«Шамати». Статья 3, «Суть духовного постижения»

23 июня 2006 года

(Урок 2)

«Бесконечность» называется так, поскольку это связь, которая есть между Ацмуто и душами, понимаемая нами как тайна Его желания насладить свои творения. И кроме как об этой связи желания насладить мы не говорим ни о чем.

Есть Творец, творение и связь между ними - то, что ощущает творение. Первую и самую высокую связь, которую устанавливает Творец с творением, оно ощущает и определяет как Бесконечность, называя этим именем, поскольку так чувствует ее мощь, неограниченность этой связи со стороны Творца.

И там начало всего. И это называется «свет без кли», но оттуда берет свое начало корень творений,

Это состояние называется «свет без кли», потому что в нем пока еще нет недостатков, потребностей, все приходит свыше, и только за счет Высшей силы оно сформировано. Этот мир Бесконечности пока еще существует без всякого вмешательства со стороны творения. Впервые творение вмешивается в него при Первом Сокращении (Цимцум Алеф). И тогда мир Бесконечности принимает иную форму и получает другое имя – мир Сокращения.

но оттуда берет свое начало корень творений, то есть, связь, которая есть между Творцом и творениями, называемая Его желанием насладить сотворенных. И это желание начинается в мире Бесконечности и нисходит до мира «Асия».

Все состояния, которые проходит творение, начиная от этого первого, самого высокого состояния – Бесконечности, через все миры с разбиениями, сокращениями, ограничениями, созданием миров клипот – все это приходит только из того самого Замысла творения насладить сотворенных, из того же мира Бесконечности. В том же самом мире, в том же состоянии все-таки раскрывается недостаток, наличие чего-то, что еще необходимо восполнить, добавить.

Хотя со стороны Творца к творению существует именно бесконечное отношение, но это бесконечное, неограниченное отношение обязывает эту связь между Творцом и творением распространяться дальше и достичь еще более высокого измерения, чтобы творение тоже достигло бесконечного, неограниченного осознания связи с Творцом.

Поэтому, хотя Бесконечность является самым высоким местом и первой связью с Творцом, но творение, ощущая это бесконечное состояние, тотчас же раскрывает в нем недостаток, изъян и начинает проходить все состояния для того, чтобы восполнить этот недостаток и вернуться к тому самому состоянию Бесконечности уже исправленным.

Состояние Бесконечности можно назвать Бесконечностью пока только в соответствии с тем, как творение воспринимает отношение к нему Творца. Когда же творение начинает раскрывать свое отношение к Творцу, это приводит его к Сокращению, к построению ступеней, миров, парцуфим, сфирот - ко всевозможным мерам своего отношения к Творцу, и тогда творение возвращается к состоянию Бесконечности уже с тем же бесконечным отношением к Творцу со своей стороны. Тогда уже можно сказать, что Бесконечность принимает обоюдный характер, потому что и со стороны Творца, и со стороны творения есть бесконечное отношение друг к другу.

А все миры относительно самих себя определяются как «свет без кли», и о них мы не говорим. Они определяются как Его сущность, и нет в них никакого постижения.

Что здесь имеется в виду? В любом состоянии, в котором человек или творение ощущает себя существующим в реальности: «Кто я такой? Что собой представляю? Где я нахожусь?», он в конечном счете ощущает Творца. Ему больше некого ощущать. Кроме Творца и творения, нет больше никаких сил и составляющих реальности. И если творению кажется, что есть еще неживой, растительный, животный и человеческий уровни, что есть еще другие люди, какие-то духовные объекты, положительные и отрицательные силы, – все это творение представляет себе из своего внутреннего строения, состоящего из множества желаний.

Каждое желание, получающее впечатление от Высшего света, от Ацмуто, рисует ему якобы иную картину, и тогда творению кажется, что мир, то есть, его впечатление, полон неживыми, растительными, животными, человеческими объектами, и такой он воспринимает реальность.

Тогда как если творение исправляет себя, свои желания, которые становятся неограниченными и воспринимают Высший свет таким, какой он есть, без всякого ограничения, получая его ради отдачи, тогда творение возвращается к состоянию, в котором есть одно кли, один свет, и все миры исчезают.

