По статье Предисловие к книге Зоар

 

4 июня 2006 года

 

(Беседа 27)

 

68. И не удивляйся, что один человек может вызвать возвышение или падение всего мира. Это нерушимый закон, согласно которому часть и целое равны, как две капли воды, и все совершающееся в целом, совершается также и в его части. И наоборот, совершаемое частями, происходит в целом

Бааль Сулам хочет сказать, что не может быть никакого отличия в состояниях между частью и целым. Это проявляется в отношениях человека и его узкого круга, человека и небольшого общества по отношению к более широкому кругу, к стране, континенту, цивилизации, всему человечеству

Мы, в духовном мире, находимся в одной замкнутой, интегральной системе, все части которой взаимосвязаны. Не важно, что в наших глазах, в этом мире, нам кажется, что мы оторваны друг от друга, что я могу испортить здесь, навредить там, главное, чтобы мне было хорошо. Мне не будет хорошо!

Даже если в данный момент мне кажется, что мне будет хорошо, это очень кратковременное явление, но затем, как сказано, оплата его обернется убытком, и это возвратиться ко мне в виде очень болезненного бумеранга. Человечество постигает это постепенно, на опыте своего исторического развития.

Во многих статьях Бааль Сулам говорит об этом правиле: Общее и частное равны и о том, что все, что совершается в общем, происходит и в его части. Это значит, что до тех пор, пока человек не приведет к исправлению мира, он не будет чувствовать себя счастливым и удовлетворенным. Система в любом случае достигнет сбалансированного состояния и все, что происходит с системой, будет происходить и с ним. Не может быть, чтобы клетка больного организма жила так, как будто она находится в здоровом теле.

Мы можем измерить любые параметры больного организма, в каждой клетке есть отпечаток болезни и каждая клетка страдает. И так происходит в нашем мире тоже. Может быть для нас это не является очевидным, поскольку мы видим только часть процесса, часть нашего состояния. Духовную часть мы не видим вообще, материальное будущее нам неизвестно, того, что относится к нашим близким и, так или иначе отражается на нас, мы тоже не знаем. Отсюда следует, что вследствие непреклонного и жесткого закона человек не может быть счастлив больше, чем весь мир.

Это должно раскрыться, и в мере раскрытия, мы испытаем страдания тех, кто живет в пустыне или в районе вечной мерзлоты, голодает или воюет. Несмотря на то, что я не болен СПИДом и другими ужасными болезнями, что я не наркоман и не страдаю от алкоголизма или депрессии, я, вероятно, почувствую все эти явления на себе. По мере того, как развивается мир, я развиваюсь вместе с ним, и связь между нами, благодаря глобализации, как в маленькой деревне, раскрывается все больше и больше.

В статье Мир в Мире, которую мы изучали в Шавуот, говорит Бааль Сулам:

Выше мы уже доказали абсолютную зависимость индивидуума от своего общества, сравнив его с маленьким колесиком в машине. Ведь жизнь и благополучие индивидуума зависят от того же общества, и таким образом, благо общественное и благо личное это одно и то же. Справедливо и обратное. И в соответствии с этим, в той мере, в которой человек подчинен заботам о собственном благе, он непременно становится подчинен и обществу.

В соответствии с этим, невообразима возможность установления хорошего и счастливого порядка мирным путем в одной стране, пока этого не будет в каждой стране мира, и наоборот.

Значит, если Америка думает, что она может достичь успеха в мире, ей это не удастся. В конечном итоге раскроется, до какой степени она зависима от мира и насколько она страдает. С чем связано ее страдание и зависимость? С тем, что существуют страны, находящиеся в противоположном ей состоянии, страдающие от голода, бедности, болезней, войн и других проблем.

Таким образом, в мере раскрытия общей, интегральной формы всей действительности мы увидим, что ни один из нас не может быть более благополучен, чем другой. Так же, как в семье, если кто-то болен, страдает вся семья. Если что-то не в порядке с одним, это отражается на остальных. Ничего не поделаешь это один организм.

То же самое нам придется ощутить в наше время, когда раскрывается система Адама Ришон. Именно это утверждает Бааль Сулам, исходя из строения этой системы. То есть благополучие общества и благополучие индивидуума, развитие общества и развитие индивидуума, здоровье общества и здоровье индивидуума, или благополучие одной страны относительно всего мира это одно и то же.

