Раскройте для себя Высший мир

От 1 декабря 2005 года

по статье «Наука Каббала и ее суть»

(Беседа 7)

Мы продолжаем изучать статью Бааль Сулама «Наука Каббала и ее суть».

Глава «Выражения в духовном».

И не следует затрудняться вопросом: а не лучше ли было давать названия, понятные разуму, такие как изучение, постижение, или выражения, делающие более выпуклыми явления теоретического разума? Дело в том, что нет никакого образа у явлений разума, так как разум – это частная, особая ветвь, среди всех частей действительности, и потому у него особые пути проявления, тогда как находящееся на ступенях охватывает и включает в себя все части мира. И у каждой части путь, отличный от других.

Бааль Сулам очень озабочен тем, чтобы объяснить нам, что разум – это приобретенное качество. Разум не относится к нашей природе. Мы можем его развить. Как говорят ученые, физиологи, биологи и врачи, самые умные из нас используют только два процента потенциальных возможностей нашего разума, и это в лучшем случае. А 98 процентов возможностей разума не используют даже самые умные. То есть у нас есть очень большие возможности использования разума, мы говорим о материальном разуме, о подготовке со стороны тела, нейронов и так далее.

Что касается духовного разума, то, конечно, речь идет не о нашем мозге и веществах, из которых он состоит, а о специальной системе действия, памяти, взаимосвязей, которая сопутствует ощущению. Духовный разум, это совершенно особая система, которая развивается только тогда, когда есть связь между желанием насладиться и источником наслаждений, наполнений этого желания насладиться. Тогда развивается мозг.

Так же, как в нашем мире, если я хочу что-то получить, я развиваю мозг, чтобы достичь желаемого. В этом состоит вся наша работа, все наше действие. Ради этого работает земной, животный разум. А если мы говорим о духовном желании, пробуждающемся в человеке, естественно, оно может пробудиться только в том случае, если у нас есть источник духовного наполнения, который, по сути, является Творцом. Тогда в нас пробуждается и развивается система мышления, разум.

Рис.1

Это особая система, построенная на основе решимот, которые находятся в нас, поскольку когда-то наша душа (все наши желания), прошла весь процесс взаимосвязи с наполнениями. И поэтому эта система, как бы существует в нас. Мы только должны раскрыть ее и заново запрограммировать, в соответствии с правильным взаимодействием между дающим и получающим, которое мы создаем своим свободным выбором, чтобы получающий стал как дающий, а дающий – получил от него.

Система духовного разума также не находится в нас и развивается только в той мере, в какой мы строим правильную связь между нами и Творцом.

Вопрос: Мы говорили, что духовное существование не связано с телом и продолжается после его исчезновения. Как может быть, чтобы 98% нашего материального разума были предназначены для духовного развития?

Мы находимся в пути с уровня, который называется «Наш мир» к уровню, который называется «мир Бесконечности». Этот путь состоит из 125 ступеней, по которым мы должны подняться за то времени, пока мы существуем в нашем теле. Наше тело является основой. Каждый раз, когда я поднимаюсь на очередную ступень, заканчиваю ее постижение и должен подняться и стать на следующую ступень, я полностью теряю ступень, достигнутую прежде, и снова остаюсь только во власти своего тела. И тогда я покоряю ступень номер два. И в ней я тоже возвращаюсь в свое тело, а затем овладеваю ступенью номер три. Каждый раз я должен оказаться в первоначальном, нулевом состоянии во всех аспектах, и иметь возможность совершенно свободного выбора, чтобы от предыдущего состояния у меня не осталось никаких достижений, которые я мог бы использовать в качестве поддержки. Ни на что нельзя опираться. И, кроме того, каждая ступень обладает своим характером, не относящимся к прежней ступени и абсолютно не связанным с ней.

Поэтому, чтобы завершить переход из прошлого состояния к будущему, мы должны жить нашей земной жизнью. Рассказывают, что когда Рабби Шимон поднялся на самую последнюю ступень и должен был войти в мир Бесконечности, на этой ступени он ощутил себя, как «Шимон с рынка». То есть снова опустился только в тело, ничего, кроме тела, не ощущал и из этого состояния достиг последней ступени.

Рис.3

Наши физические свойства, наш характер и все, присущее нам, остается без изменений – это «животное», а все изменения происходят только в развитии души. Поэтому Каббала не говорит о воспитании хороших манер, как это принято у англичан, а говорит о внутреннем исправлении. Нет необходимости облачать тело в какие-либо внешние формы, человек все равно относится к творениям так, как его обязывает внутренне исправление.