Поэтому необходимо понять, что все эти миры являются аспектом ступеней, на которых творение получает частичное впечатление от Высшего света, и из своей ограниченности рисует внутри себя всевозможные отображения своих внутренних свойств на уровнях шореш, алеф, бет, гимел и далет, создающие внутри него картину реальности, состоящую из множества деталей.

Несомненно, мы только получаем такое впечатление внутри наших желаний, а когда желание исправлено и достигает состояния, в котором становится подобным свету, тогда оно видит, что в конечном счете «нет никого кроме Него», и практически во всем мире, во всей реальности больше нет никого, кроме Творца и творения. Есть лишь желание насладиться, созданное Творцом, и Творец, наполняющий его.

Поэтому все миры (оламот) называются мирами от слова сокрытие (аалама). В каждом мире имеется свой уровень сокрытия, уровень скрытия простого Высшего света, наполняющего всю реальность. И каждый мир, в той мере, в которой он скрывает Высший свет, рисует вместо простого Высшего света всевозможные картины, различные якобы детали, составляющие реальность. В сущности, это само желание, будучи несовершенным и не подобным свету, таким образом представляет себе изъяны, отличия между ним и светом.

Поэтому все, что кажется нам сейчас существующим в этом мире, – неживая, растительная, животная природа, другие люди, кроме нас – все это в конечном итоге исчезает - в том случае, если человек изменяется, исправляет себя, поднимается и меняет свое восприятие. Тогда он видит, что всего этого не существует, и потому этот мир называется «воображаемым миром».

Слово «мир» (олам) происходит от слов «сокрытие» (аалама) и «исчезающий» (элем). Все миры исчезают, и остается только то самое состояние Бесконечности, то есть одно творение, которое получает и ощущает внутри себя присутствие одного Творца – простого света.

Не просто так писал святой Ари, и Бааль Сулам тоже объясняет нам, что до сотворения миров был один простой Высший свет, наполняющий всю реальность. Пока еще нет миров и нет ничего, лишь один свет наполняет кли.

Впоследствии, когда кли желает улучшить себя, раскрыть, проверить в себе все желания, начать изменять их и работать в сочетании с каждым из них, тогда эта работа, это внутреннее отношение кли к своим свойствам и к своему отношению к свету выстраивают в нем самые разные впечатления. Эти впечатления мы ощущаем как неживой, растительный, животный, человеческий уровни, как всевозможные детали реальности.

Но необходимо понять, что все они на самом деле не существуют в реальности, а являются отпечатком недостатка исправления в кли. В том случае, если кли исправляет себя, вся эта воображаемая действительность исчезает. Исчезают миры, и вся реальность возвращается к Бесконечности - к истинному, единственно существующему в действительности состоянию. А все впечатления и возбуждения на уровнях, меньших Бесконечности, являются частичными состояниями, которые кли проходит, имея какой-то недостаток, изъян в своем осознании Бесконечности.

Это можно уподобить человеку, который находится без сознания, и его воображение рисует ему всевозможные не реальные картины и изображения. Когда он возвращается в сознание, все они исчезают, и тогда перед ним предстает только одна здравая, устойчивая картина.

Поэтому относительно нас существует только мир Бесконечности. Все остальное – это впечатления кли от отсутствия его подобия свету.

И не удивляйся, что мы различаем там множество свойств – ведь это потому, что эти свойства заключены там в качестве сил. А затем, когда придут души, обнаружатся эти свойства в душах, получающих Высшие света соответственно тому, что исправили и привели в порядок таким образом, дабы была у душ возможность получить их, каждый - соответственно своей силе и подготовке. И тогда раскрываются эти свойства в действии. Но в то время, когда души не постигают Высший свет, тогда все само по себе считается Его сущностью.

Всегда говорится, исходя из того, что воспринимает душа или общность душ, или же речь идет о каком-то уровне их восприятия. Но невозможно говорить абстрактно, не относительно душ. Ведь кто же тогда ощущает и кто говорит, что все это существует?

