Раскройте для себя Высший мир

Урок по статье «Поручительство»

От 23 ноября 2005 года

(Беседа 6)

Мы продолжаем изучение статьи Бааль Сулама «Поручительство» из книги «Каббала для начинающих» стр.124.

Однако сейчас, пока другие еще не готовы к этой роли, Мне нужно избрать народ, и если согласны вы стать народом, избранным из всех народов, Я буду повелевать вами, и станете вы «царством служителей»,

Суть в том, что у народа Израиля нет иной функции, кроме выполнения роли «царства служителей», означающей изначальное согласие служить 70 народам мира - желаниям наслаждаться, единственно созданному истинному общему творению в процессе его исправления и приведения к слиянию с Творцом. С этой целью и только при данном условии они получили Тору. Именно это подразумевается в словах «если согласны вы» быть «царством служителей». Но почему необходимо согласие, если Творец изначально дал народу Израиля это средство? Он способен на это, но все же должен со своей стороны проявить согласие.

Здесь говорится о необходимости исправления отдающих келим, хотя по своей природе они готовы и способны к этой работе. Однако от них требуется предварительное усилие, работа для достижения исправления, согласия. Это не означает, что народ Израиля был готов к этой работе. И хотя по природе своего создания он для нее предназначен, но в соответствии со своим состоянием во время получения Торы не был к этому готов.

Почему не был готов? Потому что во время нахождения в египетском изгнании, как мы уже говорили, этот народ получил дополнительный авиют. Это было сделано намеренно для того, чтобы снабдить их желанием получать, с помощью которого они смогут связываться с народами мира. Теперь им необходимо присоединить к свойству Исраэль, находящемуся в них от Авраама, Ицхака и Якова, также и желание, полученное в Египте. И тогда они образуют исправленное кли, годное для исправления другой части действительности – народов мира.

Поэтому перед ними выдвигается условие: хотя вы и являетесь народом Израиля, но готовы ли вы согласиться с этим? Почему? Потому что исправление получающих келим, приобретенных в Египте, заключается в их присоединении к келим отдающим, что означает народ Израиля после 400 лет изгнания, когда АХАП в той части, которая может подняться (АХАП де-алия), включается в Гальгальту вэ-Эйнаим. И эта работа с самого начала должна производиться при условии, что затем будут исправлены народы мира, т.е. настоящий АХАП.

Из этого следует, что изначальной целью каждого действия, каждого частного исправления на протяжении всего пути должно быть Конечное исправление: окончательное слияние всех келим, всей души Адам Ришон. И думать об этом необходимо уже сейчас, а не когда-нибудь потом. Назначение народа Израиля - учеба и исправление, и каждый их шаг должен совершаться в соответствии с единством «Исраэль, Тора и Творец», а правило «конец действия - в изначальном замысле» должно быть принято на уровне самого минимального расчета при самом незначительном исправлении.

И сейчас, когда они все еще находятся в разбитом состоянии после Египта, где власть держат египтяне, а они лишь спасаются бегством, им говорят: «Если вы согласны быть царством служителей и святым народом», - что означает образование кли для исправления мира, - «то вы достойны получить Тору».

что означает возлюбить ближнего своего в высшем понимании заповеди «возлюби ближнего своего, как самого себя», которая является сутью всей Торы и всех заповедей . «И святой народ» - вознаграждение в своей высшей форме - в слиянии с Творцом, включающем в себя все возможные вознаграждения, которые только можно себе представить.

И вот толкование выражения: «Вот слова, с которыми Творец обратился к народу Израиля», - что донесли до нас мудрецы, уточнившие: «вот слова» - «не более и не менее». И откуда они взяли, что Моше добавит или убавит к словам Творца, так что Творец даже должен был предостеречь его. И нет больше такого примера во всей Торе, напротив, написано о нем: «в любой малости верен он».

Уточнение, что именно эти слова должен Моше передать народу Израиля – не менее и не более – вызвано раскрытием в них хесронот (ненаполненных желаний), которые пока еще не позволяют почувствовать всю перспективу, всю проблему и работу, которая предстоит им сейчас и еще раскроется в будущем. А суть работы заключается в том, что сейчас они исправляют себя для того, чтобы затем исправить подлинный АХАП (АХАП дэ-ерида). Поэтому сказано: передай им эти слова в точности! Это означает понимание не только в келим, раскрывающихся сейчас, но также и в тех, что раскроются в будущем.