И несмотря на то, что практически это известно и в достаточной мере ощущается, вместе с тем человечество все еще не осознает это должным образом. А почему? Потому что согласно процессам развития в природе действие предшествует осознанию явления. И только действительность докажет все и подтолкнет человечество вперед.

К сожалению, мы не учимся на примерах и не можем сделать то, что называется в науке аппроксимацией, т.е. на основе одного явления изучить другое, и таким образом обязать себя ускорить свое движение в направлении правильного развития.

Но, вернемся к тому, что пишет Бааль Сулам в предисловии к книге Зоар, пункт 68.

68. И не удивляйся, что один человек может вызвать возвышение или падение всего мира. Это нерушимый закон, согласно которому часть и целое равны, как две капли воды, не может быть, что в общем организме происходит и развивается какой-то процесс, но меня это не касается. И наоборот, не может быть, что что-то существует во мне, но не относится к общему телу, ко всем душам, всему человечеству, и все совершающееся в целом, совершается также и в его части. И наоборот, более того, общее и частное не находятся в равном положении, совершаемое частями, происходит в целом.

Иными словами, индивидуум должен увидеть, до какой степени он влияет на общество. Если я, один из семи миллиардов, что-то испортил это не важно, другие тоже портят, это неправильный расчет. Расчет значительно серьезнее.

Учитывая настоящее состояние системы, никто не испорчен, кроме меня, как мы учили, говоря о восприятие действительности. Я воспринимаю действительность в своих ощущениях, но каждый отрицает по своему изъяну. Мне кажется, что существует семь миллиардов человек и все испорченные, а я еще больше, чем они. А может быть, я понимаю, что все неправильно, и все испорчены, в том числе и я, но я хотя бы нахожусь в процессе исправления, относительно них, и благодаря этому у меня есть перед ними определенное преимущество.

Это неправильное представление. Именно потому, что во мне раскрываются мои пороки, я так вижу и думаю. Я вижу семь миллиардов неисправленных людей, и только вследствие своих изъянов считаю себя лучшим и более развитым, чем они. Я должен видеть обратное. Если мне раскроется истинная картина реальности, я увижу что это не так. В статье Бааль Сулама Скрытие и раскрытие лика Творца мы учим, что картина действительности субъективна.

Поэтому я должен сказать, что семь миллиардов кажутся мне испорченными, поскольку я испорчен во всех своих желаниях. Я вижу себя продвигающимся по правильному пути относительно других, потому что мое желание испорчено, и так я воспринимаю себя в своей гордости и ощущении единственности. Если бы я был исправлен, как объясняет Бааль Сулам в этой статье, я, несомненно, увидел бы обратное. Я увидел бы, что весь мир исправлен и пребывает в состоянии Окончательного исправления, в состоянии более продвинутом, благополучном и совершенном, чем я. И только я, единственный, отрицательно влияю на мир, и от меня зависит все.

Поэтому равное соотношение между мной и всем миром, предполагающее, что в той мере, в какой я испорчу себя и весь мир, мы оба ощутим себя одинаково это не верно. Выходит, что каждый человек исправляет или портит весь мир и только от него, а не от остальных семи миллиардов зависит состояние мира.

Мы не осознаем это. В наших материальных системах этого, как будто, не существует. Хотя это можно представить себе на примере механизма, состоящего из семи миллиардов частей, каждая из которых стопроцентно важна для функционирования машины. И если какая-либо часть на миллиметр отклоняется от своей функции, весь механизм портится и разрушается. Мы же можем себе представить это? Каждый должен представлять себе действительность таким образом и тогда у него будет правильный расчет.

И на основе этого мы может понять, что до тех пор, пока человек не приведет к исправлению всего мира, он сам, естественно, не будет исправлен.

И наоборот, совершаемое частями, происходит в целом, так как не проявится целое, пока не проявятся его части, соответственно своему количеству и качеству. Так что, несомненно, действие соответствующей части опускает или возвышает все целое. Таким образом, разъясняется сказанное в Зоар, что изучением книги Зоар и истинной мудрости удостоятся выйти из изгнания к полному избавлению

А иначе, каким способом индивидуум сможет исправить себя? Только с помощью привлечения из каббалистических книг окружающего света, который возвратит его к Источнику. То есть человек должен привлечь к себе свет Торы. В предисловии к Учению о десяти сфирот Бааль Сулам пишет, что каббалистические книги предпочтительнее других, потому что в них присутствует больший свет, возвращающий нас к Источнику. И в конце Предисловия к учению о десяти сфирот, в параграфе 155 он пишет, что каббалисты обязали каждого изучать науку Каббала, поскольку именно кабалистические книги вызывают свет, возвращающий к Источнику.

