Раскройте для себя Высший мир

От 4 декабря 2005 года

по статье «Наука Каббала и ее суть»

(Беседа 9)

Мы продолжаем изучать статью Бааль Сулама «Наука Каббала и ее суть» из книги «Плоды мудрости. Статьи», стр.158, глава «Порядок развития языков».

Для того, чтобы иметь возможность говорить о духовном, вообще о нашем существовании в этом мире и в духовных мирах, о том кругообороте, который мы выполняем в процессе перевоплощений, как проходим свой путь от начала и до конца творения в разных состояниях, каббалисты используют четыре языка. Это язык ТАНАХа, язык Алахи, язык Агады и язык Каббалы.

Язык Каббалы включает в себя все языки. Он является самым эффективным для развития, хотя, по мере развития человек углубляется и в остальные языки. Все эти языки по сути являются кодами для того человека, который поднимается по духовным ступеням. То есть по мере приобретения экрана, по мере вхождения в духовный мир, ему раскрываются эти четыре канала, чтобы объяснить истинную реальность, включая и наш мир. И тогда он видит его в ином свете.

Объяснения о том, что он получает на четырех уровнях авиюта своего кли, то есть связь его келим с Дающим, Высшим светом, называется языком. Когда Высший свет воздействует на материал творения, последний начинает принимать разные формы – формы букв, огласовки, таамим. И это называется язык. Поэтому мы говорим так же о развитии языков, о четырех языках, о разных языках. И все они предназначены только для постигающего человека – говорят о его материи, форме духовного, о том, что форма Творца отпечатывается в материале творения постепенно, разными способами, которые и называются язык.

Порядок развития языков.

Все развивается ступенчато. И язык, наиболее удобный для использования, - это тот, чье развитие по времени завершилось раньше остальных. В соответствии с этим, первым плодом был язык ТАНАХа. Он очень удобен в обращении и был широко распространен в то время. После него появился язык Алахот. Он полностью взят из языка ТАНАХа, и появился потому, что в то время возникла необходимость дать народу указания, как вести себя в повседневной жизни. Третий язык – это язык Агадот, в котором также встречается немало заимствований из языка ТАНАХа. Но пользуются этим языком только в качестве вспомогательного, поскольку хоть острота его и способствует ускоренному восприятию, все же невозможно использовать его в качестве основного языка, поскольку нет в нем точного соответствия корня и ветви.

Во всех других языках присутствует связь, численное выражение и точность связи между ветвью и корнем. А в языке Агады этого нет. Хотя не значит, что это вообще отсутствует, эта связь скрыта только для человека. А тот, кто на самом деле понимает этот язык, для того она существует. Но здесь трудно раскрыть связь между ветвью и корнем. Тогда как в других языках – это не так. Потому что язык – это связь между человеком и Творцом, между ветвью и корнем.

И потому пользовались им не столь широко, и он не получил дальнейшего развития. Агада широко использовалась во времена танаим и амораим (что соответствовало их уровню), но ее использовали лишь для подкрепления языка ТАНАХа, обычно для предварения сказанного мудрецами, например: "Рав такой-то раскрыл.." и т.д. (а также окончания). И на самом деле широкое использование этого языка началось во времена мудрецов, в начале скрытия языка Каббалы, то есть и во времена раби Йоханана бен Закай, и во время, предшествующее ему – примерно за 70 лет до разрушения Храма.

Вопрос: Что подтверждает меру точности или меру связи между ветвью и корнем, выражаемую языком?

Все наше объяснение, все наше существование, все наше продвижение – ради того, чтобы укрепить связь между ветвью и корнем. Иначе мы можем представить корень как себя в исправленной форме, уже существующей в мире Бесконечности. Изобразим Адама Ришон и внутри него души, которые связаны внутренне, как единое тело.

Рис.1.

А мы находимся на уровне нашего мира в виде его отпечатка, в разобщенном виде, в то время, когда Адам Ришон находится в рамках, которые называются силами Творца, но вместо этого ощущаем наш мир. Но как внутреннее, то есть Адам Ришон – все келим, все души, находящиеся вместе в единой системе, так и внешнее, когда они ощущают, что находятся внутри Творца, или ощущают, наоборот, что Творец их наполняет (и то и другое верно) – все это называется корнем. Когда речь идет о корне, это значит мы исправлены, или мы исправлены с Творцом внутри нас, или мы пребываем в Нем, или в слиянии с Ним – не важно, как бы ты это ни представлял, это и есть корень. А ветвь – это мы.