Вопрос: Какая связь между разумом и тем сгустком нейронов, которые находятся в нашем черепе?

У нас есть разум и у нашей души есть свой разум.

Рис.4

Какая связь между нашим разумом, который работает ради достижения телесных желаний, и нашим духовным разумом? Одно облачается в другое. В конечном итоге, человек действует согласно своим желаниям. Если я нахожусь во власти какого-то желания, то все остальные желания я не ощущаю. Допустим, я хочу пить, а ты мне предлагаешь мороженное. Несмотря на то, что я, возможно, очень люблю мороженное, я не могу ощутить это желание, так как мной владеет другое желание. Желания облачаются в желания, и разум облачается в разум. Желание одно, и поэтому когда человек, используя свой материальный разум, начинает работать в направлении Творца, через земной разум он обращается к своему духовному разуму, связывается с ним и его материальный разум как бы превращается в духовный.

Несмотря на то, что на нашем уровне мы себя ощущаем неправильно, все равно нужно сказать, что мы духовные создания, а не такие, какими мы представляем себя сейчас. Даже наши ощущения в пяти органах чувств, это тоже ощущения, которые относятся к духовному. Ощущение – это духовная категория. И вообще, нужно постоянно выяснять понятия «духовное» и «материальное».

Рис.5

Разум, который сопровождает чувство, где он находится? Наша информация записывается в каких-то клетках, но ведь речь не идет о самой информации, речь идет о ее качестве, о том, что она переходит из поколения в поколение. Тело умирает, а эта информация облачается, переписывается, словно из одного компьютера в другой. Как будто ты переносишь информацию из одной памяти в другую, и не только информацию, но и формы поведения, т.е. кроме параметров еще и саму программу. Это духовное, виртуальное явление, не относящееся к самой материи. Так это происходит у нас.

Дело в том, что нет никакого образа у явлений разума, так как разум – это частная, особая ветвь, среди всех частей действительности, и потому у него особые пути проявления, тогда как находящееся на ступенях охватывает и включает в себя все части мира. И у каждой части путь, отличный от других. В большинстве случаев постижение находящегося в духовной ступени происходит так же, как в случае с телом – постигая какую-либо сущность, постигаешь ее целиком, от начала до конца.

И если судить по закону теоретического разума, то мы можем сказать, что постиг все, что можно было постичь в этой сущности, так что даже по прошествии тысячи лет, не превзойдет в этом ни на волос. И все же в начале человек видит все, но не понимает ничего в том, что видит. Но из-за задержки во времени он должен постичь еще много дополнительного, подобных зародышу (ибур), вскармливанию (еника), обретению разума (мохин), и вторичному зародышу (ибур бет). Тогда он начинает чувствовать и использовать свое постижение так, как он хочет, и тогда действительно больше ничего не добавляет к постижению, которое обрел вначале. Оно было первым плодом, еще не готовым к употреблению, а потому ничего не мог понять в нем. А теперь созревание завершилось.

«Мир продолжает жить, как заведено», ничего не меняется. Все зависит только от келим человека, и в мере своего развития он постигает, что те или иные явления существуют в его мире.

Мы немного наблюдаем это и нашей жизни. Существует большой мир, что мы в нем понимаем? Мы строим дополнительные приборы и видим больше, дальше или глубже. Становимся более образованными – начинаем видеть взаимосвязи, существующие между силами, действиями или компонентами действительности. Но, в конечном итоге, «нет ничего нового под солнцем», то есть то, что кажется тебе сегодня новым, это то же старое, только ты развил в себе к этому старому новое отношение и это кажется тебе новым.

И теперь ты видишь большую разницу, существующую между путями явлений разума, и потому не хватит нам определений, которыми мы привыкли пользоваться в отношении путей явления разума, а мы должны пользоваться только путями, принятыми в материальном, так как они абсолютно похожи по форме, несмотря на то, что в соответствии с целью далеки по материалу.

Рамхаль очень хорошо объяснил весь процесс проверки, анализа и синтеза, которые проходит человек, исследуя и познавая свой мир. К этому нужно добавить, что речь идет о духовных понятиях. Мы познаем мир в соответствии с нашими келим. Узнавая какое-то новое явление, на основе своих келим, мы даем название этому явлению. Поэтому, если мы говорим о нашем мире, то, исходя из своих келим, человек дает называния явлениям, действиям и состояниям, с которыми он сталкивается и которые раскрывает. И это правильно, так как наши келим подсказывают нам эти названия. Поэтому, согласно особенностям 70 основных народов мира, существует 70 основных языков, которые затем разделяются еще и еще, но это не принципиально. В любом случае, человек определяет, как он ощущает мир, поскольку он ощущает и соответственно своему кли определяет названия.