Каббалистические книги обладают преимуществом перед остальными книгами, изучающими Тору. Вся Тора говорит об исправлении человека, как сказано Я создал злое начало и создал Тору для его исправления. Но не все языки Торы равнозначны и наиболее полезный язык это язык Каббалы.

на первый взгляд непонятно какое отношение имеет изучение Зоар к спасению народа Израиля от народов мира?

Почему избавление народа и исправление мира связаны именно с изучением книги Зоар? Зоар является основой, источником всей науки Каббала, и все последующие книги по Каббале происходят из нее. Книга Зоар скрыта и недоступна нам, и раскрывается только для людей, обладающих духовными постижениями. Поэтому Бааль Сулам написал на нее комментарий, но и этот комментарий тоже не простой. Сначала мы должны изучить все книги Бааль Сулама, чтобы приобрести какую-то связь со светом, и тогда книга Зоар раскроется для нас.

В следующем параграфе Бааль Сулам объясняет нам, что изучение науки Каббала приводит индивидуума к исправлению, и что исправление отдельной личности закончит исправление общества и тогда мир придет к долгожданному исправлению.

69. И из сказанного ясно, что в Торе, как и во всем мире, также есть внутренняя и наружная части. В соответствии с этим, в занятиях Торой есть две ступени. И если человек увеличивает свои усилия в изучении внутренней части Торы и ее тайн, то в этой степени приводит к тому, что возвышение внутренней части мира, которой является народ Израиля, возвысит его над наружной частью мира, которой являются народы мира, и все народы признают превосходство Израиля над ними, пока не исполнится сказанное: "И возьмут все народы Израиль, и приведут их в место их; и дом Израиля примет их (народы) в наследие на земле Творца".

Внутренняя и внешняя части существуют на всех уровнях и ступенях, и на каждой ступени они взаимосвязаны. Поэтому тот, кто занимается самой внутренней частью Торы, оказывает влияние на внутреннюю часть каждой ступени, находящейся извне.

Допустим, есть народ Израиля и народы мира. Среди народа Израиля есть те, кто занимается внутренней частью и те, кто занимается внешней. Те, кто занимаются внутренним изучением Торы, т.е. Каббалой, оказывают воздействие на тех, кто находится во внешнем мире, скажем, на народы мира, чтобы они тоже стали занимались тем, что относится к внутренней части.

Это обусловлено тем, что так построена система сверху вниз. Все сфирот кетер, хохма, бина, ЗА и малхут связаны между собой. Поэтому очень важно, насколько самая внутренняя часть занимается наиболее внутренней частью.

В 22 параграфе Предисловия к Учению о десяти сфирот сказано:

И потому Хаим Виталь советует человеку отложить Талмуд и заняться Каббалой, поскольку притянуть кроющийся в Торе свет, возвращающий человека к Источнику, легче занятиями и усилиями в Каббале, чем усилиями в открытой Торе. И причина тому весьма проста: мудрость открытой Торы облачена во внешние материальные одеяния, такие как законы

Речь идет о законах, которые изучаются в Вавилонском Талмуде. Это не значит, что там говорится не о духовном, конечно, речь идет только о духовном и все это святые книги, но язык, изложение, подача материала представлена во внешней форме. Поэтому трудно понять, определить, найти связь с материалом и через этот материал, через эти внешние формы, такие как кража, грабительство, ущерб и т.п., связаться с источником, с отдачей, с действиями Творца и захотеть уподобиться им.

и любому человеку, есть исключительные личности, но обычному человеку, поэтому очень трудно и тяжело во время занятий настроить разум и сердце на Творца, чтобы притянуть свет, заключенный в Торе.

Мы привлекаем свет, заключенный в Торе, только в соответствии с намерением, желанием достичь этого. А когда мы изучаем якобы материальные явления, мы забываем, что есть свет, который надо привлекать во время занятий, и что говорится о духовных уровнях и действиях. Человек, поскольку он находится в материальном мире, думает, что говорится о материальном.

