Раскройте для себя высший мир.

23 августа 2005 года

по статье «Свобода воли»

(Беседа 9)

Мы продолжаем изучение статьи Бааль Сулама «Свобода воли». Так что мы выяснили до сих пор? Есть свобода или нет?

В сущности, изначально со стороны природы у нас нет свободы – мы включены в природу. Из нее исходят как наши внутренние силы: наша «основа» (материал) и пути развития основы, так и силы, окружающие нас – окружение и пути развития окружения. Но если человек получает пробуждение устремиться к высшему, выйти из этого мира в духовный мир, то за счет особого порядка, существующего между ним и окружением, он может так организовать для себя окружение, что будет сам определять характер своего пути развития.

Всё, что у нас есть – это лишь начальная и конечные точки нашего пути, и линия, соединяющая эти точки – наш путь развития. В течение тысяч лет мы продвигаемся по этому пути, во время всех наших перевоплощений, и можем продвигаться либо за счет страданий, либо с помощью света, притягивающего нас. Страдания подталкивают нас сзади, а свет, цель, величие цели – притягивают нас спереди.

Тысячи лет мы продвигались только за счет страданий, не зная зачем, а лишь убегая из одного состояния в другое, чтобы меньше страдать. Но сейчас мы получили пробуждение устремиться к какой-то цели, даже несмотря на то, что пока еще она нам не известна. И если мы сможем возвысить ее, пробудить свое стремление к ней, то ее притяжение будет сильнее, чем подталкивание сзади, посредством которого страдания движут нас к той же самой цели. Тогда путь, которым мы будем идти по собственному желанию, будет прекрасным, добрым, коротким, и мы быстрее и легче достигнем цели. В этом, в сущности, и заключается свобода выбора человека.

Бааль Сулам объясняет нам, в чем состоит свобода личности, говоря, что нам запрещено вмешиваться в тот путь, который человек избрал и которым он идет. Нельзя указывать ему, следует ли ему учить науку Каббала или нет, и вообще вмешиваться в его духовное развитие. Всё это должен решить сам человек.

Здесь существует зависимость от родителей, от его воспитания и жизни, которую он вел прежде. Но тем не менее, сохраняя свободу выбора личности, мы достигаем правильной реализации той самой точки в нас, которая может быть свободной. По сути, вся наша жизнь и заключается в выяснении того самого состояния, той самой точки, той реализации выбора, которая называется «свободой» и определяет само это понятие свободы.

Хочешь ты или не хочешь, не важно, как ты относишься к жизни, к жизненному процессу и к смерти, но если ты изменяешь свое отношение к точке своей свободы воли, это в сущности определит все процессы, протекающие в твоей жизни, которые зависят от тебя. Кроме этого, ты больше нигде и ни в чем не можешь на нее повлиять.

Поэтому единственный и самый важный вопрос, который только может стоять перед человеком – это выяснить точку свободы воли и узнать, как ее реализовать. И тот, кто реализует ее, тот в мере этого и называется «человеком». А тот, кто не реализует свою свободу выбора, подобен всем остальным животным и всей растительной и неживой природе, поскольку в таком случае он полностью находится под властью законов природы, действующих на него, как изнутри него, так и снаружи.

Желание получать создано из ничего

И для того, чтобы продвинуться хотя бы на шаг в научном смысле, нам нужна только наука Каббала, так как она включает в себя все науки мира. И в разделе «Духовные света и келим» книги «Сияющий лик» было разъяснено, что все обновление в Творении, созданном Творцом из ничего, относится лишь к одному - к желанию получать. А все прочее, находящееся в Творении - вообще не новое, и создано не как нечто из ничего, а как существующее из существующего. Другими словами, исходит напрямую из сути Творца, как свет исходит из солнца, в котором нет ничего нового. То, что представляет собой солнце, то, преобразуясь, и выходит наружу.

Есть такие вещи, которые происходят как «существующее из существующего», а есть такие, которые происходят как «существующее из ничего». «Существующее из ничего» - это само творение, то, что не относится к Творцу и не находится в Нем, в высшем корне, в Ацмуто.

Что Он создал? В чем Он нуждается, если Его желание состоит в наслаждении творения? Понятно, что Он нуждается только в творении, которое бы насладилось Его добром. Кто может насладиться Его добром? – Желание насладиться. И поэтому Творец создает это желание.

