Раскройте для себя высший мир.

1 августа 2005 года

по статье «Мир»

(Беседа 3)

В этой статье Бааль Сулам желает показать нам, что та работа, которую человек должен выполнять в этом мире заключается в достижении подобия свойств с Высшей силой, в достижении слияния с ней. К этой работе обязывает нас природа. Изучая Науку Каббала мы раскрываем силы, стоящие за материей и управляющие ей. Человек живущий в этом мире раскрывает эти силы. И если в своем исследовании ему удается проникнуть за пределы материи, то он называется каббалистом, так как, в сущности начинает исследовать явления скрытые, не улавливаемые нашими пятью органами чувств, и раскрывает их в дополнительном, шестом органе чувств, который называется «душа».

В начале статьи Бааль Сулам объясняет, как человечество, еще не создав шестого органа чувств, относится к той действительности в которой оно существует, как человек обнаруживает действительность и что он думает о мире, в котором живет. Таким образом, у человека имеется несколько теорий о его мире.

Первую теорию он именует «Природа». Она выражается в том, что все, существующее, включая нас, является делом рук слепой природы.

Вторая система – «Двоевластие», говорит о том, что мы раскрываем в природе по отношению к нам силы добра и зла, воздействующие на нас положительно и отрицательно. В каждом объекте, существующем в природе действуют две силы, а не одна. Эти силы противостоят друг другу и находятся в борьбе между собой. В греческой мифологии они выражены большим количеством богов, которые непрестанно то любят, то борются друг с другом.

Так человечество представляло себе поведение природы, и действительно, что бы ни происходило, мы видим, что каждой силе в природе соответствует противоположная ей сила, и они достигают равновесия, с помощью как бы двух поводьев, которые управляют материей. Поэтому возникла вторая теория – «Двоевластие».

Третья теория – «Многобожие», указывает на то, что существует не две, а множество сил, управляющих всем мирозданием. Эти силы объединяются в две, а затем сливаются в одну, но относительно нас все это делится на большое количество действий. Каждая из сил действует, как бы независимо от других. И мы в нашем мире не видим, как все они объединяются воедино, имеют единую цель или общую основу.

Только сейчас с помощью современной науки мы можем постепенно раскрыть, что, очевидно, существует связь между всеми элементами творения, и все эти силы соединены вместе. Но мы все еще не можем раскрыть, что у этой силы существует цель, которая изначально является причиной действия этой силы. И то, что мы находимся в определенном целенаправленном процессе, этого мы тоже пока еще не можем раскрыть в нашей науке.

Cуществует еще одна теория – пятая. (Четвертая теория Бааль Суламом здесь не представлена, поэтому я не хочу говорить о том, что на мой взгляд она из себя представляет). Пятая теория называется «Прекратил опеку».

Приводя все эти теории, Бааль Сулам желает показать в целом, что какую бы из теорий, созданных человечеством, мы ни взяли, начиная от самой варварской, невежественной, и кончая наиболее современной, которая когда-либо могла быть изобретена или будет изобретена в будущем путем исследований нашими пятью органами чувств, мы обнаружим, что все они укладываются в одну, или несколько вышеприведенных теорий.

Вопрос: Почему современной науке не удается раскрыть единую силу, которая объединяет все частные силы?

Потому что эта сила находится за пределами наших пяти органов чувств. И она объединяет противоположности. Противоположное – это добро и зло, которые должны объединиться в одной цели. Цель духовна, у материального никакой цели нет. Если мы исследуем материю, то увидим, что она проходит кругообороты и снова проявляется. Мы увидим это и в истории, и в развитии, и в проекции на будущее. В своих прогнозах о будущем мы можем рассуждать о том, что есть нечто развивающееся, о том, что в природе имеется некая закономерность согласно нашему опыту и исследованиям природы.

Но нам все-таки не удастся соединить все концы и заявить о том, что во всех действиях природы есть одна цель, и сказать в чем она заключается. Так как эта цель не должна быть реализована, не должна материализоваться в материи, она относится к реализации на уровне духовном, над материей. Материя нужна лишь для того, чтобы построить над ней намерение. И это намерение объединяет положительное и отрицательное, и не важно, как это называется «Двоевластие», «Многобожие» или «Прекратил опеку», но это уже соединяется вместе над материей.

И это суммарное объединение сил, действующих в природе, относительно нас называется Элоким, что в гематрии означает тэва (природа). Это и есть высшая природа. И мы не можем раскрыть ее в наших пяти органах чувств. Об этой единой силе сказано «Один, Единый, Единственный». Это то полное имя АВАЯ, которое воздействует на нас, и приводит нас через йуд-кей-вав-кей к завершению развития, когда у нас будет АВАЯ сверху вниз, и та же АВАЯ в обратном направлении снизу вверх. Этого мы не сможем раскрыть в материи. Материя является всего лишь опорой, над которой раскрывается намерение и цель, а сама материя остается той же самой.

