Раскрываем Высший мир

По статье Изгнание и освобождение

(Беседа 1)

6 октября 2005 года.

Мы начинаем сегодня изучение статьи «Изгнание и освобождение» из книги Бааль Сулама «При Хахам. Статьи» стр. 95.

Среди тех народов не найдешь ты покоя, и не будет отдыха ногам твоим (Дварим, 28:65).

И задуманному вами – не бывать тому, сказанному вами: «Будем, как другие народы, как племена других стран» (Йехезкел, 20:32).

Здесь, как будто бы, присутствует желание, которое исходит от человека, называемого «исраэль», который хочет уподобиться народам мира. Желание наслаждаться – это основная природа человека. А «исраэль» – это тот, кто стремится к Творцу. И вследствие именно его стремления к Творцу у него возникает тяга вниз, к его исконной природе, которая является желанием получать наслаждения. Речь идет о внутреннем отношении, когда мы говорим о человеке, который стремится к Творцу, и которого называют «исраэль». А народы мира – это те понятия, внутренние свойства в нас, в нашем желании получать, которые тянут нас только к действиям по наполнению этого желания.

Мы говорили об этом неоднократно. Если мы занимаемся только тем, чтобы наполнять свое желание получать, мы не ощущаем не только наполнения, мы не ощущаем более, чем только себя, не ощущаем духовное, вечность, совершенство, пребывая только в кли эгоистического желания. А если мы устремляемся к Творцу, что называется яшар-Эль (исраэль), то приходим к свойству отдачи, которое находится вне нашего тела, вне наших желаний. И это существование в свойстве отдачи дает нам ощущение вечности и совершенства.

Мы находимся между этими двумя свойствами. Нашим исконным материалом является желание получать наслаждения, и, несмотря на то, что у нас есть стремление к духовному, этот материал тянет нас обратно. И тогда Творец говорит, как будто бы, что вы не сможете оставить духовное. Потому что Я организовал вам систему миров таким образом, чтобы тот, кто получил от Меня пробуждение, уже попадает в состояния страдания, возбуждения – плохие или хорошие – такие, что уже не может вернуться к состоянию народов мира, когда работает только во имя своего мелкого эгоистического желания.

Речь идет только о внутреннем духовном качестве, существующем в каждом человеке, неважно, к какой нации или полу он относится, когда у него, кроме его эго, существует стремление к духовному, которое называется категорией исраэль, в противоположность всему его эго, которое называется народами мира.

То же самое происходит внешне между народом Израиля в общем и народами мира. И это Бааль Сулам собирается нам разъяснить.

Итак, Творец, сама жизнь явно показывает нам, что не может народ Израиля существовать в изгнании. Не найдёт он там покоя, подобно прочим народам, которые смешались с другими народами и нашли свой покой, пока не растворились среди них, так что не оставили даже памяти о себе.

Мы знаем, что произошло в процессе истории со всеми народами. Почти нет народа, который бы остался в том виде, в каком он был представлен изначально, происходило смешение народов, часть из них исчезла. Это происходило на материальном уровне. А народ Израиля, несмотря на то, что хотел временами смешаться с народами мира, не смог этого сделать, на это существовала высшая Опека. И нет иного народа, который бы находился в изгнании, в рассеянии между народами, и все равно остался целостным народом в течение тысячелетий.

Это историческое чудо, как это произошло. Существовало огромное внешнее давление, направленное на то, чтобы он прекратил свое существование, чтобы смешался с народами, чтобы принял иную религию, тем самым якобы имея возможность спастись от смерти, от очень тяжелых страданий. Несмотря на все это, хотя Высшая Опека и организовала все эти давления и большие страдания, с другой стороны, все было направлено на то, чтобы уберечь народ и провести его через все системы и тяжелые времена, которые он и прошел в прошлом.

Это внешний исторический пример тому, что человек проходит и внутренне. Но внешнее и внутреннее похожи. И мы на этом можем изучить процесс, который проходит каждый, не важно является он евреем или неевреем. Но если человек стремится к духовному, в нем уже есть часть, которая называется исраэль, хотя, естественно, в нем остается его природа, которая называется народы мира. Они находятся в конфликте между собой, и у него имеется ощущение пребывания в изгнании, состояние напряженности между этими двумя частями. Он не знает, куда себя отнести. Один раз его кидает в эгоизм, он выступает, как часть народов мира, а в другой раз он стремится к Творцу, как исраэль.