Это желание не находится в самом Творце, оно исходит из Его желания насладить Свои творения. Поэтому желание насладиться, весь материал творения, как в духовном, так и в материальном мире, на всех уровнях, называется «еш ми аин» (созданным из ничего). Его не было в Творце до того, как Он решил создать творение. А в тот миг, когда Он решил создать творение, из этой Его мысли образовалось желание насладиться.

На самом деле, хотя мы и живем в материальном мире, но также и материя, существующая в нашем мире – это лишь воображаемая материя. Это некая несуществующая категория, и только в наших органах чувств она представляется таким образом. А по сути – это лишь мысль, которая заключена во всем мироздании.

Есть такое понятие, как «до Мысли», когда было только «еш», существующее. И есть такое понятие, как «после Мысли», которое называется «еш ми аин». Оба эти понятия существуют, одно против другого: «еш ми еш» и «еш ми аин» - свет и кли. И тогда в соприкосновении, встрече между этими двумя понятиями, двумя категориями проявляется, создается ощущение, которое называется самостоятельным человеком, стоящим против Творца.

В то время как вышеупомянутое желание получать представляет собой нечто совершенно новое, что не существовало в реальности до творения. В Творце, который предшествует всему, совершенно отсутствует желание получать, ведь от кого получит? Поэтому желание получать, которое Творец создал из ничего, является новшеством. Тогда как все прочее не является тем новым, что можно было бы назвать Творением. И поэтому все келим и все тела, как духовных, так и материальных миров, считаются разновидностями духовного, или материального вещества, природа которого – желать получать.

Как мы уже говорили, здесь присутствуют две категории: «еш ми еш» и «еш ми аин», свет и кли, Творец и творение, и всё, что происходит – происходит только «между ними» двумя. Сам свет непостигаем, и кли само по себе также непостигаемо. Все определения возникают в результате встречи между двумя этими категориями.

Поэтому мы изучаем в науке Каббала всё, что происходит между светами и келим. Ведь только на контрасте, на основе различия, противостояния и столкновения, происходящего между ними разбиения – нам раскрывается глубина чувств, понимание и определение состояния творения.

Творение – это не кли, не просто само желание. Это желание также является отпечатком от света. Творение – это тот, кто устанавливает свое отношение к той разнице, тому различию, контрасту, которое существует между светом и кли.

Поэтому мы не говорим, что творение возникает сразу в высшем свете или в первом желании, формирующемся из высшего света. Для достижения настоящего творения, нужно выполнить множество действий, связывающих свет и кли и относящихся к их противостоянию друг другу, для того, чтобы возникли такие внутренние определения различий между светами и келим, которые можно было бы назвать творением.

На самой первой ступени существует простое противостояние света и кли. На второй ступени присутствуют уже не свет и кли, а отдающий и получающий. На следующей ступени они начинают входить в контакт и соединяться. На еще более высокой ступени они начинают сталкиваться друг с другом, а затем разбивают друг друга. Тогда начинается их внутреннее соединение друг с другом, и вследствие этого рождается намерение света над келим. И как результат этого, творение снова определяет свое состояние уже не относительно самих желаний или альтруистических и эгоистических свойств, а относительно намерений. И так далее...

Откуда берет свое начало корень кли? Корень кли – это не желание насладиться. Корень кли находится в «таамим-некудот-тагин-отийот» - то есть это результат соударения светов и келим во время исхода света из парцуфа. Природа творения открывается не сразу, она раскрывается постепенно во множестве определений и градаций свойств, возникающих в результате встреч и противостояния света и кли.

Поэтому мы узнаем, что Адам Ришон был создан не сразу, а после создания всех миров. А родившись, он был системой, полностью находящейся под властью Творца. Когда же он разбивается, что тоже было устроено свыше – это Творец разбил его, тогда Адам Ришон падает, и его келим начинают смешиваться друг с другом и проходят здесь, в этом мире очень длительный процесс, пока в нем не пробуждается точка в сердце. Вследствие того, что в нем пробуждается точка в сердце, он лишь тогда начинает осознавать себя как отдельное, самостоятельное творение, находящееся против Творца. А при его восхождении снизу вверх, от нашего мира до мира Бесконечности он, собственно, строит из себя все более и более самостоятельное творение, отделенное от Творца.

Это верно – чем выше человек поднимается, тем больше сливается с Творцом, приходит к большему подобию с Ним и все больше прилепляется к Нему. Но когда он слит с Творцом и достигает подобия с Ним – это именно он подобен Творцу, он каждый раз строит себя, сам управляя собой и приводя свою внешнюю форму к подобию Творцу.