Когда человек продолжает познавать действительность на уровнях более внутренних, более отдаленных от его тела, он видит картину, которая расширяется и в которой присутствуют иные изображения и формы. Но, постигая их уже из своих духовных, а не материальных келим, человек продолжает называть их теми же именами – отсюда у нас появился язык ветвей, или же дает им другие, технические названия – таким образом возник язык Каббалы.

В конечном итоге, на основе того, что человек ощущает, воспринимает в своих келим, исходя их своих чувств и разума, он определяет духовные названия.

Вопрос: Почему разум, о котором мы говорим, не накапливается из поколения в поколение таким образом, что ребенок шести лет не обладает разумом 600 или 700 лет?

Ребенок родился и должен развиваться, начиная со своего детского уровня, как бы с нуля и далее. Но он должен развиваться в окружающих условиях, свойственных поколению, в котором он родился. Если бы ты мог взять кого-то (это не возможно, но предположим), кто жил 2000 лет назад и чья душа не развивалась на протяжении кругооборотов жизни до нашего времени, ты бы ничего не смог сделать с этим человеком, он бы не смог развиваться.

Мы все представляем собой шеренгу душ, которые облачаются в тела и так переходят из поколения в поколение. Допустим, мы прошли 200 перевоплощений. Сейчас ты хочешь взять какого-то человека, душу, которая не прошла 100 последних перевоплощений и поместить ее в наше поколение. Ничего не получится. Человек не сможет реализоваться в жизни. Если ты будешь его кормить, он будет жить, если ты дашь ему выполнять какое-то простое, подходящее его развитию (десяти поколений назад) действие, он будет делать, но не больше этого.

Дети, рождающиеся сегодня, это те же души, прошедшие все кругообороты и ты видишь, твой ребенок растет и для него все в этом мире понятно. Он справляется с компьютером лучше, чем ты, лучше воспринимает все системы, которые развились сегодня в мире. То, что трудно для меня, для ребенка просто, естественно. Что значит естественно? На основе ощущения, обучения и опыта, это уже вошло в его природу. И когда он рождается в следующий раз, он уже готов. Он растет, как ребенок, но на уровне своего поколения, которое базируется на всех предыдущих поколениях. Не надо путать эти два положения. Маленький ребенок, который ничего не знает, но готов к этому миру, к этому поколению.

И этот ребенок за год воспримет информацию, которую тридцатилетний человек, с помощью «машины времени» перенесенный к нам из периода 2000-летней давности, не сможет воспринять. Ребенок с пяти до шести лет усвоит всю информацию, касающуюся окружающего мира, а этот человек – нет. Отсутствует подготовка, это не зафиксировано в его разуме, в его памяти, внутри него не сформировалась программа, готовая правильно привести его в действие именно на этом уровне. Это называется опытом, но это не опыт, а программа, которая постоянно усовершенствуется. Мы сегодня легко можем представить себе подобные примеры из области техники и электроники.

Вопрос: Может быть ребенок, который естественно родился сегодня и не перевоплощался до этого 100 лет, не имеет представления о телефонах и компьютерах?

Естественным образом никто не может родиться, не перевоплощаясь 100 лет. Человек должен многократно перевоплощаться и тогда он достигнет такого развития, что сможет стать сегодняшним ребенком.

Вопрос: Бааль Сулам разделяет разум на два понятия: разум и проявления разума. Что он имеет в виду?

Есть проявления разума и есть разум. Разум – приобретенное качество, а его проявления, это возможность совместной работы разума с желанием.

Вопрос: Есть ли польза в попытке проанализировать предыдущие перевоплощения?

Нет, сам человек не может вернуться в прошлые кругообороты и вообще человек никогда не владеет этими техниками, которые, как нам кажется, существуют. «Я сейчас вернулся в свое предыдущее перевоплощение, там я был королем», – никто не думает, что он был ничтожеством, ты – всегда король или королева, так человеческое эго желает себя ощущать. Мы должны понять, что прошлое перевоплощение, как объясняет Бааль Сулам, это зерно, которое сгнило. Остается только сила, а прежняя форма совершенно исчезает. От прошлых перевоплощений не остается ни дежавю и ничего другого. И если кому-то кажется, что это не так, это его психологическая проблема.

