Раскройте для себя высший мир.

11 октября 2005 года

по статье «Наука Каббала в сравнении с внешними науками», «Плоды мудрости».

(Беседа 2).

Мы продолжаем сегодня изучение статьи Бааль Сулама «Наука Каббала в сравнении с земными науками» из книги «Плоды Мудрости. Статьи».

В страданиях будешь жить

И знай, что есть одно, обязательное для всех, и даже для обычных наук, условие, - «в страданиях будешь жить».

Иными словами, необходимо чем-то платить за приобретение знаний. Не может человек совершенно пребывать во сне, а в него тем временем войдут какие-то знания. Существуют такие методики, когда во сне изучают разные языки и прочее. Но это не считается приобретением истинной мудрости. Таким образом, возможно получить некую дополнительную информацию, но мудрость приобретают на самом деле только тогда, когда с ней работают, прилагая усилия в той мере, на том уровне, насколько желают ею овладеть, и так же, согласно этому происходит овладение разными видами мудрости.

Поскольку нет света без кли. Если человек не готовит себя, начиная с уровня первичного материала, сырья, доходя до какой-то обработанной формы, стараясь познать науку, он не сможет ею овладеть и использовать ее. Без самостоятельного в этом участия человека, возможно наполнить лишь пустоты его памяти. Но не надо это путать с тем, что называется обладанием мудростью. Овладеть мудростью, наукой – это означает стать способным связать вещи, причину и следствие, увидеть результаты с самого начала.

Ведь известно, что каждый, удостоившийся называться мудрецом, теряет вкус к наслаждениям тела,

Почему? Потому что должен посвятить себя постижению мудрости, поскольку это для него наиболее важное из всех его желаний. Так он устроен. Конечно же, он рассчитывает, от чего надо отказаться, а с чем усилить связь, согласно его желаниями. И тогда он приближается к науке, отдаляясь от других вещей, то есть отказывается от одного во имя другого.

и в соответствии с мерой мучений, которые выбрала его душа для страданий от горечи труда постижения науки, - именно в соответствии с этой мерой он и постигает ее.

Невозможно достичь этого без усилий.

И если так, то можно задать один вопрос всем мудрецам мира сразу: «Разве все, что касается любви, не исходит из самого человека и его тела и не возвращается в него, а если так, то почему же потерпели неудачу все мудрецы в любви к науке, если с начала и до конца она является ничем иным, как усилиями тела?».

Но с постижением истинной науки существуют еще большие проблемы. Потому что в этом случае усилие приводит к противоположному результату. Постижение обычных наук идет в согласии с желанием получать. Оно должно постоянно возрастать для того, чтобы постичь науку. И для постижения вершин этой науки, он может использовать самые разнообразные свои желания: получать много денег, почестей, еще и еще что-то. Это играет роль стимула для постижения им этой науки. Он может параллельно использовать разные желания для того, чтобы ею овладеть. Или даже наоборот, стремиться к постижению этой науки для того, чтобы наполнить эти, совершенно посторонние желания. Потому что мы всегда говорим только о желании наслаждаться и наслаждении. А наука – это одно из наслаждений эгоистического желания.

Но это совершенно иначе при постижении истинной науки. Невозможно присоединить никакое иное наслаждение и ничто иное при изучении истинной науки Каббала. Здесь возможно только желание слияния с Творцом, желание отдачи. Конечно, если речь идет об истинной Каббале. В процессе изучения обычных наук человек должен использовать постоянно возрастающее желание получать, а здесь постижение науки зависит лишь от размера желания отдавать.

Обычная наука может сочетаться с самыми разнообразными иными жизненными наслаждениями, хотя постигающие науку и воздерживаются от них. Они все равно предпочитают ее другим наслаждениям. Но все-таки идут в том же направлении.

Изучая истинную науку, которая передается только скромным, изначально необходимо подготовить свои келим, чтобы они были независимы от получения разных иных наслаждений, включая и саму науку. Наука для скромных – это наука, которая предназначена для тех, кто скрывает свое желание наслаждаться экраном, и получает раскрытие Высшего света только ради отдачи. И в этом огромная разница между постижением мудрости Каббалы и обычными науками.