Сейчас мы не будем разбирать, в чем суть свойства, называющегося «Моше», что значит «объявить» в тех келим, которые еще не раскрыты, и как можно сейчас их возбудить и в них также увидеть будущую работу. Не углубляясь в эту область духовных действий, поймем главное: даже в той работе, которую мы выполняем сейчас, уже изначально должно быть понимание и готовность к полному Конечному исправлению, насколько мы можем его представить. Это и называется «передай именно эти слова – не более и не менее».

И из сказанного ясно видно, что описание сути работы в окончательной форме выражено словами «царство служителей», которые являются конечным определением заповеди «возлюби ближнего своего, как самого себя». И на самом деле Моше могла прийти мысль сдержаться и не открыть сразу суть работы на таком высоком уровне, чтобы народ Израиля не смог найти оправдания своему нежеланию отказаться от всякой личной собственности и передать все свое достояние Творцу, следуя указанию, заключенному в словах «царство служителей». Это перекликается с написанным РАМБАМом, который указывал, что женщинам и маленьким детям запрещено открывать смысл «чистой работы», которое обязывает не получать никакого вознаграждения.

«Женщина», «ребенок», «раб» - это различные ступени, проходимые человеком до достижения уровня гевер (мужчина), происходящем от слова итгабрут (преодоление). Гевер обладает экраном и способен устоять перед своим желанием наслаждаться. У него есть кли, и в зависимости от размера этого кли, разрешено раскрыть ему, в чем заключается работа. Как говорил Рабаш, против ружья необходимо взять ружье, а против танка - танк. Ведь ружье против танка не поможет. И, наоборот, зачем танк против ружья? Одно должно соответствовать другому. Поэтому лишь в зависимости от величины экрана можно раскрыть человеку суть его работы и форму, в которой он сможет реализовать процесс своего духовного возвышения.

Подготовка человека к этой работе делится на несколько этапов. «Раб» - это тот, кто пока еще находится под властью своего желания наслаждаться. Эта ступень имеет несколько подвидов: «хананейский раб», «еврейский раб» и другие. Затем наступает катнут (малое состояние), когда уже существует экран на небольшие келим, позволяющий присоединиться к Высшему.

Как мы учим, у ступеней катнут есть много состояний: до 9 лет, 9 лет и один день, до13 лет и одного дня, когда достигается статус «бар мицва». На этом этапе он становится большим, что в духовном означает способность исправления своих желаний во имя отдачи. Собственно, это и называется исполнением заповедей: исправление желаний во имя отдачи с помощью экрана. И тогда уже называется не ребенок, а большой, т.е. гевер, мужчина.

Работа с желаниями, называющимися «женщина», заключается в присоединении себя, то есть своих желаний к желаниям, которые исправлены экраном. Действия «женщины» состоят в подчинении и принадлежности ступени гевер. Мы видим это на примере ЗОН мира Ацилут: малхут получает свой парцуф от НЕХИ де-ЗА и посредством этого исправляется. Она добавляет ему желания, и именно благодаря ей он растет. Таким образом, здесь существует взаимная работа между женской и мужской частями. Так же и «женщина» относительно «мужчины» представляет собой определенный этап в процессе работы.

В целом все эти ступени – раб, ребенок, женщина – являются зависимыми от ступени гевер, т.е. парцуфа с экраном, который работает самостоятельно. Или можно сказать иначе: в парцуфе, являющемся душой человека, помимо желаний, которые называются гевер, есть желания, называющиеся раб, ребенок, женщина. С желаниями уровня гевер он работает непосредственно, обладая экраном против каждого из них.

А желания, которые может поднять для работы в результате сокращения и которые называются раб, ребенок, женщина, только присоединяет, не взаимодействуя с ними напрямую. В действительности эти желания – женщина, ребенок, раб - гораздо большие, чем желания гевер, находящиеся под экраном. Поэтому-то он и не способен ввести их под экран и работать с ними напрямую. Так что здесь существует двусторонняя зависимость. Однако, в конечном счете, речь идет об одной душе - о функционировании человека.

Запрещено открывать им смысл «чистой работы», которая обязывает не получать никакого вознаграждения. Можно только ждать до тех пор, пока они не подрастут и не поумнеют, и тогда станут способны воспринять это на деле.