Иначе говоря, если бы наши души были возвышенными и особенными, мы бы ощущали, что через такие материальные понятия как кража, грабительство и разные виды ущерба, о которых постоянно рассуждает Талмуд, разъясняются духовные категории, соотношения между правой, левой и средней линией. Нам рассказывают о том, как самостоятельно выбирать силы и проанализировать в себе разные виды подготовки кли, чтобы исправить его и благодаря этому начать отдавать Творцу, достичь подобия свойств с Ним. Так раньше изучали Вавилонский Талмуд и другие книги, написанные внешним языком.

Но мы маленькие, испорченные, и желание насладиться очень сильно отягощает нас. Поэтому говорит Бааль Сулам, что во время занятий мы не можем постоянно помнить о том, что сейчас мы изучаем духовные состояния, которых хотим достичь.

Я говорю о быке и осле, и о том, что кто-то у кого-то украл и этим причинил ему ущерб. Как я могу, в процессе этого рассказа, все время удерживать себя в мысли о том, что понятие кража означает, что желание насладиться крадет у желания отдавать.

Мне также не известно соответствие ветви и корня, свойственные каждому действию. Например, Тора рассказывает о каких-то действиях в этом мире. Как я могу на основании этого узнать, о каких духовных действиях идет речь, что происходит в корнях, какие силы участвуют в этом и какие исправления происходят? Как я могу это узнать? Читая о сынах Израиля, живущих в Египте, и о появлении Фараона, как мне узнать, о чем идет речь на самом деле? Тысячи лет люди читают эти истории и находятся в них. Разве я лучше, чем они? Я тоже нахожусь внутри этого рассказа.

После того, как я, благодаря изучению науки Каббала, очищу себя и начну чувствовать корень, я буду ощущать и видеть его, сквозь все эти рассказы, и тогда рассказ и корень облачатся друг в друга, как рука в перчатку. И в таком случае, даже если я читаю рассказ, я понимаю о каких внутренних, духовных свойствах идет речь, в чем заключаются действия Творца по отношению к Аарону, Моше, Фараону, что представляют собой все эти силы. Для меня это силы, свойства, определения, а не люди.

Поэтому, говорит Бааль Сулам, мы должны изучать книги, написанные языком Каббалы, а не другим языком, поскольку книги о духовном святые книги, но написанные другим языком, тянут нас в этот мир. Они буквально хоронят нас в этом мире, и нам очень тяжело оторваться от этого, и мы не можем возвыситься.

И поэтому советует заниматься наукой Каббала, ведь мудрость ее вся облачена в имена Творца (то есть в духовные действия). И тогда, конечно же, человек без труда сможет во время учебы настроить разум и сердце на Творца, пусть даже он максимально невосприимчив к обучению. Ибо изучение этой науки и изучение Творца суть одно и то же, т.е. то, что человек изучает, и то, о чем он рассуждает все это действия Творца.

Как человек может исправить себя и весь мир? Пишет Бааль Сулам в статье Суть науки Каббала в книге Плоды Мудрости:

Только Тора является особым средством исправления, способным отменить злое начало и заставить его сдаться, как сказано: "Свет ее возвращает к Источнику".

Этим объясняется почему столь пространно изложены в Торе те ее части, которые не касаются действия, а предназначены только для глубокого изучения С помощью света, заключенного в них, очистится его тело, будет побеждено злое начало и придет к вере в Тору, приобретет намерение ради отдачи, свойство Бины, в вознаграждение и наказание, что является первой ступенью в исполнении работы.

 

Обязанность распространения науки и ее пути.

 

Поскольку вся наука Каббала повествует о тайне раскрытия Творца, само собой разумеется, что нет другой, равной ей науки, по важности и успеху. И намерение мудрецов Каббалы заключалось в том, чтобы создать систему постижения, которая была бы пригодна для занятий ею. Они делали это в тайне (по известным причинам было решено скрывать ее), однако это должно было продолжаться только определенное время, а не всегда, как сказано в Зоар: "И откроется мудрость Каббалы в конце дней

Наука Каббала должна раскрыться в конце дней для всех, и именно для маленьких душ, поскольку они не способны с помощью языка Агады, Талмуда или Танаха достичь корней и привлечь к себе свет исправления. Поэтому, если человек не исправляет себя, он не исправляет мир, и это возвращается к нему, поскольку общее и частное, как мы говорили, равны.