Однако, каждый, обладающий опытом в данном вопросе, знает, что есть единственная вещь в мире, которая является лучшим из всех наслаждений, которые только можно представить, - получение признания в глазах общества,

Это считается самым высшим наслаждением для человеческого уровня. Ради этого человек способен работать, не жалея себя – без всяких ограничений. При попытке достижения всего прочего, кроме этого, человек всегда ограничен. Но самая большая сила, которую он может найти внутри себя – это стремление к власти, получить признание в глазах общества. Потому что только в этом он ощущает себя подсознательно выше них, якобы, близким к Творцу. Он чувствует, что таким образом приближается к чему-то высшему.

ради которого стоит потратить все силы, отказаться от всех телесных наслаждений, лишь бы достичь желаемого в достаточной мере. Это и есть краеугольный камень. Глаза лучших во всех поколениях устремлены на него, из-за чего мы и тратим жизнь на материальное. И в этом камень преткновения для устремляющихся к Творцу, а потому из тысячи поднимаются к Нему – единицы.

Для человека нет ничего более важного, чем возвыситься над всеми. Когда мы говорим о телесных наслаждениях, деньгах, почестях, знаниях, то и в каждом из этих видов желаний есть разделение еще на четыре части. Подобно этому при постижении науки существует разделение на уровни – похожий на достижение телесных наслаждений, или накопление богатства, или достижение почестей, или обладание знаниями, хохма де-хохма.

Как правило, при стремлении к знаниям, стремятся к возвышению над всеми творениями. Потому что наука ценится превыше всего, за это тебя будет каждый уважать, никто не сможет отрицать, что ты выше всех. Это становится камнем преткновения в обычных науках. Хотя там это выступает в роли помощника, если речь идет о желании получать. В науке Каббала это так же является огромным камнем преткновения. И человеку необходимо это пройти, чтобы приступить к изучению самой науки, в смысле Высшей науки, поднявшись над желанием получать.

У каждой науки есть свой язык. Те, кто первыми начали изучение, определили предмет науки и объяснили его суть этим языком. Так что назначение языка - быть промежуточным звеном, близким и к сути науки, и к изучающим ее. И необыкновенные возможности заложены в нем – он может сделать лаконичным изложение и более глубокими объяснения.

Неожиданно Бааль Сулам вставляет абзац, который кажется совершенно не связанным с предыдущей темой. Но мы должны понимать, что эти статьи Бааль Сулам подготовил, как набросок, черновик. Они не закончены, не подписаны им. Объяснение в них не идет гладко, они не отличаются законченностью объяснений. Во многих случаях мы видим только начала предложений, какие-то озарения, какие-то начальные вещи, которые он хотел впоследствии завершить, но не сделал этого. Поэтому к каждой части, к каждому предложению или абзацу мы должны относиться, как к самостоятельной части, используя для себя то, что нам необходимо в нашем продвижении.

Сначала он говорил о камне преткновения для обычных ученых, но это имеет отношение и к каббалистам. Интересно то, что он хочет сказать здесь в отношении языка. Поскольку каждый язык обладает особым характером, что уходит истоками к строению души, так те, кто занимается наукой, относясь к определенному типу душ, естественно обладают тенденцией выражать то, что касается науки в знаках, намеках, в свойственных ей особых формах. И поэтому в каждой науке используется свой язык, скажем, в музыке используется итальянский язык, в медицине – латинский, в математике – греческий, а в Каббале – иврит.

Можно сказать, что даже те, кто еще будут изучать Каббалу в последующих поколениях, для того, чтобы понять глубину Каббалы, почувствуют тягу к ивриту. И при раскрытии науки Каббала они почувствуют, что она раскрывается буквами ивритского алфавита. Это уже произошло естественным образом у первых каббалистов.

Представители науки Каббала и представители обычной науки

Таким образом, в соответствии с важностью науки Каббала (понятно, что условие, действующее в любой науке, действует и в ней), обесценивается вся материальная жизнь; но в дополнение к этому, должен еще обесцениться и краеугольный камень, то есть, получение признания в глазах общества.