Мы изучаем в науке Каббала, что материя – это желание получить наслаждение, и такой она остается неизменно. В начале развития и при его завершении мы видим то же самое неизменяемое желание наслаждаться. Оно не может измениться, а может лишь раскрыться в большей или меньшей мере, проявиться в различных образах. Но развитие его проявлений в этих образах зависит от того, насколько человек развивает свое отношение к нему, и тогда он видит материю. Но то желание насладиться, которое мы называем материей не существует в природе для раскрытия нашими пятью органами чувств. Мы не раскрываем желание получать, так как желание – это сила желания, и эту силу мы не раскрываем. Мы раскрываем только ее действия.

Сила желания в неживой природе выражается в различных законах, которые относятся к этому уровню, законы притяжения, отталкивания, давления, сил электростатики, магнетизма и пр. Это та же сила. Желание мы раскрываем на растительном уровне, в соединении и распаде материи, в ее развитии. На живом уровне мы раскрываем его в разнообразных частицах, генах, гормонах, аминокислотах. То есть, мы раскрываем действия желания, но не само желание. Само желание скрыто от наших пяти органов чувств, и мы не можем обнаружить его. Наше собственное желание мы тоже не в состоянии раскрыть.

Итак основную материю нашего мира мы не способны раскрыть. В наших пяти органах чувств мы раскрываем лишь облачения материи. Неживой, растительный, живой, говорящий – все это одеяния на материю, которая является силой желания.

И поэтому человечество в своем научном развитии может лишь подойти к некому краю и сказать, что за ним существует нечто, но это исходит из отрицания, из того, что мы не постигаем того, что есть, так как не можем постичь существующего. Мы можем строить лишь предположения, но не в состоянии воспринять само явление. Я могу сказать: «Здесь чего-то не хватает», как Эйнштейн, который обнаружил, что должен быть некий компонент в его формуле, и оставил этот коэффициент, сказав что он нам не известен, но он должен быть, иначе не может быть выстроена общая формула мироздания. Он оставил этот компонент, так и не раскрыв его. И пусть пройдет еще миллион лет, и снова появится кто-нибудь, подобный Эйнштейну, он все равно не раскроет этого. Он обнаружит лишь то, насколько это неуловимо.

Поэтому, нет других теорий, кроме вышеперечисленных, а все остальные могут быть отнесены к ним.

Тем более мы не в состоянии раскрыть свет, ту силу, которая воздействует на желание, являющееся материей, и саму материю не сможем раскрыть, так как она и есть желание. Только материя нашего мира может быть нами открыта. И наши пять органов чувств тоже устроены таким образом, что мы не требуем сверх этого. Так же, как мы не испытываем недостатка в шестом пальце на руке. Если бы у меня был шестой палец, как бы я его использовал? Может быть я был бы более хватким? Я не знаю. То же самое и здесь, я могу лишь теоретически строить догадки, о том, что в моем понимании чего-то не достает, но чего точно, я не знаю, я не могу себе представить этот недостающий элемент исходя из отрицания.

Поэтому наука переживает кризис, дойдя до своего предела. Но предел ее не в том, что мы вдруг остановились не зная, что делать. Мы можем исследовать находящееся перед нами еще тысячи лет, можем открывать дополнительные законы, возможности соединения и распада, но нам не удастся выйти за рамки материи неживого, растительного, живого и говорящего уровней нашего мира.

Мы же говорим о силах управляющих материей, то есть о желании наслаждаться и свете, управляющем им, но это находится уже выше нашего восприятия в пяти органах чувств. И поэтому у нас нет никакой возможности это раскрыть.

Это, в сущности, и желает объяснить нам Бааль Сулам далее в этой статье. Как подступиться к этой скрытой части, в которой, на самом деле, содержится часть нас самих. От меня скрыта моя душа – мой шестой орган чувств, и ее мир, то есть ее ощущение, восприятие, жизнеспособность, существование, то, что составляет часть меня, которую я не ощущаю, я живу только половиной своего тела, только материальной его частью.

Как же все-таки мы можем перейти к нашей второй половине, к душе и ощутить все, что происходит в ней, то, что называется ее миром. Он делится на пять миров. Мир Эйн Соф (мир Бесконечности) – это самое наивысшее состояние, которое я могу ощутить. Это состояние вечности, оно находится над моей материей, поэтому и называется вечным. Но как я могу перейти от системы пяти органов чувств к восприятию системы, находящейся над ними? Итак, пятая теория.