Поэтому относительно душ мы тоже говорим, что существует нечто, называемое Ацмуто. Мы обязаны каким-то образом определить Его каким-то именем, словом, сказать о Нем хоть что-то. Мы говорим, что Высшая сила, существующая вне нашего постижения и ощущения, называется Ацмуто.

Кроме этого слова, все остальное, что можно назвать каким-то именем, словом, определением - это тот самый Ацмуто, распространяющийся в нашем кли, и наше впечатление от Него мы называем какими-то словами: зеленое, черное, человек, животное, какой-то духовный или материальный объект – неважно, что именно.

В конечном счете, все это – свет внутри кли. Кли ощущает этот свет, впечатляется от него, и тогда тот самый свет, появляющийся внутри кли, создает ему какой-то образ – в свойствах, в ощущениях, в восприятии. Это восприятие мы и называем каким-то именем. Согласно этому мы даем имена, названия составляющим реальности.

Вопрос: Мы говорим, что вся реальность находится внутри нас, и я должен постоянно напоминать себе об этом. Но мне нечего с этим делать, я этого не чувствую…

Почему мы так говорим? Во-первых, потому что это истина. Во-вторых, для того чтобы человек понял, что на него возложено исправить свое кли до такой степени, чтобы вернуться к истинной реальности, чтобы исправления в каждом желании соответствовали свету. И тогда в каждом из своих желаний он ощутит свойство самого света, а не разрыв между желанием и светом, рисующий ему всевозможные ограниченные картины на неживом, растительном, животном, человеческом уровнях, материальные или духовные – неважно, какие именно.

Правильное отношение к восприятию реальности формирует и устанавливает нас правильно по отношению ко всему этому миру, чтобы мы не сосредотачивались на нем, на этом внешнем покрытии – неживом, растительном, животном, человеческом уровнях, которые мы видим здесь, а старались, стремились как-то проникнуть сквозь него к восприятию более внутренней, более духовной, более близкой к исходной реальности – до тех пор, пока не вернемся к Бесконечности.

Мы должны понять, что все эти картины, которые мы видим сейчас перед собой, ощущаются внутри, а не вне нас. Вне нас их не существует. Они существуют внутри нас только по той причине, что наше кли не исправлено. В том случае, если я откалибрую свое кли все более и более правильно, ближе к свойствам света, я увижу в нем лишь простой Высший свет. Исключительно! И это будет правильная картина.

Ты можешь спросить: «Что же я увижу тогда – просто какой-то белый туман?». Нет. Тогда мы будем видеть наоборот – не со стороны отрицания и ограничения, стоящего между кли и светом, а со стороны совершенства. В любом случае мы должны стремиться достичь этой картины, потому что она - единственно истинная.

Вопрос: Что можно сделать, чтобы не впасть в эту иллюзию, ведь, в сущности, все это – наше воображение?

Мы все время пребываем в иллюзии. Нам кажется, что наш мир существует, что он – истинный, и кроме него ничего нет. Если бы ты говорил так с людьми даже пятьдесят, а тем более сто или двести лет назад, они просто смеялись бы над тобой.

На сегодняшний день с помощью техники мы уже обрели некоторое понимание, что есть иные органы ощущений, к примеру, у слонов, пчел, каких-то птиц, и они видят мир иначе, что если бы мы изменили наши органы ощущений, то воспринимали бы другой мир, что если человек запрограммирован на такое восприятие, то есть, если он понимает, то обнаруживает вдруг явления, которых прежде не видел, они будто бы не существовали для него.

В теории Эйнштейна говорится о том, что энергия и масса могут изменяться за счет друг друга, что расстояния и время являются относительными понятиями. Мы начинаем воспринимать эти явления таким образом, что хотя они не существуют в нашем ощущении, но, безусловно, все происходит именно так, и все они имеют место в реальности.

Поэтому мы уже не относимся к картине реальности как к окончательной, не считаем, что больше ничего нет. Так же на экранах компьютеров мы начинаем видеть, что создаваемые нами картины, в конечном счете, являются сочетанием сил, которые кажутся нам таким изображением. Внутри действуют силы, электрические импульсы, которые я воспринимаю в виде картины. Но вне моих глаз и моего мозга, которые так анализируют мне это состояние, само состояние является не картиной, а просто сочетанием сил.