Этот процесс заканчивается в мире Бесконечности при достижении Конца Исправления, завершаясь тем, что творение становится совершенно самостоятельным. Поэтому весь процесс творения от его начала и до конца мы должны рассматривать как процесс становления творения как творения.

Творение было создано не сразу, не в качестве «первородного материала» (хомер а-юли), «еш ми аин», желания насладиться, которое бы называлось творением. Это совершенно не творение. В этом материале должны произойти многие тысячи действий и процессов, в части из которых материал находится совершенно во власти Творца, не понимая, что с ним происходит, не определяя свои состояния и не осознавая их.

А затем в нем начинают пробуждаться разум и чувства, и он начинает действовать сам, на основе своего свободного выбора решая, что ему выбрать или не выбрать. И когда он начинает выбирать, то избирает быть самостоятельным и находиться против Творца, и тогда строит самого себя. Это уже последний этап, на котором мы сейчас находимся в начале нашего пути, когда начинаем выстраивать себя в качестве самостоятельной личности, пока не достигаем Конца исправления в мире Бесконечности. И тогда мы уже называемся творениями, но не раньше.

До этого человек еще не называется творением. Человек, просто так живущий в этом мире, полностью находится во власти природы, которая называется Элоким (Творец). Для того, чтобы быть самостоятельным и стоять против Творца, нужно быть каббалистом, достигшим Конца исправления.

Вопрос: В чем различие между «еш ми еш» и «еш ми аин»? Как это связано с человеком?

«Еш ми еш» и «еш ми аин» - это пока для нас лишь две категории. «Еш ми еш» - это желание Творца отдавать, приходящее напрямую от Него. Так же нельзя сказать, что это желание отдавать, Его желание насладить сотворенных существовало прежде, еще до создания творения – эти две категории переплетены вместе, как объясняет Бааль Сулам во «Введении в науку Каббала».

Он пишет, что оба эти желания переплетены вместе, вместе приходят и распространяются сверху вниз. Невозможно сказать, какое из них более значительное, а какое менее – они полностью зависят друг от друга: желание отдавать и желание насладиться, созданное им. И только потом, когда они разделяются, тогда начинают ощущать, кто из них высший, а кто – низший.

Вопрос: Что такое «материя духовного мира» и «материя материального мира»?

Материей духовного мира называется намерение ради отдачи, а материей материального мира – намерение ради самонаслаждения. В этом различие между духовным и материальным. Мы не понимаем под духовным каких-то витающих духов, а под материальным – какие-то объекты, ощущаемые в наших пяти органах чувств.

Действительно, иногда мы говорим о материальном и в таком смысле, но, в сущности, в науке Каббала не рассматриваются ощущения в наших пяти органах чувств. Это иллюзорные ощущения, нам только кажется, что мы существуем в таком мире. Человек, начинающий переходить к ощущению в шестом органе чувств, начинает понимать, что на самом деле этот мир только кажется нам существующим. А входя в новое измерение, он открывает, что пространства этого мира не существует, его как бы нет. Оно пока существует только в нашем ощущении для того, чтобы мы, основываясь и стоя на этой иллюзорной точке, тем не менее установили свое отношение к духовному.

Вопрос простой – если духовный мир существует, то как я могу установить к нему такое отношение, которое было бы независимым? Это значит, что я должен находиться снаружи, вне духовного мира. Но что значит «вне его», если, кроме него ничего нет?!

Поэтому существует некое иллюзорное состояние, словно сон, в котором я пребываю, и оно называется «этим миром». Из этого мира, из этого сна, из этой иллюзорной точки я определяю свое отношение к духовному. А в тот миг, когда я устанавливаю свое отношение, приобретаю необходимые келим и вступаю в духовное, я понимаю, насколько иллюзорным является этот мир. В сущности, хотя я и нахожусь в духовном, но я существую в той же иллюзии в этом мире – лишь для того, чтобы помочь тем, которые пока находятся там в настоящей иллюзии, и привести их в сознание.

Вопрос: Получается, что материал – это, в сущности, намерение, а не желание?

По сути, материалом творения является желание насладиться, а личностью творения, самим творением называется намерение.

Вопрос: Так что я в сущности исправляю: свое сознание, отсутствие осознания или свое желание насладиться?