С того момента, как зерно опускают в землю и до появления нового ростка, это зерно сгнивает, от него не остается никакой материи или прежней формы, а только первоначальная информация в чистом виде, и с этой информацией он начинает расти. Поэтому я не могу сказать, что я был прежде в том или ином состоянии, информация остается только в виде новой формы, в которой я должен существовать. И это ложь, когда говорят: «Давай вернемся на один или два кругооборота назад, посмотрим, кем ты был, и как это повлияло на твое настоящее состояние». Этого не может быть! Существует полный разрыв между кругооборотами. Так же, как зерно опускают в землю, оно подвергается абсолютному разложению и только сила остается в нем, и из этой силы возникает новое растение и новое перевоплощение. Оставьте все эти домыслы, они не существуют. Все это человечество придумало для себя, и под этим нет никакой основы.

Ты можешь возразить мне, что если обратиться к книге Ари «Врата перевоплощений» («Шаар а-гильгулим»), в ней Ари рассказывает очень красивые истории о кругооборотах душ, которые многократно перевоплощаются в различные образы. Прежде всего, надо понимать, что Ари вообще не рассказывает нам об историческом прошлом. Это книга совершенно закрытая, тайная, и в ней не говорится о телах, в которые перевоплощается душа, это – во-первых.

Во-вторых, когда ты уже постигаешь свой корень, т.е. Творца, ты постигаешь Его отношение к нашему миру, к творениям, Его программу относительно тебя и других. И тогда ты должен постичь предыдущие перевоплощения и можешь узнать форму, в которую они облачены. Но все это только потому, что у тебя есть для этого правильное кли.

Мы учим, что после того, как человек достиг уровня «вознаграждение и наказание» и исправил себя тем, что окончательно поднялся над своим желанием насладиться в ГЭ, он должен проявить свое отношение к другим в действии, не в свойстве «хасадим», а дать им наполнения, в свойстве «хохма». Он достигает уровня «Любовь», уровня мира Ацилут, и должен включить в себя неудовлетворенные желания окружающих – «Страдать страданиями общества» и «удостоиться утешения обществом». Что это значит?

Он не просто должен постичь свои прежние кругообороты и признать, что Творец был по отношению к нему «добрым и творящим добро» во всем. Человек, начиная работать над собой, переходит из этого мира, в состояние двойного скрытия в мир Асия, затем в состояние одинарного скрытия в мир Ецира, затем проходит махсом, в мире Брия находится в состояниях вознаграждения и наказания, проходит парсу и включается в мир Ацилут в состоянии любви.

Рис.6

В состоянии «вознаграждение и наказание» он превращает себя в отдающего. Каким образом? В период двойного и одинарного скрытия, он не может оправдать Творца, напротив, он видит, до какой степени он проклинает и обвиняет Его. Поэтому в мире Асия он называется абсолютным грешником, в мире Ецира просто грешником, в мире Брия – он уже праведник и в мире Ацилут – абсолютный праведник.

Рис.7

В чем заключается его праведность? В том, что он проверяет, как Творец относился к нему с начала творения и далее. Через все кругообороты он должен дойти да настоящего перевоплощения и проверить, как Творец относился к нему? И тогда он видит, что всегда Творец был добр к нему и делал ему добро. И (в мире Брия) он становится праведником, так как оправдывает Творца за все его действия в прошлом, по отношению к нему лично.

Рис.9

А затем (в мире Ацилут), он начинает проверять Творца по отношению ко всем душам, во всех кругооборотах и становится абсолютным праведником, так как оправдывает Творца относительно всех.

Рис. 10

В таком случае он познает все кругообороты, и не только свои, но и всех частных душ, включенных в душу Адама Ришон и приходит к концу исправления.

Рис.11

Таким образом, относительно кругооборотов, дело не в том, что ты находишься в этом мире в скрытии. Дело в том, что ты постигаешь их, когда находишься в мире Ацилут, когда ты уже можешь знать все о каждом, поскольку включаешь их в себя. Они превращаются в твои келим. Ты сейчас ощущаешь все, что они прошли и будут проходить, потому что это становится твоим телом в результате слияния с ними и сопричастности. Поэтому это называется любовью, так как праведник присоединяет к себе келим всего общества.

И Ари, когда он р