Раскройте для себя высший мир.

18 августа 2005 года

по статье «Свобода воли»

(Беседа 5)

Продолжим читать и разъяснять статью Бааль Сулама «Свобода воли». Мы говорили о 4-х факторах, воздействующих на нас, о том, что мы, фактически, ограничены ими и без них не можем сделать ни шага: они определяют всю нашу жизнь и судьбу. Этими факторами являются: основа, пути развития нашей основы, окружение, которое может вызвать изменения в основе, и пути развития окружения. Проходя процесс развития, это окружение вызывает перемены и в нас. Все эти перечисленные факторы, в сущности, являются заданными параметрами, в рамках которых проходит наше существование. Мы не властны над ними: таковы законы природы. И нет никакого иного воздействующего фактора, кроме этих четырех.

Итак, человек существует среди этих четырех факторов. А теперь Бааль Сулам более подробно выясняет, какие из заложенных в нас свойств должны развиваться под воздействием этих факторов. Он говорит, что существуют два внутренних фактора (основа и пути развития основы) и два внешних фактора (окружение и пути развития окружения), и рассматривает область, на которую распространяется их воздействие.

Бааль Сулам объясняет нам, что существуют наследственные факторы, которые мы приобретаем от своих прошлых перевоплощений, от родителей, от различного рода воздействий. И если прежде, в наших прошлых кругооборотах, это было в качестве знания, то теперь становится нашей натурой, наклонностями, проявляющимся желанием. Иначе говоря, если в одном из своих кругооборотов человек занимался определенного рода деятельностью, был связан с какими-то конкретными вещами, то это послужит причиной изменения его характера, отношения, свойств, подготовки в его следующем воплощении – это уже будет новый человек.

Это значит, что процесс нашего внутреннего развития из кругооборота в кругооборот, когда мы снова и снова возвращаемся в этот мир, облачаясь в земные тела, изменяется в зависимости от того, чем мы занимались в своем прошлом воплощении, с чем и с кем была связана наша деятельность. Все это уже очень существенно изменяет мое будущее в следующем кругообороте. В своем нынешнем воплощении я могу менять род своих занятий, якобы, выбирая, какое из них оставить и чем еще заняться. Все это представляется мне случайным и переменчивым, и неважно, что я начинаю чем-то заниматься, а потом это прекращаю. Однако, то, чем я занимаюсь даже в незначительной степени, запомнится в решимот моего последующего воплощения, и тогда я уже не смогу этого избежать – это станет моей натурой.

Во-первых, Бааль Сулам раскрыл нам этот наследственный фактор, а затем объяснил, в чем заключается влияние окружения. Мы получаем питание от окружения и поневоле подвергаемся его воздействию. Возможно, в чем-то мы и обладаем свободой. Бааль Сулам пока что не прояснил это окончательно, он только сказал, что каждый раз, когда человек попадает под влияние того или иного окружения и находится с этим окружением в контакте, у него появляется возможность (мы ее выясним позже, а вообще-то уже говорили об этом) свободного выбора, в какое окружение влиться, чтобы это окружение воздействовало на него. Ведь если мы отдаем себя в руки слепой судьбы, то действуем в соответствии с «инструкциями», заложенными в нас от рождения. Все-таки окружение мы выбираем.

Мы находимся в этом мире, который представляет собой некое поле, внутри которого постоянно перемещаются души. Человек, существуя в этом мире, т.е.пребывая в этом поле под воздействием сетки его сил, находится (по крайней мере стремится быть) в равновесии с этой Высшей силой, с сеткой сил этого поля, соответственно внутреннему, духовному, идеологическому заряду, который несет в себе его душа, а также в соответствии с тем, что он думает, понимает, ощущает, к чему стремится, с тем, что заложено в его природе.

Это мы видим на примере воды, которая стекает в низины. Любой объект нашего мира занимает самое удобное, наиболее соответствующее окружающей среде положение. Посмотрите, как вы сидите, как думаете. Мы всегда стремимся к покою, т.е. к равновесию с окружающей средой. Поэтому если человек не выбирает для себя какой-то особый процесс развития, то он всегда стремится к состоянию покоя в соответствии с решимот, которые в нем пробуждаются. А эти просыпающиеся решимот исходят из его прошлого воплощения.