Но с другой стороны, мы знаем, что человек не способен на такое. Он может сделать это вынужденно – уйдет в лес, отдалится от людей каким-то иным способом, или создаст для себя какие-то препятствия, ограничения, поместит себя в какие-то узкие рамки в смысле связи с людьми, специально сделает из себя посмешище. Такое проделывают иногда над человеком свыше, со стороны Высшего Управления. Но является ли это эффективным, если человек это будет проделывать над собой сам? Эти вещи необходимо разделять.

Если это делает специально сам человек, а не Высший свет изменяет, улучшает его – иногда в этом есть некий смысл, потому что, как мы говорим, привычка сделает вторую натуру. Но, как пишет Бааль Сулам, в «Предисловии к ТЭС», это было принято на уровне маленьких желаний, бывших ранее, в предыдущих поколениях. Но с периода Талмуда, после того, как мудрецы Талмуда проделали большие исправления, ради того, чтобы исправления происходили путем воздействия света, возвращающего к источнику, а не по принципу «хлебом и водой питайся, спи на голой земле», то есть путем разных ограничений, мы нуждаемся только в свете, возвращающем к источнику.

И поэтому учеба, работа в группе с надеждой на то, чтобы пришел свет и исправил человека – в этом и заключается исправление желания получать, чтобы он не гнался за почестями. Сам человек не в состоянии избавиться от этого огромного наслаждения. Это, на самом деле, является камнем преткновения для всех. Поэтому, чем бы он ни занимался, он должен обращаться к Высшему свету, чтобы пришел сверху и исправил его желания, чтобы у него не было нужды в зависти к почестям.

Вопрос: На что человек меняет погоню за собственным «Я»?

Власть – это ощущение собственного я, ощущение, что я существую. А затем, для того, чтобы ощутить, что я существую, я должен пройти это в своем желании получать на основе чего-то, с помощью кого-то. Но, по сути, основа власти – в ощущении самостоятельности, того, что я существую. И я могу это почувствовать только на гране разницы с чем-то вне меня. Если это что-то находится вне меня, то имеется разница: я – как все, я – ниже всех или я – выше всех.

А эти различия зависят уже от того, как человек себя оценивает – для чего он существует, находится он выше или ниже нулевого уровня. То есть, как он может использовать свое «Я»: чтобы подняться над всеми, или наоборот, служить всем. Точка собственного «Я», желания почестей является критической точкой, точкой отдаления от Творца. И здесь, по сути, заключается вся работа, все внутренние осмысления.

Вопрос: Человек обладает независимостью и постоянно стремится подняться над всеми.

Не обязательно над всеми, он может быть и ниже всех. Независимость – это ощущение собственного «Я». И это запрещено ломать, это надо только постоянно развивать. А желание получать, которое постоянно только присоединяется к этой точке, расширяя ее, требует, чтобы человек его реализовал.

А теперь встает вопрос, как это сделать? Чтобы все мне прислуживали, и, в основном, это касается почестей, или чтобы я служил всем? И в служении всем я ощущаю почесть – почитайте меня за то, что я служу вам. Это уже – исправления. Но всегда только эта точка важна, потому что она – это тот кончик буквы юд, тот первичный материал, который ощущается нами. А все прочее – это дополнения, работа с этим. Когда в эту точку мне добавляется часть бины, она начинает расти, разбухать, и тогда из нее образуются разные формы – ради себя или ради других. Но эта точка – это то, что создано Творцом из ничего. Это точка различия между нами – между мной и Им. Но все, кроме меня – это Он. Группа, товарищи, человечество – не важно что – все это Он. И получается, что эта точка – это, на самом деле, я.

Вопрос: Удостойте меня чести служить вам! Я удостоился служить всем, но что остается мне?

А для чего? Для этого необходимо оправдание. Это происходит естественным образом, то есть после разбиения. Хотя естественным путем вообще нет ничего – ни для себя, ни для других. Но для того, чтобы придать некую окраску, с чего-то начать, чтобы в нем была Божественная точка и тяга к этому, свобода выбора, чтобы человек знал, куда направляться, было сделано разбиение. В этой точке уже появляются градации, авханот. И тогда у человека появляется выбор, к чему себя отнести – к средней трети тиферет, к высшей части или к низшей, как использовать свое «Я». «Я» – это середина тиферет, клипат Нога. И там нет никакого образа, различия, ничто не определено. А реализация относится к высшей части тела, или к его низшей части.

