Раскройте для себя Высший мир

14 декабря 2005 года

по статье «НАУКА КАББАЛА И ЕЕ СУТЬ»

(Беседа 15)

Мы продолжаем изучать статью Бааль Сулама «Наука каббала и ее суть» из книги «Плоды мудрости. Статьи» стр. 167.

Стиль толкования в соответствии с внешними науками.

И в этом источник заблуждения Рава Шем Това, который толковал "Учителя растерянных" в соответствии с наукой Каббала, но он не знал, или прикидывался незнающим, что с помощью науки Каббала можно толковать и медицину, и любую другую науку не хуже, чем с помощью философии, так как все науки включены в Каббалу как оттиски с печати.

Однако разумеется, что "Учитель растерянных" не имел в виду то, что толковал Шем Тов, и он не видел как ... ... в "Книге Ецира" толковал Каббалу с точки зрения философии. И уже я доказал, что такие толкования - не что иное, как пустая трата времени, так как внешние науки не нуждаются в доказательствах, а в науке Каббала, до того, как растолковано сказанное в ней, нет никакого смысла приводить свидетельства доказательства правдивости сказанного в ней.

Это подобно истцу, который не успел еще разъяснить собственные претензии, а уже приводит свидетелей, чтобы подтвердить правдивость своих утверждений. (Кроме книг, занимающихся изучением работы на Творца, так как мудрость работы на Творца действительно нуждается в свидетелях ее правдивости и успеха, и необходимо воспользоваться помощью науки Каббала). Однако все книги в этом стиле написаны не зря, так как после того, как мы хорошенько поймем разъяснение науки как таковой, это очень поможет нам в разъяснении трудности, каким образом все науки включены в нее, каким образом просить их и т.д.

Конечно того разъяснения, которое здесь приводит Бааль Сулам, недостаточно, поскольку затронута тема очень обширная и очень деликатная. Как можно объяснить, просто коснуться, найти некий контакт, помощь при выяснении связи науки Каббалы и внешних наук? Каким языком это возможно сделать, в каком литературном стиле? Бааль Сулам говорит, что не стоит себя утруждать, чтобы найти между ними некую связь и возможность объяснить одно на основе другого. Это касается как языка, так и более внутреннего объяснения, чтобы это стало понятно тем, кто занимается философией и другими науками.

До постижения науки Каббала, связи ветви и корня, причины и следствия, определений времени, движения, места, определения этих понятий в духовном, которые являются основными составными частями нашего познания в этом мире – раньше всего этого мы не способны правильно истолковать ни науку Каббала ни ее одеяния – внешние науки.

Поэтому пытаться объяснить науку Каббала на основании внешних наук, как это пытались сделать в прошлом, невозможно. У настоящего каббалиста, возможно, могла появиться для этого какая-то особая внешняя причина, и он, даже не будучи уверен в успехе, все-таки мог бы преследовать какую-то цель. Но по сути это совершенно невозможно, да в этом и нет никакой нужды. Это никому не потребуется.

Мы являемся свидетелями этому и в нашем мире, уровень которого намного ниже того, о чем говорит Бааль Сулам. Мы не можем обратиться к внешним наукам, притянуть к себе ученых, потому что ученый – это всего-навсего тот, кто проходит путь материального развития, у него есть точные ориентиры, чего он желает достичь в своей жизни, в своей науке. И он не свернет с этого пути, потому что так устроено его желание, так оно в нем говорит. И сколько бы мы ни пытались его соблазнить тем, что существует более высокая, более всеобъемлющая истина, для него это не будет представлять важности. Он не чувствует, что ему этого не хватает. Он не сможет увлечься нашей идеей по причине отсутствия того уровня потребности, которым обладаем и который ощущаем мы. Подобно этому, мы не можем понять, как можно заниматься чем-то ограниченным – какой-то маленькой частью отдельной науки, и быть этим удовлетворенным.

Но в любом случае мы должны пытаться понять другого, и мы на это способны. И не стоит смешивать науку Каббала с другими науками, потому что это соединение пока совершенно невозможно. Это станет возможным только при условии, когда каббалисты, постигшие истинную науку, тоже захотят для какой-то надобности проанализировать внешние науки, как ветви истинной науки. И возможно в этом появится необходимость. Но это будет понятно лишь тем, кто постиг связь ветви и корня.

Бааль Сулам в любом случае определяет, что эти действия не ведут к цели, и поэтому не видит в этом истинной потребности. А старания внешних мудрецов путем снизу-вверх найти некое новое объяснение с помощью языка Каббалы своих формул и теорий, является серьезной ошибкой, потому что тот, кто не постиг духовное, никогда не сможет облачить духовное в материальное.