И напомним еще раз, что человек во время учебы должен помнить не только о том, что он исправляет себя. Главное, что я спас свою душу, а все остальное неважно, так не может быть. Согласно правилу равенства общего и частного, до тех пор, пока система не будет здорова, совершенна и исправлена, как здоровый, совершенный и исправленный организм, каждая его клетка не может быть полноценной, здоровой и исправленной.

И пишет об этом Бааль Сулам в статье Мир: пока любовь к себе и эгоизм царят среди народов, сыны Израиля тоже не смогут выполнять работу Творца для очищения и отдачи ближнему

Мы говорим, что сначала народ Израиля должен достичь совершенства, а затем принести его всему миру. Но это не так. Народ Израиля должен начать исправление и указать всему миру путь к исправлению. А когда весь мир начнет исправляться, используя методику исправления, которая пришла от народа Израиля, в мере исправления мира исправляется и народ Израиля. Именно об этом сказано, что пока любовь к себе и эгоизм царят среди народов, сыны Израиля тоже не смогут выполнять работу Творца для очищения и отдачи ближнему.

Народ Израиля не может быть исправлен и пребывать в слиянии с Творцом, если он не научит и не привлечет к этому весь мир. И именно тогда, когда весь мир достигнет слияния с высшим корнем, в мере этого слияния Исраэль, как средство для этого, придет к этому состоянию.

Давайте снова вернемся к Предисловию к книге Зоар.

69. И из сказанного ясно, что в Торе, как и во всем мире, также есть внутренняя и наружная части. В соответствии с этим, в занятиях Торой есть две ступени. И если человек увеличивает свои усилия в изучении внутренней части Торы и ее тайн, то в этой степени приводит к тому, что возвышение внутренней части мира, которой является народ Израиля, возвысит его над наружной частью мира, которой являются народы мира, и все народы признают превосходство Израиля над ними, пока не исполнится сказанное: "И возьмут все народы Израиль, и приведут их в место их; и дом Израиля примет их (народы) в наследие на земле Творца".

Есть внутренняя и внешняя часть Исраэль и народы мира. Почему для Исраэль важно заниматься наукой Каббала? Потому что, вследствие этого, Исраэль приобретают значимость. Для чего нам эта ощущение собственной значимости, ведь это эгоистическое чувство? Нет, дело в том, что благодаря этому, народы мира смогут принять от нас изучение Каббалы.

 

Рис.1

Что говорит Бааль Сулам?

Возвышение внутренней части мира, которой является народ Израиля, возвысит его над наружной частью мира, которой являются народы мира, и все народы признают превосходство Израиля над ними

Превосходство Израиля заключается в том, что у него есть система исправления, система сближения с Творцом. А что делают народы мира? И возьмут все народы Израиль, и приведут их в место их, народы Мира помогают Израилю реализовать науку Каббала, и дом Израиля примет их (народы) в наследие на земле Творца". То есть они исправляют Израиль и приводят его к отдаче Творцу.

Рис.2

И это не может произойти иначе, а только если народы мира, т.е. АХАП будут поддерживать Гальгальту ве-Эйнаим (ГЭ) и тогда ГЭ смогут подняться и отдавать.

Рис.3

И сказано также: "Так сказал Творец: "Вот Я протяну к народам руку мою, и перед племенами подниму знамя мое, и они принесут сыновей твоих в поле, и дочери твои несомы будут на плечах".

Иными словами, распространение науки Каббала среди народов мира, дают Исраэль возможность возвыситься и стать соединяющей частью между народами мира и Творцом.

Рис.4

И это не может произойти никаким иным способом.

Поэтому не может быть в мире никакого исправления, если это исправление не будет обоюдным. Исраэль, через свою внутреннюю часть, обязуются распространять науку Каббала среди народов мира, чтобы народы мира признали важность Исраэль и захотели подтолкнуть их к связи с Творцом.

Вопрос: В пункте 62 сказано: Действие соответствующей части опускает или возвышает все целое. Что подразумевается под словом действие? Это действие в духовном мире?

Не имеет значение, какое действие. Даже те действия, которые человек просто выполняет в своей жизни, возвышают или опускают весь мир. Мы не говорим только о духовном, мы говорим даже о материальном. Человек должен знать, что не важно, в каком состоянии он находится, и что раскрывается его глазам, он связан с системой, хочет он этого или нет. В наших душах мы все связаны вместе. Насколько мы понимаем и осознаем это не имеет значения. Ты находишься в этом, и у тебя нет другой возможности существования.