Мы говорим о том, что существует некий путь исправления, путь духовного возвышения, пройти который можно только выбрав соответствующее окружение. То есть я не выбираю себе окружение исходя из того, что мне в нем будет комфортно. Ведь если я изберу себе такое окружение, то либо оно будет воздействовать на меня так, что мне не придется развиваться, совершать движение, либо повлияет на меня противоположным образом.

Тогда в соответствии с каким желанием я выбираю окружение? Во мне существуют два желания: желание жить жизнью этого мира и желание духовно развиваться. Так вот если я предпочту сейчас найти окружение, где вольюсь в какую-то команду, группу людей, занимающихся изучением (может быть в открытом университете – неважно) путей духовного развития, то, возможно, почувствую себя не совсем уютно, если рассматривать это в плоскости обеспечения комфорта моему телу, а не душе. При этом в человеке может возникнуть какое-то противоречие, некий внутренний дисбаланс: ведь не всегда ему будет комфортно, и не всегда он будет испытывать приятные ощущения. Но все-таки выбор окружения, осуществляемый с помощью точки, которую человек хочет развить, является необходимым и единственным определяющим фактором.

Из всех влияющих на нас факторов Бааль Сулам выделяет еще один: привычку, которая становится второй натурой. Мы утверждаем, что желаем обрести эту вторую натуру, отличную от той, которой обладаем сегодня. Как мы можем достичь этого посредством привычки?

Привычка становится второй натурой

Третий фактор - это то, что по закону причины и следствия непосредственно воздействует на основу, и изменяет ее. Так, унаследованные наклонности человека под воздействием окружающей среды становятся натурой, и потому действуют в тех направлениях, которые определяются ее осознанием. Например, у жадного от природы, склонность к жадности под воздействием окружающей среды становится осознанной.

И тогда он защищает себя тем, что отказывается от определенной меры жадности, чтобы не существовать в страхе от попадания в зависимость от окружающих. Таким образом, многое из того, что унаследовал от предков, меняется к лучшему и иногда удается совсем избавиться от плохой склонности. И все это благодаря привычке, положительное воздействие которой становится его второй натурой.

Итак, человек обладает определенными наклонностями, которые хочет защитить. Для того, чтобы защитить себя и свои наклонности, он развивает разум, который, в отличие от склонностей, можно изменить. Так вот, поскольку разум изменяется для того, чтобы удовлетворить наклонности, то можно повлиять на него и впоследствии обратить эти наклонности в их полную противоположность. Все это происходит благодаря чудесному свойству разума, который развивается сообразно нашим наклонностям.

В этом преимущество силы человека над силой растительного уровня, так как пшеница не может измениться полностью, а, как сказано выше, лишь частично, тогда как у человека есть возможность измениться под воздействием окружающих факторов причины и следствия, даже в общих чертах, то есть, полностью изменить наклонности и искоренить их, превратив в противоположные.

Но разум изменяется под влиянием окружения. И может случиться так, что я захочу изменить различные унаследованные мной склонности, которые пробуждаются во мне, поскольку уже укоренились. Неспроста Бааль Сулам продолжает этот абзац, рассмотрев унаследованные наклонности, затем воздействие окружающих факторов. А теперь он рассматривает привычку, которая становится второй натурой.

Если я выберу окружение, которое будет влиять на меня соответствующим образом, то это окружение так изменит мой разум, что он поменяет мои прежние привычки, и тогда они станут второй натурой. Эти привычки были моей исконной натурой, я их унаследовал. И они превратились во вторую натуру, которая может оказаться противоположной прежней. Скупец станет транжирой, из эгоиста превратится в альтруиста. Это вполне возможно! Если я попаду в правильное окружение, то путем так называемой «промывки мозгов» оно поставит мне соответствующие убеждения. И это не просто убеждения, это разум!

Я, насколько это возможно, изучу, увижу, проверю это окружение, и тогда разум предоставит мне доказательства, которые произведут на меня настолько сильное впечатление, что изменится на противоположную внешняя форма унаследованного мной изначального знания. Вместо того, чтобы задействовать свой эгоизм каким-то определенным образом, я стану использовать его иначе. Эгоизм останется, однако обретет вторую природу, иную «обертку».

Вопрос: Бааль Сулам оперирует довольно сложными концепциями. Возможно ли определить 3-4 основных понятия: склонность, свойство, разум и, может быть, привычка, чтобы было более понятно?