В отдельном человеке, как и в общей международной истории, происходят те же самые явления, те же процессы, и можно изучать одно на примере другого. Хотя все-таки существует разница, и когда мы говорим в общем о процессе истории, мы говорим о неживом уровне. Народ участвовал во всем этом общем процессе на неживом уровне. В отличие от этого, когда мы изучаем отдельного человека – это человек, который сам хочет продвигаться. И у него есть возможность пройти эти осмысления, это изгнание, то, что он проходит в двойном и простом скрытиях, участвуя самостоятельно. Тем самым он укорачивает время изгнания и учится быстрее, чем обычно. А для чего было необходимо это изгнание, Бааль Сулам собирается объяснить.

Но не таков народ Израиля! Он не найдёт покоя среди других народов, пока не исполнится в нем сказанное: «И оттуда возжелаете Творца; и найдешь, ибо будешь искать его всем сердцем твоим и всей душой своей».

Изгнание должно продолжаться определенный период времени и достичь таких напряженных состояний между двумя видами желаний человека, который стремится к духовному и не может выйти из своего эго, что он кричит: «Спасите!» Он видит, что только Творец может ему помочь, а сам он не может, но у него нет выбора, он должен достичь цели, потому что она ему важна. И этот крик приносит ему Окружающий свет, который возвращает к источнику и возвращает из изгнания.

Но и в общем среди человечества народ Израиля должен достичь состояния крика о том, что не может выйти из духовного изгнания, речь конечно же не идет о физическом возвращении из рассеяния между народами. У нас нет этого, мы этого не ощущаем. Речь идет о возвращении из духовного изгнания уже в общем, как группы, как нации. И только этот крик может нам помочь – как каждому в отдельности, так и группе, так и нации, да и всему человечеству, которое придет к этому впоследствии.

Сначала происходит исправление Гальгальты вэ-Эйнаим, свойства исраэль в человеке, затем АХАП де-алия, а затем и истинного АХАПа. То же самое происходит и в общем в группе – сначала исправляют ГЭ совместных келим, затем АХАП де-алия при их взаимовключении, а затем и истинный АХАП. То же самое происходит и, в общем, в мире в свое время. Общее и частное в этом равноценны. Мы можем это изучить, как на историческом примере, так и по настоящему состоянию, как по отдельному человеку, так и на всей общности людей.

Можно объяснить это проявлением Высшего управления. Ведь нам предназначено сказанное, и дано истинное средство достижения цели – наука Каббала.

Истина – это значит справедливость, честность, это то, что правильно, и это существует. А то, что нам это таким не кажется, так это потому, что мы как будто бы и не находимся под влиянием этих законов. Ты находишься внутри реальности, она воздействует на тебя изнутри и снаружи. Тебя запутали в ощущениях и мыслях, и ты, якобы, можешь думать, что это не верно и не истинно, и это не существует. Но все это нужно для того, чтобы тебя запутать, и чтобы из этой путаницы ты достиг истины, понял, что это правильно, существует и действует.

Так в месте этой разницы между желательным и тем, что имеется – именно здесь лежит поле деятельности человека. Потому что это находится в системе абсолютных законов, которые называются истиной. Тора – это общий закон реальности – абсолютная отдача. А желательно для человека находиться там, где его желания, в мере исправленности...

И горе нам, когда сомневаемся мы в её достоверности

Почему? Потому что Тора, все эти законы действуют на нас. А если мы сомневаемся, то есть, не делаем точно, согласно этим законам, мы страдаем. Причиной всех страданий является разница между той ступенью, на которой мы находимся, не желая выполнять соответствующие ей законы, и истинной ступенью, на которой действуют эти законы.

Речь не идет о том, что мы должны выполнять законы мира Бесконечности уже в состоянии Конечного Исправления (Гмар Тикун). А в той мере, в которой нам постепенно раскрываются законы истинной реальности, мы должны согласно этому достичь подобия им. То есть там, где мы находимся на лестнице ступеней, реальность действует по ослаблению Высшего света для нашей ступени, и мы должны прийти к подобию с ней по свойствам.

Когда мы поднимаемся на ступень, на нас начинают воздействовать ее законы. И если мы ей не подобны, то страдаем. На нас сваливаются проблемы и беды, пока мы на нее поднимаемся. А эти страдания и плохое ощущение – это силы, которые толкают нас к развитию.