Все прочие науки и все, чем человек занимается, все религии, и все прочее находится на уровне этого мира. И они объясняют нам (как им это представляется), что такое этот мир, и что мы здесь делаем. А каббалисты исследуют связь между нами и нашим корнем, как достичь исправленного состояния, что такое это исправленное состояние, с помощью каких средств можно его достичь, пройдя путь в 125 ступеней.

Корень и ветвь, связь между ними и разрыв между ними – это единственная проблема, которой мы занимаемся. Когда мы пребываем в оторванном от корня состоянии, мы находимся в состоянии двойного, затем простого скрытия, переходим махсом, входим в состояние вознаграждения и наказания и приходим к любви. И это то, что нам объясняют. Вся Каббала – это связь между ветвью и корнем.

Рис.2.

Бааль Сулам пишет, что все четыре языка говорят о связи ветви и корня. Но есть языки, которые говорят об этом более понятно, о более понятном переходе, который подходит для начинающих, а не только для мудрецов, пророков, для тех великих людей, которые были когда-то, 70 лет до разрушения Храма. Существуют разные ступени, упоминает здесь Бааль Сулам. И существует связь между ветвью и корнем, которую и мы можем понять. Это передают нам в более ясной и понятной форме. Им не надо было выяснять связь ветви и корня для исправления, потому что они уже были исправлены и пользовались четырьмя языками. А нам необходим язык, еще до четырех языков, нечто, что помогло бы нам найти связь. Язык – это вид связи. Иногда говорят: «У нас отсутствует общий язык».

Вопрос: Он пишет, что язык Алахи появился потому, что в то время возникла необходимость дать народу указания, как вести себя в повседневной жизни. А ранее он писал об этом языке, что это самый трудный из всех языков, и его не постичь, если не имеешь полного постижения...

Мы говорим о народе, который находился на таком уровне, когда исполнял все. Язык Алахи – это такой вид связи между ветвью и корнем, когда у каждого, кто обладает келим уподобиться корню со стороны ветви, продвинуться к корню, что значит все более уподобиться корню, у того есть понятный язык, как это сделать. Этого ему было достаточно, чтобы сделать даже малый шаг, шагать, двигаться – движение (алиха) – Алаха. Но это только для тех, у кого есть келим. И народ в то время пребывал в состоянии, когда обладал келим.

Все развивается ступенчато. И язык, наиболее удобный для использования, - это тот, чье развитие по времени завершилось раньше остальных. В соответствии с этим, первым плодом был язык ТАНАХа. Он очень удобен в обращении и был широко распространен в то время. После него появился язык Алахот. Он полностью взят из языка ТАНАХа, и появился потому, что в то время возникла необходимость дать народу указания, как вести себя в повседневной жизни.

А ранее не нуждались в этом. Почему? Еще не дошли в своем развитии до действия, не поднялись на уровень, когда могли выполнять практически духовные действия с келим своей души. А когда пришли к этому, появилась необходимость того, что получила развитие практическая связь между ветвью и корнем. И тогда появился язык, который объяснял, как осуществлять связь между ветвью и корнем, который называется языком Алахи.

Третий язык – это язык Агадот, в котором также встречается немало заимствований из языка ТАНАХа. Но пользуются этим языком только в качестве вспомогательного, поскольку хоть острота его и способствует ускоренному восприятию,

То есть язык помогает, хотя и не может служить тебе для точного знания, что делать на каждом шаге, он не показывает, какие желания и силы существуют и для чего все эти связи. Невозможно обойтись без него, но он и не объясняет человеку, что точно делать.

все же невозможно использовать его в качестве основного языка, поскольку нет в нем точного соответствия корня и ветви.

И потому пользовались им не столь широко, и он не получил дальнейшего развития. Агада широко использовалась во времена танаим и амораим, но ее использовали лишь для подкрепления языка ТАНАХа, обычно для предварения сказанного мудрецами, например: "Рав такой-то раскрыл.." и т.д. (а также окончания). И на самом деле широкое использование этого языка началось во времена мудрецов, в начале скрытия языка Каббалы, то есть и во времена раби Йоханана бен Закай, и во время, предшествующее ему – примерно за 70 лет до разрушения Храма.

Видимо, он появился для того, чтобы объяснить в состоянии усилившегося скрытия ту часть связи ветви и корня, о которой уже можно что-либо сказать во время скрытия. Язык Агады подходит по своему характеру, по своему выражению к периоду скрытия. И отсюда его использование, он начинает использоваться согласно времени, состояниям.

Язык Каббалы развился последним из-за трудностей его понимания, так как в дополнение к постижению, необходимо получить также комментарий слов. И потому даже понимающие не могут им пользоваться, поскольку на фоне большинства они были единицами в поколении, и не с кем им было разговаривать.