Из всех этих исследований в науке и технике я начинаю понимать, что вся реальность представляется такой именно мне, это я воспринимаю ее в таком виде, а если я изменюсь, то и она изменится. Человек становится чуть более готовым к тому, чтобы принять относительную картину мира. Каким кажется этот мир тому, кто находится на духовном уровне? Как он выглядит для того, кто еще не родился или уже умер?

Мы уже начинаем видеть наш мир не таким уж статичным, надежным и единственно существующим. Напротив, мы начинаем понимать, что все это - некое впечатление внутри нас, исходящее из наших пяти органов восприятия. Наши органы восприятия изменяются – и состояние меняется.

Я получаю эти органы ощущений – это значит, что я родился. Я их теряю – значит, я умер. Но я рождаюсь и умираю всё с теми же органами ощущений. Если я поменяю их на другие органы ощущений, то, возможно, буду воспринимать реальность в другом виде. Кто знает?.. Это говорит о том, что мы уже приближаемся к более объективному, более истинному восприятию.

Вопрос: В нашем восприятии реальность настолько относительна и субъективна, она так запутывает нас... Каким же образом в наших ощущениях создается впечатление общих для всех нас и будто бы постоянных элементах реальности?

Общее ощущение создается из нашего взаимного включения друг в друга. Мы не знаем об этом, но каббалисты – те, кто поднимаются на более высокий уровень восприятия, рассказывают нам.

Что называется духовным? – Ты отрываешься от своих пяти органов ощущений и можешь воспринимать реальность дополнительными органами чувств. И тогда ты видишь этот мир – то, что воспринимается пятью органами ощущений, и еще иную реальность, которую ты воспринимаешь дополнительными органами чувств – духовными сфиротами или духовными свойствами.

Тогда обнаруживается, что в каждом из нас есть впечатление от остальных. Это проистекает из того, что сначала было одно кли, одно желание, которое затем разделилось на множество частей, и каждая часть включает в себя все остальные части.

Поэтому мне кажется, что я вижу другие создания - и неживую природу, и растения, и животных, и людей, что я нахожусь с ними в определенном контакте, воспринимаю и понимаю их, воздействую на них, и они каким-то образом воздействуют на меня. Но все это – впечатление внутри моего желания, состоящего из взаимного включения в него всех остальных желаний.

В моих желаниях происходят всевозможные явления, и вдруг мне раскрывается, что я вижу какое-то животное, какого-то человека, неожиданно встречаюсь с ним или внезапно забываю о нем. Все это – впечатления внутри моих желаний. Только желание изменяется, а мне кажется, что внешняя картина изменилась.

Если человек старается перевести восприятие реальности на самого себя и понять, что все зависит от изменений внутри его желания, - это уже очень важный этап, потому что в результате этого я понимаю, что все зависит от моего исправления. Нужно выйти из этой ложной картины и начать принимать действительность в реальном виде. Не просто так этот мир называется «воображаемым миром». Он представляется нам таким внутри наших желаний.

И если сейчас я обнаруживаю, что ты пришел сюда, а неделю назад я тебя не видел, то на самом деле изменились лишь мои желания. Они изменились настолько, что сейчас во мне открылась новая сила желания, против которой раскрылся такой существующий в реальности свет, который называется, например, Дорон. Это – все. Так ты существуешь или нет?

Вопрос: Город Иерусалим существует сейчас и для меня, и для вас, и для всех. Это нечто, существующее в общей для всех форме, и все время находящееся на том же месте. Так кажется нам из-за того, что таково на данный момент состояние человечества, которому требуется такой Иерусалим?

Нет. Это состояние возникает из-за того, что в наших желаниях понятие «Иерусалим» записано в какой-то форме, и, будучи записанным, удерживается Высшим светом в какой-то мере осознания. Если бы Высший свет светил меньше, это понятие исчезало бы. Существует ли оно или не существует? Этого вообще нельзя сказать. Было бы неправильным говорить, существует оно или не сущест