Как во внутреннем, так и во внешнем. Во внутреннем это зависит от приобретения человеком экранов, т.е. намерений ради отдачи, благодаря которым он может работать также и с теми желаниями, с которыми прежде работать не мог (женщина, ребенок, раб). Он присоединяет их к себе и работает с ними напрямую - с экранами на каждое из них.

А относительно внешнего можно сказать, что народ в целом, как и все человечество, состоит из разного типа людей, которые подразделяются согласно всем этим типам. И хотя в современном мире уже якобы нет рабов, но это лишь во внешнем проявлении. Как раз большинство людей по своей структуре относятся именно к рабам. Они готовы к подчинению как в моха, так и в либа, а также к повиновению в мысли и действии. Таково их желание получать: оно не требует большего и поддается исправлению.

Мы изучаем это на примере строения духовного парцуфа, который делится на рош, тох и соф. Часть гуф (тох) в конечном счете только выполняет решения, принятые в рош. А что такое рош парцуфа? Изначально у творения нет рош, ведь творение – это только желания. Рош образуется по мере роста способности, желания и готовности творения, согласно природе его создания, зависящей от того, к какой частной душе Адам Ришон оно относится, получить и развить в себе часть, которая называется рош.

Назначение рош - принимать решения, выстраивать намерения, делать расчеты подобно Творцу и в соответствии с этим руководить своим желанием наслаждаться. Это также может быть работа в виде просто присоединения к подобным действиям без расчетов о них. Что значит без расчетов? Ведь у каждого парцуфа есть рош! Это верно, но рош маленького парцуфа решает, как присоединиться к большому и принадлежать ему, не будучи ему подобным в самостоятельной форме. Это называется работой на уровне женщины, ребенка или раба.

И в соответствии с этим, Творец заранее предостерег Моше: «Не убавь», чтобы передал им истинное значение этой работы, со всем величием, заключенным в словах «царство служителей».

И в отношении вознаграждения, определенного словами «святой народ», Моше могла прийти мысль максимально расширить для них толкование блаженства и возвышенной утонченности, скрытых в слиянии с Творцом, сделав их пригодными для восприятия и приблизив их, чтобы приняли и согласились на участие в этом великом деле, подобно «служителям», полностью отказавшись от всех личных благ этого мира. И в соответствии с этим было дано ему предостережение «и не добавь», скрыть и не разъяснять всего смысла вознаграждения, а ограничить его словами «святой народ».

В этих словах заключены два противоположных друг другу действия. С одной стороны, келим можно раскрыть, так как иначе невозможно раскрыть вознаграждение, которое в них будет получено. Ведь под вознаграждением подразумевается возможность отдачи, а не какие-то личные приобретения каждого. Поэтому здесь должна быть точная работа со стороны того свойства в человеке, которое называется Моше, когда он обязан произвести все расчеты и проконтролировать свое тело, не показывая самому себе, работая в скрытии, как написано, для скромных мудрость, чтобы одновременно и раскрыть и не раскрыть собственным келим вещи, из-за которых они могут потерпеть неудачу.

Эту работу, производимую в рош парцуфа, можно объяснить с помощью следующего примера. От кого человек скрывается, принимая на себя экраны, заслоняющие Творца? Ведь написано: «Тени Его желал я и в ней сидел, и сладок мне плод Его». Конечно же он скрывается не от Творца, а от своего желания получать. Каким образом он может скрыться? В какую игру он сам с собой играет? Не является ли это лицемерием?

Нам следует понять, что человек, получающий силы от Творца, обладает двумя свойствами: Творца и творения, бины и малхут. И тогда он способен в процессе своей внутренней работы создать для себя некоторую картину, модель того, как с ним работает Творец. Благодаря этому он как бы перенимает часть Творца и изучает то, что Творец делает с творением. Но все это моделирование он производит внутри себя, ведь человек – это мир в миниатюре. И тогда своей новой частью, называемой рош, он как бы прорывается наружу, а все, что находится в нем, воспринимает как существующее в творении, к которому он относится как Творец. И это, в сущности, называется изучением работы Творца.

Ведь если бы он открыл им все блаженство, заключенное в вознаграждении, то обязательно они были бы ввергнуты в заблуждение и приняли бы работу на Творца только для того, чтобы получить это вознаграждение для себя, что означало бы работу на себя и проявление эгоистической любви, и исказило бы все первоначальные намерения.