Когда это происходит относительно высшей части, происходит включение в бину, а относительно низшей части – это ради малхут. Таким образом это можно представить. Но важно понять, что сам человек – это нейтральная часть. Мое «Я» – это нейтральная часть. И только благодаря разбиению келим, для того, чтобы дать нам место, помощь, возможность анализа, мы пребываем изначально в клипот, в желании получать. Человек должен работать ради того, чтобы найти себя, понять, что он не относится к клипе, и не относится к святости, а может выбрать. И только когда он приходит к этому решению, начинается его духовная работа. Его духовная работа всегда происходит в средней между левой и правой линиями. В таком разрезе мы можем уже говорить обо всем творении в совершенно иной форме.

Вопрос: Как общество, в котором развивается человек, влияет на развитие его желания к почестям?

Человек развивался. Первобытному человеку не важны были почести, он и не знал, что это такое, ему было важно поесть, и чтобы его держали, как собаку рядом. Это было маленькое, неразвитое желание получать. Каждый был готов быть рабом. Так было раньше. Почему существовал рабовладельческий строй? Разве властьимущие сильные люди удерживали рабов силой? Нет, никто их не держал силой. Было много людей, с неразвитым желанием получать, и если ему дать поесть, то он готов быть твоим рабом, отдавал себя в твою власть за еду.

Затем желание получать начинает расти. Прежние рабы уже не удовлетворяются только едой, человеку требуется нечто иное, большее, чем еда. И поскольку его желание получать выросло, он начинает пренебрегать работой, начинает лениться. А если так, то его не стоит держать как раба, выгоднее стало держать его как работника, который получает столько, сколько зарабатывает.

Далее его желание получать еще больше возрастает, требуя все больших наполнений. Это уже не еда или деньги, оно начинает требовать почестей. Но и сегодня таких немного. В каждой нации – несколько тысяч, и это 5-10-процентов. Остальные согласны на меньшее. Но что значит требуют почестей? Это значит, готовы отдать все прочее, только бы достичь власти, быть в почете, быть в чем-то выше масс. Поговори с преступником, и ты обнаружишь в нем гордость – это гордость за то, что нет такого, как он.

Ребе приводил пример с одним человеком из Иерусалима, специалиста по канализационным заторам, он прочищал канализацию. Его приглашали, когда уже никто не мог ничего сделать. И он, когда заканчивал работу, говорил: «Ну, разве кто-то еще может сделать как я?». Специалист в чем-то, не важно в чем, пусть это самое незначительное, но это «Я» – единственный и неповторимый. И этого человеку достаточно. Это уже более развитое желание. Ты уже можешь играть с этим.

И если отнять у него даже немного от того, в чем он специалист, выдающийся, пусть это даже касается чего-то самого низменного – он будет просто нейтрализован, раздавлен, просто перестанет существовать. Поэтому необходимо беречь это – пишет Бааль Сулам. И не дай Бог, когда приходят к каким-то народам, уничтожать их, принося им нечто иное – они должны развиваться своим путем, их собственное «Я» должно развиваться правильно по пути причины и следствия в направлении цели, согласно его характеру и всему прочему. Нельзя насаждать иную культуру. Каждый должен развивать свое «Я», самоуважение по особому. Уже по маленькому ребенку чувствуется, какова будет его сущность. Это ощущается уже с первых классов школы.

При изучении науки Каббала имеется огромная разница – ты начинаешь прислушиваться, чтить Высшую силу больше, чем себя. И твое стремление к почестям уже прибывает в слиянии с Ней, становится подобно Ей. С одной стороны – это большое дело. А с другой стороны, слияние заключается в том, что ты становишься подобен Ей. Ты должен себя совершенно растоптать, сократить и тогда только начать расти. Твой рост происходит по мере того, как ты Её возвеличиваешь. Это вещи, которые пока что мы не можем понять, потому что здесь есть прямое и противоположное. Но все это крутится вокруг почестей.

Вопрос: Может ли окружение усилить стремление человека к власти. почестям?

Конечно же, важно развивать стремление к власти как можно большее. «Да возгордится сердце его на пути Творца!» Конечно! Потому что это желание наиболее сильное. И если ты его уничтожаешь, ты уничтожаеш&