Понятно, что здесь необходимо постижение, ведь без связи ветви и корня не о чем говорить, потому что язык является объяснением этой связи – укрепить, исправить, привести ветвь к корню. Но он так же пишет, что

в дополнение к постижению, необходимо получить также комментарий слов. И потому даже понимающие не могут им пользоваться, поскольку на фоне большинства они были единицами в поколении, и не с кем им было разговаривать.

Здесь есть несколько моментов, насколько мы можем понять, и то, что дано понять. Души были чистыми, и это объяснение было им понятно, они не нуждались в языке, как это необходимо нам. А, кроме того, из-за малого авиюта келим, как это объясняет Бааль Сулам в "Предисловии к книге Зоар", в первых, вторых и третьих двух тысячах лет, когда души были чистыми, это невозможно было объяснить. Но это не значит, что они не знали или не понимали, не пребывали в этом. Они не могли себе объяснить, выяснить, понять из-за своей чистоты все детали, которые существуют в глубине материи. И только единицы, обладающие большим авиютом, могли пользоваться языком Каббалы.

Язык этот мудрецы использовали для описания действия системы (Маасе Меркава). Это особый язык, с помощью которого говорят о подробностях формирования ступеней, одна в другой, и ни о чем другом.

Язык Каббалы самым точным образом объясняет связь между ветвью и корнем, сверху вниз и снизу вверх во всех деталях, которые можно измерить, передать, воспроизвести их. Это язык именно науки Каббала. И поэтому называется языком Каббалы, а не ТАНАХА, Агады или Алахи. Хотя существуют такие состояния души, которая проходит исправления для того, чтобы вернуться к корню, когда легче и более понятно можно было бы выяснить эти состояния с помощью других языков. И хотя язык Каббалы является самым точным, но именно поэтому иногда труден для передачи идеи.

Вопрос: Значит ли это, что каббалисты в нашем поколении будут говорить только на языке Каббалы?

Конечно, для нашего поколения язык Каббалы подходит больше всего. Мы не находимся на тех высоких уровнях, на которых находились использующие язык Агады. Мы не находимся в исправленных состояниях, когда бы могли использовать язык Алахи, понимая в деталях, что делать, а что не делать в каждом состоянии, когда уже понятна структура души, какие желания, какие заповеди, то есть какие действия человек может выполнять, а какие нет, и каково исправление того, что ему раскрывается, из чего он состоит. А тем более я не могу использовать язык ТАНАХА, потому что необходимо видеть всю систему в общем – как свою собственную, так и на уровне корня.

А язык Каббалы может передать мне по фрагментам, в мельчайших деталях, постепенно весь путь. Вместе с тем он связывает ветвь и корень. Кроме того, он передает неисправленным душам свет, возвращающий к источнику самым эффективным образом.

Но речь идет не о том, что в каком-то языке существует некий недостаток. Все они говорят о связи ветви и корня, хотя она существует и без языка. И только для того, чтобы объяснить, чтобы помочь человеку или для связи между людьми, между учителем и учеником, или между ими обоими, равными или нет, устно или письменно, нам нужны эти коды. И не более того. Сам по себе язык ничего не создает, и ничего не делает. Он является только объяснением.

Но как Бааль Сулам объясняет нам в Талмуде Десяти Сфирот и еще в некоторых источниках – язык Каббалы самый эффективный для нас язык в наше время. Потому что наша неисправленность раскрывается на уровне самого большого авиюта, на такую глубину, которой не было в предыдущих поколениях. И только с помощью языка Каббалы мы можем во время учебы не забывать о связи ветви и корня. Этот язык включает названия сфирот, парцуфим и миров, а не объясняет нам какие-то воображаемые вещи, как язык Аллахи, Агады или ТАНАХА, якобы какие-то картины этого мира, того, что происходит в этом мире.

Поэтому язык Каббалы предназначен для тех, кто находится вне связи ветви и корня. А другие три языка предназначены для тех, кто постиг связь ветви и корня, и уже могут каким-то образом использовать язык ТАНАХА и Алахи. А когда достигают высоких ступеней могут пользоваться и языком Агады. Языком Каббалы же могут пользоваться и те, кто находится до махсома, вне даже минимальной связи ветви и корня. Для нас нет иной возможности постичь эту связь, как это было до разбиения Храма у тех, которые могли пользоваться всеми языками. Для нас единственным языком является язык Каббалы, потому что только с его помощью на нас может воздействовать Окружающий свет.

Вопрос: Правильно ли я понял, что язык – это нечто внутреннее, то есть язык – это чувственный код для связи ветви и корня?