и говорим, что все, произошедшее с нами, о чем было предсказано, - это случай и слепая судьба. Этому есть лишь одно лекарство - вновь послать нам бедствия, и в таком размере, чтобы увидели мы в них, что не случай это, а неотвратимое Высшее управление, как свидетельствует тому Каббала.

Что значит, что мы навлекаем на себя беды? Разве мы можем такое сделать? Кто вообще на такое способен? Ведь защитные силы, наша природа подсказывают нам делать только что-либо ради наслаждения. Речь, естественно, не идет о том, что мы можем что-то навлечь на себя, а о том, что мы изучаем все состояния в глубину, изучаем их причину. И тогда мы открываем, что причина всего в нас, в том, что мы не живем, согласно общей природе, в которой мы находимся.

Вообще-то человек не должен ничего делать. Он только должен изучить природу, которая называется Творец, и уподобиться этой природе. И это все. Каждому понятно, что если мы будем знать законы природы, и будем их выполнять на самом деле, нам будет хорошо. Мы видим, что чем лучше мы знаем природу, используем ее согласно этому – то преуспеваем.

Так вся наша задача заключается только в том, чтобы понять общий закон природы, каждый раз определять, какие законы на нас воздействуют в каждом состоянии и согласно этому изменяться, уподобляясь им. И хотя природа постоянно будет изменяться, заставляя нас расти, улучшаться и изменяться, но мы каждый раз, согласно этому, сможем достичь равновесия с природой, то есть хорошего состояния и хорошего ощущения, расцвета, здоровья, вечности, всего наилучшего в каждом состоянии.

Вопрос: Как мы можем, будучи погруженными в свою природу, увидеть природу, которая на нас действует? Она воздействует на нас снаружи. Так как мы можем выйти из себя и увидеть ее воздействие на нас?

Природу этого мира мы исследуем с помощью наук этого мира – обычных наук. Таким образом, я исследую природу с помощью своих пяти органов чувств, раскрывая, что хорошо и что плохо. И, казалось бы, чем лучше я это делаю, тем в лучшем состоянии я буду находиться. Но проблема в том, что существует еще скрытая часть природы, с которой я тоже должен прийти в равновесие, понять ее законы, и согласно этому существовать. И если я это не делаю, эта скрытая часть портит мне часть раскрытую настолько, что вместо того, чтобы использовать правильно раскрытую для меня часть, делать хорошие вещи, используя плоды науки, я делаю плохо – убиваю другого, порчу мир.

То есть та часть природы, которую мы должны изучить, узнать, как использовать ее правильно, определяет всю нашу жизнь. И чем больше мы продвигаемся, тем больше понимаем, что не способны достичь лучшей жизни, а даже наоборот. Все это происходит не потому что мы мало знаем о мире, мы знаем много, но не знаем, как правильно использовать это знание. А то, как использовать его правильно, находится уже во второй части природы, скрытой от нас. И это для нас наиболее важно.

Мы достигли состояния, когда можем все, даже можем совершенно себя уничтожить. Или если бы могли использовать все, чем обладает человечество, могли бы создать рай на Земле, но не способны. Поэтому в настоящее время мы пребываем в кризисе. Нам недостает знаний о том, как правильно использовать то, что постигнуто с помощью раскрытой части. И эти формулы правильного использования мы не можем найти сами. Мы пытались, но из этого не получилось ничего хорошего. Но нам необходимо это найти в скрытой от нас части природы. Тогда, несомненно, мы достигнем хорошей жизни.

И можно объяснить это, исходя из сути закона развития: благодаря постигнутому с помощью науки Каббала достоверному руководству к действию, позволяющему избрать в Высшем управлении путь наслаждений (см. статью «Два пути»), наше развитие происходило несравнимо быстрее, чем прочих народов. И вследствие этого развития нашего народа, на него была возложена обязанность постоянно идти вперёд и со всей точностью выполнять указания науки Каббала.

Это происходит как, в общем в человечестве, так и с отдельными людьми, так происходило на протяжении истории, так происходит и в наши дни. Когда человек, получив пробуждение сверху, приходит в какое-то место, в группу, к правильным книгам, тем самым он ускоряет время своего развития. Вместо того, чтобы искать, пытаясь достичь этого в течение десятков лет, он может достичь понимания, раскрытия, постичь цель творения в течение нескольких лет, и не перевоплощаться вновь. И все это благодаря использованию духовных источников энергии, духовной силы, называемой Окружающим светом, который возвращает к источнику, это притягивает его к цели в то время, когда он занимается распространением, участвует в делах группы, в учебе с правильным намерением, то есть стремясь к продвижению.