И только при условии постижения ветви из корня, и точном знании корня, его связи с ветвью, знания этой связи в обоих направлениях, поможет увидеть детали между корнем и ветвью и понять происхождение любой науки.

Никогда мы не сможем раскрыть никакого явления внизу, если не раскроем его корень наверху, только из корня можно постичь ветвь, но не наоборот. «Из низшего познается высшее» – не означает, что достаточно знать низшего для постижения Высшего. Поэтому ученые или начинающие, которые стараются своими усилиями на уровне этого мира, на уровне его наук создать некую картину, сконструировать некий духовный образ, занимаются по истине идолопоклонством. «Не создавай других богов...». Они хотят из своих материальных понятий на основе материи желания получать построить карту отношений желания отдавать, что совершенно невозможно.

Это не противоположно, а настолько особо и многогранно, что мы не способны приобрести сами эти свойства, начав что-то строить. Построить духовную картину мы сможем только при условии облачения духовной силы на наше желание получать, и полученная картина будет внутри нашего желания получать.

Вопрос: Бааль Сулам разделяет между мудростью работы на Творца и наукой каббала. Что такое мудрость работы на Творца?

Он пишет: «Кроме книг, занимающихся изучением работы на Творца, так как мудрость работы на Творца действительно нуждается в свидетелях ее правдивости и успеха, и необходимо воспользоваться помощью науки Каббала».

Вопрос: Он писал, что наука Каббала не нуждается в свидетелях?

Наука каббала не нуждается в свидетелях, потому что ты постигаешь ее, и только по мере своего постижения можешь работать. Когда ты пребываешь на ступени раб – это одно из состояний исправления, которое ты проходишь. Но мудрость работы на Творца – это нечто иное. Это разновидность работы, когда человек не продвигается в ней, а существует как бы в постоянной форме.

Вопрос: Что такое мудрость работы на Творца? Если я раб, то для меня существует мудрость, как быть рабом?

Мудрость работы на Творца и быть рабом – это не одно и то же. В науке Каббала мы изучаем Высшее Управление и свое место в достижении подобия свойств с этим Управлением. Творец – это не просто какое-то качество, это программа отдачи. Я ощущаю не Его, я ощущаю Отдающего.

Ведь и на уровне нашего мира я не просто так узнаю человека. Я изучаю его отношение ко мне, которое исходит от него, оценивая, как он влияет на меня – положительно или отрицательно. С помощью науки Каббала мы постигаем Творца как Отдающего, и согласно этому строим себя, чтобы уподобиться Ему.

Наука Каббала носит свое название потому, что в конце концов мы получаем статус Творца. Наука Каббала – это наука о том, как получить статус Творца, таково конечное состояние. «Я – возлюбленному своему, и ко мне – его страсть» (Псалмы).

А работа на Творца – это совершенно иной метод. И здесь существует много способов. Существует много душ, для которых это является программой, как и у клеток обычного тела. Но это не является чем-то неполноценным, потому что раб принадлежит хозяину и то, что есть у хозяина, то же самое есть и у раба. Просто существует разница в выполнении роли. Тот, кто заканчивает свою роль на уровне раба, продолжает участвовать в иной форме, когда не нуждается в исследовании действий Творца. И не то, что не нуждается, а ему и не требуется это, у него нет для этого келим. Он должен привести в порядок свои силы только для того, чтобы присоединиться к системе Адам Ришон.

Вопрос: Можно сказать, что мудрость работы на Творца – это один из видов работы в науке Каббала, которая ведет к раскрытию, но это работа на уровне раба, а не ради уподобления?

Да, можно так сказать. И это 90 или даже 99 процентов всех душ. Они не ощущают потребности быть частью головы. У них есть своя голова, но она нужна только для того, чтобы скопировать на себя действие исправленного тела. Но существуют и особые души, роль которых заключается в том, чтобы исследовать действия Творца со всеми их причинами от начала мира и до конца, и самостоятельно выбрать себя на роль того мозга, определяющего Замысел творения, который существовал еще до создания реальности.

Тайны постижения мудрости

Есть три составляющих науки Каббала:

1. Первоисточник науки, не нуждающийся ни в какой человеческой помощи, так как вся она – дар Творца, и никто не может вмешаться, даже частично.