Мы говорили о том, откуда исходит язык. Почему вдруг им захотелось так сделать – таким образом писать, передавать, говорить, что и называется языком? Существует компания Майкрософт, где сидят ученые, и создают для нас языкы. И как компьютер вещь искусственная, так и язык их искусственный. Но насколько это так, мы должны еще обсудить. Это тоже нечто интересное – откуда вдруг приходят к человеку все эти вещи, как ему это раскрывается сверху?

Язык – это внутреннее выражение человека, исходящее из его структуры (мы говорили так же о 70 языках) – человек таким образом стремится выразить свою связь с Творцом. Что обозначает коровье мычание? Такова ее связь с Творцом относительно наслаждения или недостатка, и ей это хочется сделать в такой форме. Но попробуй выяснить, почему именно в такой форме у нее это выражается, а не так, как у собаки или кошки. Это исходит из внутренней структуры. И это точно так, но мы не будем сейчас заниматься выяснением этого.

То же самое происходит у тех, кто удостоился постижения. Это происходит благодаря их постижению (хотя ты можешь сказать, что им так хочется), то есть это естественным образом исходит из их постижения. И это происходит так, поскольку мы состоим из 4 уровней авиюта, из 4 этапов – Асия, Брия, Ецира, Ацилут, дважды в скрытии, дважды в раскрытии. И так далее. Всей этой общей структурой юд-кей-вав-кей определяется выражение связи с помощью четырех языков.

Вопрос: У каждого языка есть так же внешний корень, который выражается в словах, на письме, и каждый человек в мире это может видеть...

На каждой ступени существует выражение этого языка в материале этой ступени. Скажем, для языка Каббалы на всех уровнях авиюта, на всех ступенях постижения есть его внешнее проявление. Это не белый огонь на черном фоне, а печатные буквы. Тебе кажется, что они напечатаны, на самом деле это огонь, свет...

Вопрос: Как выражается языком процесс этой связи корня и ветви? Как происходит этот переход от внутреннего языка к внешнему его проявлению, тому, что уже представляется нам? И как это происходит в обратном порядке от ветви к корню?

Но для этого мы должны изучить все одеяния, которые существуют у человека! Человек – это желание, которое состоит из 5 уровней авиюта. Эти пять уровней авиюта одеваются в более внешние одеяния, которые так же состоят из пяти. Скажем, это моах (костный мозг), ацамот (кости), гидим (связки), басар (мясо) и ор (кожа), и между ними также расположены все органы и все внутренности нашего тела. Когда желание проходит через органы тела, это выражается в действии, зависимом от ощущения этим желанием света или его недостатка. Это выражается в теле внешне – в пяти частях грудной клетки, в пяти пазухах носоглотки, в пяти группах букв. И таким же образом получаются пять видов звуков.

Наше ухо включается в это желание, оно так же имеет пять уровней, воспринимая эти пять видов звуков, различая, к какой группе относится каждый звук, сортирует их. Таким образом осуществляется связь с помощью языка: он исходит из духовного корня, проходит через желание человека, через его материальные действия, проходит через воздух уха другого человека, через все его внешнее тело, вновь возвращаясь к своему корню.

Ты хочешь еще подробнее в деталях разобрать весь этот путь? Но мы не в состоянии... Об этом говорится в Зоар, это не я придумал. Зоар много говорит о том, как устроены части нашего тела, согласно юд-кей-вав-кей, как одно одевается на другое. Под телом подразумеваются келим, а затем и наше тело из мяса, или то, что для нас раскрывается, как мясо. Это ведь тоже не мясо, это кли. И только нам на наших уровнях кажется, что это мясо, которое является не обратимым.

Но для чего нам это? Мы не занимаемся этим, потому что, хотя и верно, что это объясняет картину творения, реальность, как мы включаемся во всю эту Вселенную и во всю эту структуру, но сейчас для себя нам это не нужно. Сейчас нам необходимо понять свою связь с корнем, и через эту связь подняться к нему. А когда доберешься туда – исследуй все, что хочешь. Тогда у тебя будут келим, для того, чтобы исследовать.

А пока для чего мне это читать в Зоар, если я читаю, не понимая, о чем идет речь. Бааль Сулам пишет, что сначала надо постигнуть, стать каббалистом, и затем использовать эти языки, чтобы понять их. А до этого мы используем один язык, язык Каббалы. Но правильнее сказать не используем его, а он помогает нам в притяжении окружающих светов. Потому что этот язык говорит о наших корнях с помощью парцуфим, сфирот, оламот, авиют, решимот. В этом мире нет таких вещей, и поэто