Бааль Сулам говорит, что привычка – это, в сущности, целесообразное устоявшееся поведение разума. Что значит привычка? В нашем понимании привычка означает, что я искусственно к чему-то привыкаю. Я чем-то постоянно занимаюсь, и постепенно это входит у меня в привычку: мне приятно, когда я это делаю. Каким образом мы к чему-то приучаем? Допустим, ты – воспитатель, и тебе нужно приучить детей чистить зубы утром или вечером, или и утром и вечером (говорят хорошо). Привычка становится их второй натурой – впоследствии они настолько привыкают к этому, что не почистив зубы, чувствуют себя некомфортно.

Мы думаем, что в этом заключается привычка, однако, на самом деле это не так. В этом примере говорится об искусственном привыкании, а мы рассматриваем понятие привычки совсем на другом уровне. Что тогда называется привычкой? Привычка – это нечто, приобретенное мной из прошлого и существующее во мне в качестве закона. А теперь я изменяю ее под влиянием общества. Поскольку я развил в себе достаточно высокий уровень разума, чтобы утверждать, что обладаю хорошей привычкой, я могу на этот разум воздействовать и убедить его в том, что эта привычка является плохой. Но никто не способен повлиять на привычку.

То есть, чем разумнее человек, тем он больше подвержен сомнениям. И как бы странно это ни выглядело, такой человек обладает большей склонностью к переменам. Казалось бы умный человек! В нем заложен прочный фундамент, он обладает знанием, и перед ним все открыто. Но, как раз-таки все наоборот. Чем большим разумом он обладает, тем больше склонен к переменам.

Ведь мы считаем, что разум – это качество, которое существует само по себе. Ни в коем случае! Разум основывается на каком-то желании, привычке, на неком более внутреннем параметре; он прилепляется к ним. Человек выясняет свое желание, опираясь на разум, – ведь именно желание привязано к цели, а не разум. В той мере, в которой это желание связано с правильной целью, он готов себя изменить.

То есть, с одной стороны умный человек стойко стоит на своем, а с другой стороны, способен намного быстрее изменить собственное мнение, в сравнении с глупцом. Что бы ты ни сказал глупцу, он будет упрямиться, ведь он не может ни на что опереться, защищая свои принципы. Возможно, это уже относится к психологии, но, на самом деле, вытекает из исправления наших келим.

Вопрос: Что такое разум?

Разум – это система тет ришонот (9 первых сфирот). Мы должны различать, рассматриваем мы духовный уровень или материальный. Разум исходит из Бины, из силы отдачи. Сила получения умеет только получать, она не способна к гибкости, не может научиться тому, как добиться желаемого с помощью различного рода действий получения и отдачи. Хотя мы и связываем разум с мудростью, но он уже исходит из Бины, которую наполняет. Слово Бина происходит от слова авана (понимание). Мы говорим, что сердце, становясь чувствительным, начинает понимать, а не разум. Что значит сердце понимает?

Желания, которыми мы обладаем, не способны понимать. Желание не может ничего понять, оно хочет лишь ощущать наполнение. Когда мы говорим о понимающем сердце, то подразумеваем, что эти желания присоединили к себе систему отдачи – тет ришонот. И тогда благодаря объединению этих двух систем (отдачи и получения) создается возможность достичь правильного наполнения, которое заключается исключительно в том, что я не получаю, а отдаю. Ведь свет, проникая в получающие келим, немедленно аннулирует кли, и наслаждение исчезает.

Итак, что такое разум? Разум растет рядом с желанием. Во мне существует желание, которое я хочу наполнить. Свыше в это желание входит наслаждение. Я попытался наполнить желание, но увидел, что пришедшее наслаждение его погасило, нейтрализовало. Что делать? И тогда я выстраиваю систему разума. Желание называется гуф (тело), а все, что находится над ним, называется рош (голова). Итак, я строю систему, с помощью которой мое желание будет не подавляться, а ощущать наслаждение.

Желание является постоянным – такова моя природа, и мне ничего с этим не поделать, а наслаждение относится к природе Высшего. Я начинаю понимать, что желание должно стать подобным наслаждению. Каким образом? – В соответствии с формой наслаждения, а не по принципу, согласно которому я хочу получить то, что Высший желает дать. А формой этого наслаждения является отдача. Если я буду получать для того, чтобы взамен отдавать этому Наслаждению – Творцу, то это наслаждение останется во мне многократно увеличенным. Я почувствую собственно само наслаждение, и кроме того, буду наслаждаться величием Дающего. То есть, я получаю двойной выйгрыш, как написано: «Праведникам воздается вдвойне».