"Никто не может вмешаться" имеется в виду, существуем мы или нет, пребываем в сознании или нет, понимаем что-то, постигли что-либо или нет, реальность существует сама по себе. Но что такое реальность, если мы ее не раскрыли? Верно, мы не раскрыли ее, но существует, например, человек, который еще не раскрыл реальность, а пребывает в скрытии. Речь идет не о том, что я не существую. Если я не существую, я не могу сказать о чем-либо, как о существующем.

Все наше постижение исходит из положения, что человек существует и постигает. Человек не способен постичь, не основываясь на своем опыте существования. Во всех поколениях, во все времена, во всех состояниях, о чем бы мы ни говорили, во всех измерениях: до рождения, после смерти, не важно когда, мы говорим о человеке, который постиг Элокут, духовное, высшее только на собственном жизненном опыте. И лишь, исходя из этого, мы вправе делать заключения.

То есть эта наука существует независимо от того, насколько человек с ней знаком, исходя из каких состояний, параметров и условий он о ней судит. Человек может пребывать в состоянии большего или меньшего скрытия, но система остается той же системой. И она называется наукой Каббала – это наука о связи между Высшей силой и человеком.

Вопрос: После того, как человек проходит махсом, он постигает корни всех ветвей на уровне этого мира?

Корнем всех ветвей этого мира является Малхут мира Бесконечности. И если ты говоришь о корнях всех ветвей этого мира, то это касается только Малхут мира Бесконечности. Почему? По мере спуска до уровня этого мира, каждый мир со всеми своими деталями отпечатывается на своем месте во все более грубой и темной материи. Если ты спрашиваешь, как достичь на самом деле корня любой детали этого мира, то ты должен достичь мира Бесконечности. Там находятся корни всех ветвей. А если ты находишься ниже этого, ты еще не достиг корня.

Но ведь в мире Бесконечности мы не видим парцуфим, сфирот, системы, как все это опускается, поднимается? Верно, ты этого не видишь, но когда ты поднимешься туда через все миры, ты поднимешь туда все миры, ты вернешь, прилепишь к миру Бесконечности всю систему миров, и тогда увидишь, что это на самом деле находится в мире Бесконечности. Это существовало и существует на уровне корня. И ты постигнешь это на уровне корня, потому что поднимаешься из ветвей всех системы, познав их все.

Ты познал эти системы на своем мясе. Ты понял, что они существуют в тебе, в твоем желании, и, в сущности, спускаются из мира Бесконечности. Что значит постичь мир Асия? Я постиг, что мир Бесконечности таким образом сложен, что на данный момент во мне это вырисовывается как мир Асия.

Так это мир Бесконечности или мир Асия? На самом деле, это мир Бесконечности, но мера моего знакомства с ним, называется миром Асия. Возможна ситуация, когда я лишь немного знаком с человеком, но я знаком именно с ним, кроме него ничего не существует. Но на сколько знаком? Знаю немного. Немного познал, пребываю в мире Асия – и такова мера моего осознания.

Вопрос: Что значит «никто (посторонний) не может вмешаться, даже частично»?

Это означает, что мы в своей связи с Творцом пребываем в абсолютно совершенной системе, где нет места вмешательству человека.

Вопрос: Посторонний – это человек?

Да, это человек. Человек ничего не может туда внести. А кто еще существует, кроме человека? Кроме него ничего не существует. Желание, пробуждение человека, его свойства не способны изменить систему. Это постоянная, добрая и творящая добро система для плохих и для хороших. Это наша совместная с Творцом система, где мы слиты с Ним в состоянии алеф так же, как и в состоянии гимель. И это состояние взаимоотношений Творца и творения. Это существует, и мы не можем в это вмешиваться. А она раскрывается нам постепенно, чтобы мы лучше ее познали. Но ни в самой картине, ни в самом состоянии мы не можем ничего изменить. Это лишь постепенно раскрывается относительно нас, чтобы мы могли с этим познакомиться, изучить, познать систему отношений.

Вопрос: Но если сам человек является изменяющейся частью системы, то, как изменение в нем может не влиять на всю систему?

Я прихожу к врачу и говорю, что чувствую себя плохо. Вчера я был у врача, чтобы проверить голосовые связки, выяснить, почему у меня охриплость голоса. Он исследовал горло глубоко с помощью инструментов, зафиксировав язык. И что изменилось? Сегодня мой голос не менее охрипший, чем вчера. Но я знаю, что со мной происходит, почему это происходит, с чем я имею дело и так далее. Это улучшает мое ощущение, я больше знаю. Но разве это улучшило реальность? Это изменило реальность.