Таким образом, выяснено, почему о сути работы, заключенной в словах «царство служителей», Моше было сказано: «Не убавь» (т.е ты должен раскрыть им обязанность стать «царством служителей», поскольку нет в них желания получать, они выше него), а о степени сокрытия смысла вознаграждения, заключенного в словах «святой народ», - «Не добавь».

Это значит, что каждому, кто еще не достиг ступени мужчина (гевер), а подобен рабу, ребенку или женщине, не раскрывают, какой силой преодоления он обладает. Впрочем, и гевер раскрывает это только в соответствии со своим уровнем. Таким образом продолжается и совершенствуется их работа в отношении поручительства.

Безусловно, в этой статье кроется очень глубокий смысл, поскольку затрагивается вопрос нашего общего исправления. Ведь в каждой детали, на каждом этапе, в конечном счете мы постигаем поручительство.

Поручительство – это название исправления наших разбитых келим. И даже если мы все еще не чувствуем эту неисправность, то для того, чтобы ее почувствовать, необходимо притянуть то исправленное состояние и относительно него увидеть, в каком испорченном виде мы находимся. Это можно сравнить с работой врача, механика или другого специалиста, который изучил исправное функционирование определенного механизма - тела или машины, и может определить те неисправности, которые сейчас в нем проявляются. Он также знает, каким образом перейти от данного неисправного состояния к исправленному.

Поэтому даже начальное исследование должно состоять из двух параметров: испорченности, которая сейчас обнаруживается для меня, и ее анализа относительно идеального состояния, понятного специалисту. Следовательно, поручительство, являющееся по сути исправлением кли, должно быть целью любого нашего действия, начиная с самого первого шага. Потому что в противном случае мы не обнаружим, в чем же мы неисправны, и не сможем продвинуться даже на миллиметр.

Вопрос: Не совсем ясно, зачем мы сейчас учим это вместе со всем народом Израиля? Мы уже на самом деле должны приступить к реализации или можно еще подождать несколько лет?

Исходя из сказанного Бааль Суламом, нам отпущено не так уж много времени. И чтобы произвести первое, наименьшее из всех предстоящих действий по исправлению, необходимо уже сейчас, как уже отмечалось выше, принять закон поручительства в качестве цели с самого первого шага. Именно его мы должны выполнить, так как кроме него достигать нечего. Ведь о чем идет речь? О разбитых келим, которые должны быть исправлены. Это состояние называется получением методики исправления – получением Торы. Само получение Торы не является исправлением, это лишь приобретение методики, получение силы, программы и алгоритма действия.

И если ты, находящийся в состоянии разбиения и полностью противоположный Творцу, хочешь получить Тору как средство приближения к Нему, то должен уже сейчас дать обязательство использовать Её в полном понимании содержания и конечного результата предстоящих действий. Но ясно ли тебе, что ты должен выполнить с помощью этого средства, и обязуешься ли ты в этом? Чувствуешь ли себя достаточно ответственным? Знаешь ли, что в тебе есть желания, с которыми ты не сможешь работать? А с некоторыми сможешь работать только частично: с рабами, детьми, женщинами? И будешь ли способен, находясь на уровне гевер, ограничиться «не более и не менее»? Ведь быть царством служителей означает объединиться вместе в свойстве отдачи!

Все эти вопросы предваряют получение методики Каббалы - пока лишь только методики - еще до начала исправлений, прежде, чем тебе что-либо раскрывают. Но для того, чтобы у тебя была возможность действовать, попотеть, ты должен заранее подписаться под этим соглашением. А после того, как ты выразил согласие... Впрочем, мы еще не изучали, что именно означает выражение «сделаем и услышим». Как они могут согласиться, не обладая ни знанием, ни пониманием? Ведь это всего лишь рабы, едва вырвавшиеся из гнета рабства, власти над ними желания получать?

Что человек может сказать в таком случае? Если в нем немного возбуждена точка в сердце, то он не чувствует, в какой-то мере, что его сердце властвует над ним. Это состояние называется «бегством из Египта». Человека что-то притягивает впереди, но все его внутренние желания, по сути, не исправлены, они только на мгновение успокоены. Как же он может их проверить, сказав «не больше и не меньше», а также согласиться «сделать и услышать»? Здесь кроется много вопросов.

Неспроста тотчас после этих действий намечается разрыв между Моше и всем народом, т.е. между точкой в сердце и всеми остальными желаниями,