Теория пятая: прекратил опеку.

Мы находимся, пока еще в материальных теориях, которые развило человечество на основании своих исследований в природе.

В последнее время, когда обрели люди мудрость, и увидели более сильную связь между всеми частями Творения, то они совершенно отказались от идеи многобожия (под многобожием Бааль Сулам подразумевает силы природы), и поэтому опять встал вопрос о противоречиях, ощущаемых в Высшем управлении. И тогда была выдвинута новая теория о том, что на самом деле Создатель и Руководитель действительностью мудр и чувства ведомы ему. Однако, с высоты его величия, с которым ничто не сравнится, наш мир видится ему как песчинка, и ничего не стоит в его глазах. И не пристало ему заниматься такими мелкими делами, и потому существование наше столь беспорядочно, и каждый делает, что хочет.

То есть со стороны науки мы раскрываем мудрость природы, что существует процесс, в каждом действии которого есть причина и следствие. Нет недостатка ни в чем. Это огромные силы, колоссальный разум, находящиеся выше человеческого уровня, и существовавшие еще до появления человека. И разумеется, природа развивается таким образом, что знает и ощущает каждое свое действие. Это с одной стороны.

С другой стороны, во всей нашей жизни на человеческом уровне мы не можем обнаружить этого. Мы видим, что на всех уровнях, находящихся ниже человеческого, это действует великолепно, точно как по часам. Но там, где это касается человека, наступает путаница и беспорядок. И мы, перенося свое понимание на растительный и животный миры, то есть на любой развивающийся объект, тоже не видим, для чего и почему он существует. Мы видим, что каждый вид живет для того, чтобы дать существование кому-то другому, быть для него пропитанием, то есть связь между объектами имеется, и в этом действительно все системы взаимодействуют совершенно. Но для чего существуют все эти системы, включая человека, мы сказать не можем.

Поэтому силы, действующие со стороны природы, реальные и правильные, но из-за того, что цель не видна, говорят, что очевидно, эта мудрая природа оставила все созданное ею и отдалилась. И эта действительность развивается, существуя каким-то образом сама по себе. Так представляется нам, потому, что цель не видна.

Вопрос: В чем заключается разница между теорией «Прекратил опеку» и такими состояниями, как например в Пурим, которые мы называем «дромита» или «сон высшего», или «сокрытие лика высшего», то есть, когда не прослеживается Высшее управление?

Мы, изучая Каббалу, говорим о том, что Высшая сила, влияя на низшего, иногда, как бы, задерживает свое воздействие. Это делается высшим намеренно, и для пользы низшего, так как он, скрываясь от низшего, тем самым создает в нем потребность, и позволяет ему проявить свободу выбора и стать более самостоятельным. Это не изъян со стороны природы, которая, якобы, уклоняется от управления. Нет, это управление, но нам оно представляется так, как будто «Прекратил опеку». Это подобно маленькому ребенку, которого оставили одного и присматривают за ним издали, но ребенком это расценивается как исчезновение взрослого – забыли меня дома, и я остался один. Но, на самом деле, меня не забыли, а хотят предоставить мне свободу действий при определенных условиях и на определенном расстоянии.

«Мегилат Эстер» (Свиток Эстер), в котором говорится о том, что была «дромита» (сон) со стороны высшего, это только для того, чтобы дать низшему возможность развиваться. Там объясняется, что это было сделано на пользу «Исраэль». Это не значит «Прекратил опеку».

«Прекратил опеку» - так можно сказать о Высшей силе, которая воздействовала на мироздание, управляла им, а затем оставила его, как будто и не создавала вовсе. А то что было создано, существует само по себе, по тем законам, которые были определены в природе и продолжают действовать в ней. Мы не способны представить себе, как такое возможно, так как все существует в свете Высшей силы, которая все подготавливает, питает и постоянно поддерживает жизнь. Свет является основой всего мира, он как силовая сетка управляет материей, и вся материя держится на ней. Те, кто изучают Каббалу не могут представлять себе этого иначе. Материя не может существовать без реализации этих законов, сил. Если высшие силы не будут удерживать материю, то она перестанет существовать.

Мы учим о том, что свет сотворил кли, и существует внутри него. И если, допустим, свет прекратит свое воздействие на желание, то оно исчезнет, его, просто не станет. Необходим свет, чтобы поддерживать его существование. Но такова точка зрения Каббалы, а здесь мы говорим исходя из восприятия человека.

Одновременно с вышеописанными теориями существовали также религиозные доктрины о Божественной Единственности, которые мы здесь не рассматриваем, т.к. хотели только показать источники различных неверных теорий и удивительных предположений, которые, как известно, господствовали и были широко распространены в разные времена в разных местах.