Это происходило с народом Израиля в свое время. Когда Авраам открыл этот принцип, начал организовывать группу, обучать ее, то конечно же, эта группа очень быстро развилась в смысле осознания природы, реальности, самоосознания, познания Творца. Все происходило в соответствии с тем, как группа росла, и согласно росту в ней желания получать в процессе истории, пока они не пришли к получению Торы. Тогда они начали построение общего совместного кли, в котором ранее не было потребности, потому что их было всего 70 человек, и народ Израиля находился в Египетском плену.

А когда они вышли из-под власти Египта, из-под власти эгоизма, были уже в состоянии сделать на него сокращение, предпочесть духовное развитие, тогда они удостоились того, чтобы с помощью Торы построить общее кли, получить внутрь свет, и существовать уже в духовном измерении, то есть существовать, понимая силы природы. И, конечно, они уже знали, как использовать как открытую, так и скрытую части природы.

Но тем временем желание получать наслаждения продолжало расти. И тогда они не смогли уже удерживаться в этом состоянии. Об этом далее пишет Бааль Сулам.

Но поскольку не сделали этого, а захотели привнести сюда и свой мелкий эгоизм, т.е. получение ради себя,

То есть хотели все это знание, которое получено при развитии с помощью Торы, использовать для материальной жизни. Но это не предназначено для такой цели, а только для духовного продвижения, ведь человек должен достичь состояния мира Бесконечности. А мир Бесконечности – это не означает обладание мной абсолютно всем, что есть в этом мире – до бесконечности. Это значит, что мое духовное кли исправлено безгранично, и согласно этому находится в слиянии со светом.

это привело к разрушению Первого Храма, ведь хотели использовать эти свойства для получения богатства и установления господства силы над справедливостью, как и прочие народы.

Это произошло, когда захотели использовать те знания, которые приобрели благодаря изучению Каббалы, духовного ради выгоды в материальной жизни. А это то, что называется клипа. Потому что если человек находится на уровне этого мира, просто в плоскости этого мира, несчастный эгоист, то ничего страшного, на уровне этого мира он эгоист. Клипой же называется, когда у него уже есть знания и постижения в духовном, но он хочет это использовать ради эгоистического наслаждения. Поэтому «исраэль», которые разбились, разбились на самом деле, и упали ниже всех народов мира.

А поскольку наука Каббала всё это запрещала, то отвергли ее и предсказания и переняли обычаи соседей, чтобы суметь насладиться жизнью, как требовал того их эгоизм. Вследствие этого раздробились силы народа: некоторые последовали за эгоистичными царями и их придворными, а некоторые – за указывающими путь. И раскол этот продолжался до разрушения Храма.

То есть часть народа пока еще поддерживала духовное, а вторая часть использовала духовное постижение и все прочее для удовлетворения своих материальных потребностей. Это разделение привело к разбиению кли. Ведь мы в любом случае ведем речь об общем кли, которое получило Тору, потому что интегрально оно было построено из всех души. И если часть из них выпадает из кли, то конечно же это приводит к разбиению всего кли. И не важно, много их было или мало – они привели к разбиению общего кли. Поэтому это и привело к разбиению.

Казалось бы, отдели их от всех остальных, чтобы одни жили так, а другие иначе – в чем проблема? Хотя все эти вновь появившиеся эгоисты заставляли и других принимать свою сторону. Но даже и без этого – расчет прост: раздели народ на духовную и материальную части, и пусть каждая занимается своим делом. Это невозможно, потому что существовало совместное кли. И тот, кто нанес вред – тот нанес вред всему кли. Поэтому и разрушение и рассеяние было для всех.

Во времена Второго Храма это стало наиболее заметно, поскольку начало разделению было публично начато недостойными учениками, во главе которых стояли Цадок и Битус. Причиной их бунта против мудрецов была необходимость работы ради Творца.

Это является критической точкой. Что значит понятие ради Творца (лишма)? Помню, когда я начал учиться, для меня был удивительным ответ, который я получил на свой вопрос о том, что такое лишма. Мне ответили, что если человек учит Тору, то, конечно же, он учит лишма, иначе, для чего он учит? Что ему оттого, что он открывает страницу Гмары? Взамен ты не купишь хлеба и молока в магазине, и не разбогатеешь, ты вообще ничего не будешь иметь. Так поэтому, ес