь в вере в Творца. И тогда уже готов он к открытому управлению Творца, когда раскрывается ему отношение Творца как Доброго к нему и Творящего Добро.

Описание:

ощущает от Творца благо, покой, постоянное душевное удовлетворение, зарабатывает легко и достаточно, не знает забот и болезней, уважаем, везде успех;

Почему так происходит? Потому что он полностью устремлен к отдаче, и, разумеется, сейчас у него не будет помех, так как на «отдачу» не было сокращения и никакого ограничения по ее распространению ни по ширине, ни в высоту.

Если все мысли и действия человека направлены ради отдачи, то есть, чтобы распространиться вширь, то этому нет никаких препятствий. Во всех мирах и на всех духовных ступенях все ограничения установлены относительно получающих келим и света хохма. А по отношению к отдающим келим и свету хасадим – все ограничения сняты.

Вопрос: Так что же представляют собой все эти качества по видам их воздействия: заработок, заботы, болезни?

Отдача может существовать, лишь восседая на получающих келим. И тогда возникает вопрос: каково различие между духовными ступенями, и имеется ли оно вообще? В каждом состоянии, во всех без исключения мирах, на любой ступени и в каждом парцуфе есть свойство бины, поскольку свойство отдачи у нас находится над свойством получения. Ведь я отдаю, потому что я получаю, и поэтому отдаю. Я же не могу просто так отдать. Что у меня есть, чтобы я мог отдавать?

Поэтому свойство отдачи, как всадник, сидит верхом на моих получающих келим, которыми я управляю, чтобы отдавать. И высота моих келим получения определяет мою духовную ступень. Потому что я могу отдавать, скажем, посредством маленькой собаки или осла, или же слона. И хотя все они будут работать на отдачу, между ними имеется различие.

Точно так же и у человека. Насколько его эгоистическое желание велико, настолько оно присоединяется к свойству отдачи ради отдачи, и это определяет постигаемую ступень.

Вопрос: Судя по этому образу у человека здесь нет помех. Тогда над чем он приподнимается, когда совершает отдачу в этом состоянии?

Нет, ему дают помехи для того, чтобы продвигаться со ступени на ступень. Ты спрашиваешь: «Если он сейчас работает в Гальгальта ве-Эйнаим (келим отдачи) и приобретает только свойство бины, то какие помехи у него могут быть?»

А кто же приобретает свойство бины? Его приобретает желание получать. Но что означает получение свойства бины? Это значит, что в человеке пробуждают все больше желаний, и каждый раз он проявляет стремление работать с ними и, приподнявшись над ними, отдавать.

Получается, что помехи приходят от желания получать, чтобы человек их преодолел и поднялся над ними к свойству отдачи. Действовать по-другому мы не можем, потому что само свойство отдачи – это Творец.

Однако здесь нам не за что ухватиться, чтобы ощутить это свойство, поскольку мы можем почувствовать его лишь только при воздействии на материю, из которой мы созданы (желание насладиться). И посредством этого я смогу ощутить насколько я способен противостоять своему желанию насладиться, преобразовать его и настроить стать полной противоположностью самому себе. Ведь свойство отдачи всегда находится во мне в противодействии с желанием наслаждаться.

Вопрос: А почему Бааль Сулам описывает часть свойств как положительные, а часть как отрицательные?

Это зависит от того, насколько человек исправлен или не исправлен, в какой мере я могу обуздать желание получать и с его помощью отдавать, и в какой мере я лишь подавляю его, поскольку еще не могу посредством него совершать действия на отдачу.

В то мгновение, когда мы переходим махсом, у меня раскрывается кли, часть которого (Гальгальта ве-Эйнаим), я могу использовать, а на остальную часть (АХАП), я делаю сокращение цимцум алеф, поскольку еще не способен ею пользоваться, и потому для меня существует ограничение и запрет на ее использование.

Рис.11

Вопрос: Как, будучи в простом скрытии, пребывая в желании получать, я могу оправдать свое плохое состояние?