Праведники выигрывают вдвойне, ощущая как само наслаждение, так и Творца, Дарующего наслаждение. А грешники вдвойне проигрывают. Почему вдвойне? Их желание (кли) остается пустым. А из-за того, что они хотели его наполнить, ощущают удвоенную потребность в этом наполнении. Эта потребность исходит от Света (Наслаждения) и от ненаполненного желания, вступивших в контакт друг с другом. Допустим, приходит Свет, несущий 100 кг наслаждения, и существует желание емкостью в 100 кг. И когда они соприкасаются друг с другом, кли чувствует наслаждение, которое оно могло бы получить от Света и которое не входит в него, и поэтому ощущает себя ненаполненным на 200 кг. А тот, кто получает ради отдачи, ощущает 200 кг наслаждения.

Рис. 1.

В принципе, разум – это вся та система, с помощью которой я анализирую, как можно использовать природу. И поэтому, когда сердце укрощает желание, оно называется понимающим.

Вопрос: Вы объяснили, что если существует склонность к чему-либо, то с помощью разума ее можно развивать естественным для нее путем, но если воздействовать на разум, то изменится и склонность. Непонятно, как это происходит иным способом.

Это очень уместный вопрос. Мое желание хочет наслаждаться, мне безразлично, каким способом оно получит это наслаждение. Мне скажут привыкни к этому, поступи таким образом, и ты получишь удовольствие. Я согласен, я желаю наслаждаться. Если ради достижения этого наслаждения мне понадобится совершить какие-то действия, либо в чем-то изменить себя, – я готов: ведь главным для меня является наслаждение.

У меня существует потребность в чем-то, и я хочу себя наполнить: ощутить жизнь, совершенствоваться, испытать приключение, почувствовать, как прекрасен мир, все понять и увидеть. И никоим образом я не желаю ощущать ничего плохого. И прошлое, и настоящее, и будущее – все полно восторга. Так ощущают себя в детстве, и я хочу испытывать эти ощущения. Как этого достичь?! – Мне могут подсказать. Я посещаю различные кружки, встречаюсь с людьми, которые могут дать мне совет, как прожить жизнь. Я готов к этому, я хожу в школу, в университет. Меня обучают лишь тому, как обрести наслаждение.

Так вот, если у меня есть разум, который обслуживает мое желание, то этот разум можно очень легко изменить. Допустим я знаю, что желаю получить наслаждение, и разум говорит мне: «Наслаждайся!». Я получил это наслаждение один раз, два раза – тысячу раз, и все время оставался ненаполненным. Это отпечаталось в моем разуме, т.е. в нем запечатлелось, что было сделано 1000 неудачных попыток получить наслаждение.

А теперь мне предлагают другой способ насладиться. Ты хочешь получить наслаждение? Тогда сделай так, чтобы это наслаждение наполнило не тебя, а через тебя прошло к кому-то другому. То есть, вне тебя существует некое желание, которое ты хочешь наполнить, а твое кли – это не желание самонасладиться, а потребность наполнить другое желание, подобно матери, стремящейся доставить удовольствие своему ребенку. Таким образом, все Высшее Изобилие пройдет через тебя к кому-то другому. И если этот кто-то со своим желанием находится вне тебя, а в тебе существует собственное желание, то ты выигрываешь вдвойне: ты присоединяешь к себе оба этих кли.

Рис. 2.

Поэтому написано: «Сильнее, чем желает теленок сосать, желает корова накормить». Разве корова способна отдавать, разве она духовна?! Ее желание вдвое превышает желание теленка. Это – животное, земное, эгоистическое желание матери по отношению к своему дитя. Оно является эгоистическим, но мать страдает вдвойне, если ее ребенок не может есть. Почему? – Она обладает вдвое большими келим: они включают в себя ее желание и желание ребенка.

Представь себе, что у тебя имеется сумма всех желаний душ, находящихся в Адам Ришон, и ты наполняешь эти желания. При этом от Творца через тебя проходит весь свет мира Бесконечности, наполняющий все эти души. То есть существует безграничное желание, заполненное бесконечным светом. Все это происходит с помощью разума, когда ты увидел, что не смог наполнить себя напрямую (у тебя было 1000 неудачных попыток). Это называется осознанием зла. Ты не можешь сам его осознать, если только не являешься одним из особых избранных личностей (яхидей сгула), таких как Авраам. В этом случае для тебя одно вытекает из другого. А в принципе, понимание приходит с помощью науки Каббала, которая, возд