Творец создал душу, которая называется Адам Ришон, и относительно нас, разорвал связь между его частями. Сама система существует в целости, только мы не ощущаем, что пребываем в ней в совершенном состоянии. Мы должны исправить отношения между нами, и этим раскроем, что мы находимся в исправленной системе.

Ты не можешь сказать, что не имеешь к этому отношения или что тебя это не касается. Даже если ты находишься в наихудшем и наиболее оторванном от этой системы состоянии, ты отделен от нее в твоем ощущении, относительно тебя самого. Поэтому это называется скрытием. А на самом деле, ты не оторван. Ты исправляешь только кли своего восприятия, свое видение, свое постижение постоянного, вечного и совершенного состояния.

Действием называется исправление. Ты исправляешь себя и желаешь привести к исправлению весь мир. Что значит весь мир? Весь мир это все мои желания, которые сейчас представляются мне чужими.

Я вижу семь миллиардов человек, отношусь к ним с пренебрежением, с ненавистью, эксплуатирую их и так далее. Я должен понять, что все это моя система, через которую я должен связаться с Творцом.

Я не должен относиться к ним, как к родным или близким: Я пребываю с ними вместе в одной системе и завишу от них. Поэтому я буду хорошо относится к ним, чтобы они хорошо отнеслись ко мне. В этом случае, мы начинаем исправлять мир, как это делают идеалисты. Давайте сделаем так, чтобы все было хорошо! Давайте любить друг друга! этим мы в конечном итоге только портим мир. Таким образом мы хотим построить прекрасное эгоистическое общество, и строим в Индии или в Италии специальные поселки. Когда мы были на конгрессе в Германии, мы видели подобные примеры в фильмах. Если мы так думаем, мы только портим мир. Потому что мы хотим облагородить наш эгоизм и дать ему возможность удовлетвориться реальностью.

Все как будто в полном порядке. У нас есть система Адама Ришон, давайте создадим между собой хорошие отношения. Каждый, как клетка в теле, будет отдавать другим, думать и заботиться обо всех, как человек по отношению к своей семье. Таким образом, я раскрою, что все братья, все родственники. И давайте пойдем по такому пути, как прекраснодушные идеалисты.

Рис. 3

Некоторые из них говорят, что надо сажать деревья и заботиться об охране зверей и животных. А другие говорят: Нет, мы должны заботиться не о хорошем отношении к природе, а поскольку все зависит от человека, мы должны беспокоиться о том, чтоб человек был хорошим, добрым и любил ближнего. Мы должны поднять в человеке осознание того, что все мы находимся в интегральном состоянии, в общей деревне и так далее.

Но идеалисты тоже ошибаются, когда думают, что таким образом они смогут исправить мир и улучшить жизнь. В конце концов, действительность это общий закон. Согласно этому закону люди должны достичь отдачи не для того, чтобы им стало хорошо, это эгоистическая отдача, отдача ради получения.

Я должен совершенно отключиться от свойства получения и подняться на уровень Творца, чтобы отдавать ради отдачи и даже получать ради отдачи. А идеалисты говорят об эгоистическом исправлении, как в общей семье. Они хотят, чтобы все человечество достигло состояния, как в одной семье, в одном коллективе.

Если мы присоединимся к ним, мы ничего не выиграем. Мы должны показать человечеству, что если мы исправляем озоновую дыру, перестаем сжигать нефть, боремся против загрязнения окружающей среды или против эгоистического отношения людей друг к другу на материальном уровне мы не делаем исправления. Наоборот, это действия внешние, а не внутренние, как нам объясняет Бааль Сулам в этой статье. Поэтому они не могут принести нам ничего хорошего, напротив, они раскроются, как еще большее зло.

Когда люди начинают любить друг друга, происходит такой взрыв ненависти, который невозможно остановить и начинается война. Лучше отдалиться друг от друга, это надежнее.

Почему это происходит? Есть Высший Замысел, который определяет все, и согласно этому Замыслу мы должны пребывать в слиянии с Творцом. Если же мы просто находимся в хороших отношениях друг с другом, и хотим вызвать всеобщую любовь, этим мы не приводим к слиянию с Творцом, а противостоим единственному высшему принципу природы, а потому в ответ получим ужасный удар.

Мы должны понять, что нам стоит соединиться вместе только при условии, что наше соединение станет соединением с Творцом. То есть Исраэль те, кто собирается соединяться, и свет Торы Орайта, и Творец будут как одно целое. Орайта это окружающий свет (ор макиф), который исправляет человека, Исраэль желание, которое надо исправить, а Творец это закон отдачи, наполняющий нас.