Мы говорим о том, что желание получать наслаждения получает исправления от подсвечивающего ему света. Представь себе, что желание получать – это просто материя. Но после того как ему подсветит окружающий свет, желание получать вдруг превращается в растение, а после того, как ему подсветит больший свет, оно превратится в маленькое животное. А после воздействия еще большего окружающего света оно разовьется и станет человеком.

Как мы изучаем, желание получать как точка «сущее из ничего» под воздействием света постепенно развивается и должно достичь величины и свойств Творца.

А ты спрашиваешь, как я могу оправдать свое плохое состояние?

Человеку не хватает света, который исправил бы эту материю маленькой точки, увеличил бы ее в объеме, заполнив большим и жестоким желанием получать наслаждения, в котором эта точка стала бы противоположной Творцу.

Каким образом вообще мы проходим весь этот процесс? Ведь в том, что сделано с нами, имеется явное противоречие.

По сути, из ничего, с нуля, Творцом была взята точка, «сущее из ничего». И это явление называется «творение», «извлечение сущего из ничего», представляющее собой действие Творца, поскольку сделать такое способен лишь Он. Все остальное, изучаемое нами, – это сухие, понятные законы, в которых нет ничего, кроме этого действия.

Рис.12

На эту точку воздействует свет и приводит ее к состоянию, когда она расширяется и превращается в кли, в котором присутствует и она сама. Однако все остальное наполнение кли приходит от света: все свойства и вообще все, что свет привнес в эту точку, превращается в ее желания. Это мы изучаем во второй части «Учения о десяти сфирот».

Рис.13

Во второй части «Учения о десяти сфирот» мы изучаем четыре стадии желания получать (четыре стадии развития кли), которые называются: «невозможно (отказаться от наслаждения) и не намеревается (насладиться), возможно и не намеревается, невозможно и намеревается, возможно и намеревается» - или четырьмя стадиями прямого света. И так желание наслаждаться развивается.

Рис.14

Но откуда же у первозданного желания, не понимающего и не знающего ни о чем, по сути, являющегося лишь свойством, появляются различные образы чего-то одного или другого и соответственно различные желания? Они возникают под воздействием на него света.

Но этого недостаточно. Затем свет разбивает желание наслаждаться и превращает его в нечто обратное самому себе. И тогда это желание становится противоположным свету и является клипой (нечистым желанием), в которой малхут властвует над биной. Эта клипа еще называется нечистыми мирами АБЕА де-тума, так называемым «разбитым желанием».

Рис.15

Это не означает, что оно разрушено, а имеется в виду разбиение намерения ради отдачи. Однако тем самым желание наслаждаться становится полностью противоположным Творцу, то есть подобным Творцу только в обратной форме.

Рис.16

Мы еще не знакомы с этим чудовищем, называемым нашим желанием наслаждаться. А когда познакомимся, тогда начнем его исправлять, чтобы оно стало точно таким, как Творец.

Рис.17

Значит, мы получили все свойства света, превратившиеся в нас в отрицательные, противоположные его свойствам, использовали их в обратной форме, приобрели от этого все ощущения противоположности Творцу и сейчас исправляем себя.

И получается так, что весь этот путь снисхождения сверху вниз и до начала исправления, задан Творцом, и нет на нем ничего происходящего по воле творения. Лишь только работу по собственному исправлению совершает творение.

Рис.18

Выходит, что мы обнаруживаем свое существование только после стадии разбиения и далее, а то, что произошло раньше, мы не берем в расчет. Однако следует понять, что нам присущи все свойства, обратные свойствам Творца, то есть нам дан материал, готовый к исправлению.

Так как же понять, что нам необходимо делать? У нас нет ни в чем недостатка. Против света существуют нечистые миры АБЕА де-тума и тебе лишь необходимо вызвать на себя свечение, приходящего сверху, так называемого «окружающего света». И когда он окажет воздействие на твои неисправленные свойства, ты поймешь, в чем различие между ними.

Он раскроет тебе это различие: кто ты относительно того окружающего света. И этого будет достаточно, чтобы понять, что такое исправление, намерения и все остальное, то есть внутри нас имеются все средства для исправления, все предпосылки.

Рис.19

Продолжим.

если желает чего-либо, молится - и немедленно получает от Творца, ни одна его молитва не остается безответной;

увел