Таким образом, основа, на которой выстроены все вышеназванные теории, зародилась и появилась на свет из противоположности и противоречия между двумя видами управления, ощущаемыми в нашем мире. И все эти теории были предназначены не для чего иного, как для преодоления этого большого разрыва и соединения их в одно целое.

Но как может единая добрая сила природы причинять столько зла? А мы, не видя цели не можем оправдать ее во всех тех действиях, которые она производит с нами.

Вопрос: Как эти четыре теории реализуются в одном человеке? Можно ли дать примеры этого в каждой теории?

Человек принимает одну, другую, третью теорию, или они его вообще не интересуют. Мы говорим о восприятии человека, когда он задумывается о своем пребывании в мироздании – тогда он находится в одной из этих теорий. Но эти теории не имеют отношения к религиям.

Что представляют собой религиозные теории? Это всего лишь теории о том, как компенсировать то искажение которое мы ощущаем. Я ощущаю добро и зло, наличие и отсутствие цели, жизнь запутана, для чего я живу – непонятно, ни в чем нет ясности, все скрыто и полно противоречий. Тогда я изобретаю добавку к тому, чего я не вижу, тем самым дополняя свою картину действительности, которая удерживает меня в относительном покое в моей жизни, придавая ей смысл. Взамен тому, чего я не вижу, я представляю некий образ высшей силы, у которой есть цель и определенные желания. И на основании этого я делаю вывод о том, что высшая сила желает мне добра.

Не важно кто это, христианин, мусульманин или иудей, все они хотят подсластить мне эти противоречия, говоря о том, что есть система управления тобой, и у этого управления есть цель. И, хоть жизнь твоя полна страданий, но все же тебе стоит немного измениться, так как существует вознаграждение. То есть имеется некая компенсация, и несмотря на то, что ты находишься в противоречиях, они сглаживают их, говоря о том, что стоит продолжать свою жизнь. Это не более того, что восполняют все теории.

Если бы эти теории были не в той ситуации, когда природа скрыта от нас, а при условиях, в которых мы могли бы раскрыть всю природу, начало ее и конец, а также весь процесс, то не было бы места ни этим пяти теориям, ни теориям религиозным, которые всего лишь дополняют то, что мы не можем раскрыть.

Тогда человек находился бы в познании высшей мудрости, живя в понимании высшей силы, в осознании ее, в слиянии с ней. И это то, что наука Каббала предлагает человеку без всяких верований и методик, которые не способны дать нам направление и цель.

Вопрос: В чем разница между теориями, которые приводит Бааль Сулам и религиозными теориями, в которые он не желает углубляться, и что такое единство Творца, о котором они говорят?

Под Творцом они подразумевают силы природы, многобожие, или единобожие, Элоким в гематрии тэва (природа). Бааль Сулам говорит о том, что мы видим противоречия: я получаю то удары, то подарки, цель то существует, то ее нет, один поедает другого, мы то наблюдаем зло в мире, то все хорошо. Я не вижу в этом никакой логики и цельности.

Религиозные теории утверждают следующее: то, что ты не видишь, ты не можешь видеть, но есть нечто выше тебя, выше твоего понимания, и это нечто, несмотря ни на что, существует, а то, что кажется тебе, что действительность воздействует на тебя добром и злом и нет единого управляющего, это не верно. Единый управляющий есть и Он специально так делает, для того, чтобы предоставить тебе выбор, для того, чтобы сделать из тебя человека, чтобы ты стал лучше. И поэтому Он скрыт от тебя, а ты должен вести себя хорошо, так, как будто Он присутствует, бояться Его, признавать Его добрым. И если ты будешь выполнять все, как Он желает, то Он в итоге вознаградит тебя, и в этом мире тебе тоже будет хорошо. Начни верить, что это так, и ты увидишь, как твоя жизнь изменится к лучшему.

То, что кажется злом, вовсе не зло, это Он посылает тебе для того, чтобы потом тебя вознаградить. А то, что представляется добром, проверь действительно ли это добро. Может быть это добро посылается тебе как испытание. Не кради то, что лежит перед тобой. Не совершай дурных поступков, а если тебе выпадает такая возможность и ты легко можешь получить удовольствие, не поддавайся ему.

И все эти нравоучения – только лишь для того чтобы завершить картину человека о том, что есть смысл во всей нашей жизни. Но этого человеку не раскрывают, ему лишь дают некий образ того, что человек в своих пяти органах чувств раскрыть не может.

Все религии говорят об одном и том же, и не важно в какие формы они это облекают, как будто между ними существуют l