Ты можешь исправить свое сознательное или бессознательное состояние только в мере того, насколько ты находишься с теми же силами, в тех же свойствах, что и высший мир. Если мы говорим, что существует только высший мир, а наш мир не существует – это лишь иллюзия в наших пяти органах чувств, которые сами по себе тоже воображаемые, то как же я могу существовать в этом измерении, называемом высшим миром? Я должен обладать его природой! И это в сущности, то, чем мы занимаемся.

Как я могу исправить свою природу и приобрести природу высшего мира? Только с помощью намерения. Материал – это материал желания насладиться, он мне совершенно не мешает находиться во всех мирах, во всех измерениях. Всё определяет только намерение, существующее над этим материалом. Оно определяет мою суть.

От меня зависит лишь намерение, и если мое намерение будет альтруистическим, то я буду тождественен свойству отдачи, характерному для высшего мира, и в этой мере я буду в нем пребывать. По сути, вся моя связь с высшим миром зависит от силы и крепости моего намерения.

Существуют 125 ступеней этого намерения – от самой высшей ступени, когда я на весь свой материал «еш ми аин», на свое желание насладиться надстраиваю намерение ради отдачи. Это состояние называется Концом исправления. Но пока вернемся к нашему состоянию...

Две силы в желании получать: притягивающая и отталкивающая

Еще надо знать, что в этой силе, называемой желанием получать, мы различаем две силы, называемые притягивающей силой и силой отталкивающей. А смысл в том, что в любом кли или теле, находящихся в рамках желания получать, само это желание получать ограничено тем, сколько оно получает и какого качества. И потому, то количество и качество, которое находится вне его границ, воспринимается как нечто, противное его природе. И поэтому он отталкивает его. Ведь в этих рамках, называемых «желанием получать», несмотря на то, что это лишь притягивающая сила, каждый раз она обязательно становится и силой отталкивающей.

Творение желает насладиться, и поэтому оно приближает и притягивает все те вещи, то понимание, те решимот, которые заключены в нем и от которых, как оно чувствует, сможет получить удовольствие согласно своему устройству. То есть всё, что изначально заложено в нем через его основу, пути развития основы, привычку, которая становится второй природой. Желание насладиться приближает всё, что соответствует его внутренним свойствам и определениям, и это означает, что в нем есть притягивающая сила.

Желает оно или не желает – этот вопрос уже не имеет смысла. Если во мне заключено какое-то свойство или какой-то недостаток наполнения, или какое-то понимание, которого я хочу, то сила моего желания действует как притягивающая сила.

Невозможно сказать про человека, что он желает чего-то, но не приближается к нему. Такое возможно только в материальном. Мы же говорим о духовном, не принимая в расчет тела, поскольку тела только запутывают нас. Я могу смотреть на человека и он будет казаться мне совершенным праведником, совершающим альтруистические действия. А в действительности он будет преследовать злые намерения. Но я не увижу этого, поскольку физическое тело будет это скрывать.

Когда мы проверяем в духовном природу действий и наших намерений, мы словно освобождаемся от своего биологического тела, проверяя и оценивая себя лишь на основе желаний и намерений, а не на основании физических действий и внешних движений, совершаемых нашим телом.

Поэтому именно кли, желание в духовном называется «телом». Под этим не подразумевается биологическое тело – телом называются сами желания. Если мы судим человека на основании его желаний, то невозможно сказать, что в нем есть какое-то желание, но он отталкивает его от себя. Он не может его оттолкнуть. Если я чего-то хочу, то это желание работает во мне как притягивающая сила. А если я что-то ненавижу, то это желание работает во мне как сила отторжения. И мне не поможет, если я буду скрывать свое желание от себя самого и от других, выполняя своим физическим телом действия, обратные этому желанию.

Если я улыбаюсь кому-то, а сам его ненавижу, то ненависть, которую я ощущаю внутри, будет отталкивать этого человека от меня. Именно это и происходит с нами в нашем мире. Но если мы судим по тому, что делает наше тело, то обманываем сами себя, и в этом источник всех проблем.

Если бы мы знали, каким образом воздействуем на природу, на окружающий нас мир, то мы бы поняли, что влияем на мир только своими желаниями, а не внешним поведением. Если судить по внешнему поведению, то я могу, словно какой-то политик, быть лучше и красивее всех, всех любить и казаться человеком поистине прекрасной души. А по сути, в глубине души я ненавижу всех, хочу всех обвести вокруг пальца и использовать для своего удовольствия. Этим я оказываю страшное влияние на мир.

Поэтому, если бы мы сняли с себя тела и увидели свои истинные желани&#