Рис.6

Если мы не соединим это вместе, как объясняет Бааль Сулам в Письме со стр.63 (Плоды мудрости. Письма), то все остальные наши действия принесут вред, а не приведут к исправлению. Поэтому именно наше обращение к альтруистическим, положительным силам в мире, с помощью которых мы надеемся лучше, легче и быстрее распространить науку Каббала в мире, призвано распространить через них именно этот посыл. Чтобы постепенно и самостоятельно, без какого-либо давления с нашей стороны, они поняли, что все планы по исправлению мира внешними действиями, такими как охрана природы или любовь друг к другу, а не внутренними, как сказано в изучении внутренней части Торы, действуют разрушительно, а не исправляет мир.

И это противоречит человеческой логике, поскольку мы видим и положительные результаты их деятельности. Но эти результаты случайны и кратковременны, а затем раскрываются их наихудшие последствия, только мы не видим причинно-следственную цепочку и не понимаем, почему это происходит. И потому человечество развивается тысячи лет и каждый раз попадает во все в более и более сложное положение.

В конечном итоге исправление происходит только посредством изучения науки Каббала каждым, независимо от того, родился он евреем или является представителем народов мира. Но как можно обратиться к народам мира и предложить им науку Каббала? Невозможно прийти к ним просто так. Только если среди них есть единицы, которые хотят этого, исходя из корня своей души, или альтруисты, которые возможно в состоянии что-то услышать. И это тоже неизвестно.

Ты вызываешь у народов мира осознание важности занятий Каббалой тем, что сам начинаешь заниматься ею, вне зависимости от них. Связь между душами в системе устроена таким образом, что ты, относящийся к Исраэль и занимающийся наиболее внутренней ее частью, на основе взаимосвязи в системе Адама Ришон, вызываешь у них желание тоже заниматься этой внутренней частью. Они не будут знать, отчего это происходит, но начнут думать, и неожиданно понимать, и ощущать, что у народа Израиля есть нечто ценное, внутреннее, что является для человека спасением и становится для него самым важным.

И тогда, в этих желаниях, они начнут оказывать давление на Исраэль и вынудят его все больше и больше заниматься наукой Каббала. Они принесут это стремление, желание и авиют, и это называются что на своих плечах принесут Исраэль к Третьему Храму.

Именно потому, что все народы мира присоединяются к этому процессу, мы постигаем свет Мохин дэ-Ехида, вместо Мохин дэ-Хая, как в Первом Храме и Мохин дэ-Нешама, как во Втором Храме. Но это зависит только от нашего внутреннего изучения науки Каббала и распространения ее среди всех народов. Особенно от внутреннего изучения.

Есть мы, внутренняя часть народа Израиля, изучающая науку Каббала, народ Израиля те, кто живет в Израиле, но не учит науку Каббала, и народы мира. Что важнее всего сделать? Важно, прежде всего, провести распространение среди народа Израиля, чтобы он как можно больше занимался внутренней часть, изучал науку Каббала. А на основе этого нужно немного заниматься распространением среди народов мира. Но по сути, если только мы будем заниматься этим правильно, этого будет достаточно, чтобы вызвать в народах мира ощущение важности того, чем занимаются Исраэль.

Отношение народов мира к нам, обусловленное строением системы Адама Ришон, соответствует тому, чем и сколько мы занимаемся.

Если мы связаны с внутренним и Божественное распространяется среди нас, народы мира относятся к этому с уважением. Другого варианта нет.

Есть нить свет Бесконечности, он облачается в стадию Исраэль, а на эту стадию облачаются народы мира. Если между светом Бесконечности и стадией Исраэль существует связь, то Исраэль как бы передает народам мира этот свет, светит им, и тогда народы мира ощущают значимость Израиля.

Рис.7

А если Исраэль не занимаются обретением подобия свету Бесконечности и нет свечения, исходящего от них в направлении внешнего, то внешнее желает властвовать над ним. Система проста.

Можно нарисовать ее в соответствии с ГЭ и АХАПом.

Есть ГЭ и АХАП. В чем различие? Если ГЭ совершенна, АХАП получает от ГЭ свет хасадим, который его удовлетворяет. Вместо тьмы, в которой находился АХАП, у него появляется свет хасадим, который светит ему. Но этого недостаточно, и тогда АХАП начинает требовать от ГЭ произвести исправления, чтобы получить свет Хохма.