Что такое реальность? Скажем, мое тело каким-то образом функционирует. Я получил знания в области медицины, могу обсуждать, исследовать, но это лишь строит мою голову, я не знал этого ранее. Но сама природа не изменилась. Это то, что он имеет ввиду, когда говорит, что никто не может вмешаться, даже частично. Ты можешь знать, и, конечно же, относительно себя самого твое ощущение осознанно, ты ощущаешь наполнение, понимаешь. Это изменяет твою жизнь, проясняется картина, и ты понимаешь, что происходит. Твой мир может измениться в твоих ощущениях, ведь мир – это внутреннее ощущение человека. И оно может измениться ровно на противоположное: с отрицательного на положительное. Но это не изменяет реальность.

2. Понимание этого первоисточника, как постигнутого от высшего. Это подобно тому, как мир и все, что в нем, лежит перед человеком, но вместе с тем, он должен проявить много усердия, чтобы понять этот мир, несмотря на то, что все видит своими глазами.

Это после того, как в нашем постижении нам раскрылась первая стадия, и то, что мы не можем вмешаться в эту систему. Существует система, и ты можешь ее познать, но воздействовать на нее ты не способен. Но ты начинаешь ее постигать.

Есть глупцы и есть мудрецы. Это понимание называется истинной мудростью. Адам Ришон был первым, принявшим порядок знаний, достаточных для понимания, и достижения успеха, и полного использования всего, что видел и постиг своими глазами.

А каким образом он теперь может использовать свои знания, свое понимание системы?

И знания эти не могут быть переданы иначе, чем из уст в уста.

«Из уст в уста» – не означает письменно или устно. Как мы изучали, существует обучение «из уст в уста». Это особая связь между двумя каббалистами, благодаря которой происходит передача мудрости.

И присущ им такой порядок развития, когда каждый может дополнить товарища или отступить назад (тогда как в первой составляющей все получают одинаково, без какого-либо добавления или уменьшения, это подобно тому, как человек воспринимает существующую в этом мире реальность. Она сотворена равной по отношению ко всему, но понимают ее по разному, есть развивающиеся от поколения к поколению, и есть деградирующие).

То есть при этом втором типе постижения уже имеются различия между людьми. Система раскрывается для всех одинаково, но понимание каждого зависит от того, насколько человек естественным путем подготовлен, и как он это реализует.

И порядок передачи, иногда называемый передачей конкретного имени, передается при соблюдении многих условий, но только устно, а не письменно.

Вопрос: Сказано, что невозможно воздействовать на систему, но он пишет использовать ее и реализовать. Что значит использовать и реализовать ее?

Существует несколько путей связи между Творцом и творениями. Естественно, речь идет об этой связи со стороны творений. О Творце мы никогда не говорим, все рассматривается со стороны творений и их постижения. Так со стороны постижения творениями есть способ связи их с Творцом, который совершенно не зависит от них. Это сложно объяснить.

Нет понятия времени. Мы пребываем в неком неизменном состоянии. Это состояние раскрывается нам постепенно в разных формах, а мы говорим об этих раскрывающихся ступенях, как о формах времени, которые выражаются в нашем ощущении, как нечто, бывшее раньше или позже, как причина и следствие. Но речь здесь идет о ступенях, об этапах постижения, а не о самом состоянии. Существует состояние, и я постигаю его постепенно. И когда я его полностью постиг, я в нем нахожусь. Но разве оно изменилось? Нет, оно и раньше было неизменно, это я к нему приблизился.

Но и в этом случае мы не можем говорить о времени. Что значит приблизился сейчас, а не позже? Что значит относительно бесконечного времени «5000 лет назад» или «через 10 000 лет»? Ты не улавливаешь какую-либо точку, к которой ты можешь привязать понятие времени. Как ты можешь сказать относительно вакуума, что нечто было раньше или позже? Там нет такого. Ты понимаешь, насколько невозможно нам объяснить, что такое порядок развития? Речь идет не о нашем понятии времени, а о порядке нашего развития, о том, что я раньше не знал, а теперь знаю.

Но что это за явление, если я постоянно пребываю в мире Бесконечности, что я не знал ранее, а теперь знаю? Что означает изменение, если я постоянно пребываю в мире Бесконечности? Это не означает, что нашей Вселенной не было 15 млрд. лет назад, а потом она появилась, и теперь расширяется в каком-то пространстве. Речь идет о том, что ничего не изменяется, и что это называется миром Бесконечности.

Только поймите, насколько мы ограничены в том, чтобы объяснить что-то близкое к истине.

Вопрос: Вы гов