Вследствие этого ГЭ начинает подниматься над авиютом и достигает света Хохма, наполнения Торой это называется свет Ехида, который раскроется в Третьем Храме.

Рис.8

Но если ГЭ не занимается достижением совершенства и не светит АХАПу, не пробуждает его, АХАП тянет ГЭ еще ниже и поэтому наступает изгнание (галут). Все взаимоотношения между Исраэль и народами мира, ГЭ и АХАПом вытекают из этого строения.

АХАП может пробудиться только вследствие того, что ГЭ начинает заниматься привлечением светов, и тогда АХАП требует от них исправления. Почему ГЭ привлекает свет? Это обусловлено тем, что в ГЭ есть разбитые келим. Это не чистые, нетто, ГЭ, как это было до совершения Адамом греха, это ГЭ после разрушения, ГЭ, внутри которой есть АХАП.

Почему нам трудно заниматься Торой? Мы исправляем включение в нас народов мира, и поэтому, когда мы занимаемся внутренней частью Торы, мы воздействуем на них, ведь в нас присутствует их часть.

Давайте повторим еще раз. Это должно быть ясно.

До разбиения существовало строение Адама Ришон: ГЭ и АХАП. В АХАПе произошло Сокращение.

Рис.9

 

АХАП это древо познания добра и зла, а плоды всех остальных деревьев можно было есть.

Затем произошло разбиение, поскольку Адам Ришон решил отдавать в АХАПе и не смог. В результате этого разбиения ГЭ и АХАП соединились и перемешались между собой.

Рис.10

Когда после возвращения из изгнания начинается исправление, то сначала исправляют ГЭ, т.е. отделяют ГЭ от АХАПа.

Начинается исправление ГА/АХАП. Часть АХАПа, которая является лев а-эвен, не принимается во внимание. Остается ГЭ в АХАПе это Исраэль среди народов мира, и АХАП в ГЭ.

Рис.11

Прежде всего, исправляется ГЭ, а на АХАП делается сокращение. То есть следует заниматься наукой Каббала, а на АХАП пока не обращать внимание. Но, в процессе занятий ГЭ, происходит и исправление АХАПа его сокращают, не желая иметь дело с наихудшей частью, которая называется Исраэль в изгнании. Исраэль в изгнании это соединение ГЭ с АХАПОм.

Рис. 12

Начиная заниматься внутренней частью Торы, мы привлекаем свет Торы, который воздействует на ГЭ, на стадию Исраэль. Но внутри Исраэль есть АХАП. И этот АХАП начинает получать осознание важности света, приходящего свыше Окружающего света (Ор Макиф).

Рис.13

Существует связь, между общим АХАПом и АХАПом, находящимся в соединении с ГЭ это общее кли. АХАП, который находится в ГЭ и общий АХАП связаны между собой.

Рис.14

Поэтому, занимаясь изучением Каббалы, внутренняя часть Исраэль через свой АХАП передает внешнему АХАПу народам мира, ту небольшую часть света, который у нее есть.

Рис.15

И тогда внешний АХАП начинает ощущать важность Исраэль, высшее наполнение, высший свет и в ответ АХАП возвращает свой МАН (молитву). И этот МАН неудовлетворенные эгоистические желания, начинает требовать у ГЭ, чтобы она возвысилась.

Рис.16

Об этом говорит Бааль Сулам: "Так сказал Творец: "Вот Я протяну к народам руку мою, и перед племенами подниму знамя мое, и они принесут сыновей твоих в поле, и дочери твои несомы будут на плечах".

То есть народы мира подталкивают народ Израиля к исправлению. Это подобно тому, что произошло в египетском изгнании, когда Фараон приблизил сынов Израиля к Творцу. Всегда движущей силой является желание насладиться, но оно должно ощутить, что есть какое-то свечение.

Исраэль начали строить города Питом и Рамсес, занимаясь духовным. Они начали излучать свет, который был в них, Фараон стал расти встал новый царь в Египте и давить на них, чтоб они убежали от желания насладиться. Тогда это был побег, а сейчас это уже не побег, это исправление. Но оно основано на том же принципе, когда АХАП подталкивает ГЭ к исправлению.

Перевод: Л. Гойхман.

Оформление чертежей: А. Фрайман