Раскройте для себя высший мир

25 августа 2005 года

По статье «Свобода воли»

(Беседа 11)

Мы говорили о том, что человек несамостоятелен с рождения и развивается несамостоятельным образом, как изнутри, так и извне. Его рост осуществляется посредством четырех факторов, которые делают свое дело, пока на одном из прогрессивных кругооборотов человек не доходит до определенного «возраста», до определенной стадии развития. Тогда он начинает испытывать желание, устремленное не на этот мир, а на что-то за его пределами. Это новое желание человек может развивать самостоятельно. Только о нем и идет речь. С другой стороны, в рамках всего этого мира человек подобен животному, у него нет ни малейшей возможности принимать независимые решения. Научный прогресс также постепенно приоткрывает нам соответствующую картину.

Итак, возникает желание, направленное на духовный мир, хотя человек и не знает, что это такое. Духовное сокрыто, оставляя место для исследования и выражения своей пытливости, своего устремления. Здесь-то и раскрывается возможность самостоятельного развития в соответствии с собственными представлениями человека о том, как он должен выглядеть в вечном, совершенном проявлении, которое называется духовным.

Человек вместе с заложенными в него параметрами и факторами по-прежнему находится внутри окружения. Однако, в соответствии с новым желанием, его окружение начинает меняться. Человек выбирает новое окружение, вступив в которое, сам начинает изменять его сообразно с собственным пониманием духовного продвижения и с тем, как оно понимается средой. В сущности, все переменные параметры идут именно от окружения, согласно тому, в какой степени человек на него воздействует, получая в ответ импульс, подвигающий к той же цели.

Именно в окружении человек может развиваться, но при этом он натыкается на сопротивление. Между ним и окружением происходит столкновение. С одной стороны, в какой степени он может использовать окружение себе на пользу – как бы с альтруистичной целью, и все-таки? А с другой стороны, до какой степени он должен повиноваться окружению? Творец, объемлющий всё творение Своим управлением и провидением, разумеется, установил все законы, регулирующие взаимоотношения человека с окружением, в их истинном, верном и объективном виде. Вопрос лишь в том, как нам правильно работать, не зная и не наблюдая действия всех этих законов?

Есть несколько законов, которые мы должны знать. С одной стороны, это закон следования за большинством. Человек должен пригнуться перед группой и принять на себя ее власть. А с другой стороны, действует закон следования за индивидуумом: группа должна склонять себя перед человеком и идти за ним, как стадо за пастухом. Как же две эти противоположности сочетаются в духовной работе и приводят к совершенству? Именно это мы сейчас и изучаем.

В соответствии с этим рассматриваются и заповеди, касающиеся взаимоотношений между человеком и Творцом. Они являются чудесными инструментами, отдаляющими человека от себялюбия, вредоносного для общества. Отсюда само собой следует, что разногласия по поводу заповедей, регулирующих взаимоотношения между человеком и Творцом, также касаются проблемы с правом общества на существование. А потому они тоже входят в рамки закона следования за большинством.

Бааль Сулам говорит о том, что моя связь с Творцом может идти не на пользу группе, может идти во вред группе, а потому свою связь с Творцом я обязан формировать лишь на том условии, что группа остается от этого в выигрыше.

Прочтем еще раз.

В соответствии с этим рассматриваются и заповеди, касающиеся взаимоотношений между человеком и Творцом. Они являются чудесными инструментами, отдаляющими человека от себялюбия, вредоносного для общества. То есть они исправляют меня.

Отсюда само собой следует, что разногласия по поводу заповедей, регулирующих взаимоотношения между человеком и Творцом, также касаются проблемы с правом общества на существование. Уподобляя себя Творцу, я обязан проводить свою связь с Ним через группу. Только так я осуществляю проверку: если связь идет на пользу группе, способствуя ее объединению и продвижению навстречу Творцу, тогда и мое прямое устремление на Творца является правильным. Между двумя этими факторами не может быть столкновения.

А потому они тоже входят в рамки закона следования за большинством. Как индивидуум, я поверяю себя по тому, до какой степени мои устремления идут на пользу большинству. Это большинство поистине является критерием того, насколько правильно я включаюсь в Творца. Мне нельзя представлять себе Творца не пребывающим в окружении. В правильном отношении к окружению я раскрываю правильное отношение к Творцу. Ведь Он пребывает именно там. Не бывает такого, чтобы Творец раскрывался вне общего кли.

Существует реальность под названием «Адам Ришон». Творец наполняет ее Своим светом. Где же раскрывается этот свет, это наполнение? – Во всех частных сосудах, составляющих парцуф Адам Ришон, в душах, связанных между собою намерением, которое в точности соответствует природе света. Каждый представляет собой желание наслаждений, и у каждого есть намерения, устремленные на отдачу, на использование имеющихся у него свойств ради отдачи. Благодаря этому, каждый, являясь желанием наслаждений с намерением ради отдачи, становится как свет. Только при условии правильного отношения ко всей системе я раскрываю свое соответствие свету. Тогда в той же мере я ощущаю его, ощущаю Творца.

А по правде говоря, я ощущаю не свет и не Творца, а свое исправление. В материальном мире мы представляем собой черный ящик и не можем раскрыть того, что находится вовне. Мы ощущаем лишь собственные внутренние реакции. Например, барабанная перепонка под воздействием некоего внешнего давления производит колебания, которые мы и воспринимаем.

Так же происходит и в духовном. На желание установлен экран. Возможно, ко мне приходит свет, хотя, собственно говоря, я не знаю, что именно ко мне приходит. Однако результаты его воздействия я ощущаю сообразно со своими решимот от света (m) и решимот от кли (n), определяющими свойства экрана, а также сообразно со своим авиютом. Только по этим параметрам я раскрываю, кто такой Творец.

Я не имею понятия о том, что представляет Собой Творец снаружи. Вне сосуда находится абстрактный свет, Ацмуто́,[1] а воспринимаемый свет – это уже феномен, имеющий место внутри сосуда. Следовательно, нам нельзя воображать себе что-либо вне группы. Тем самым улаживается вопрос о противоречии между индивидуумом и общностью.

Отсюда понятен смысл разграничения между Г̃алахой[2] и Агадой.[3] Ибо только в Г̃алахе принят закон: «взаимоотношения между индивидуумом и большинством строятся на нормах большинства». В отличие от этого, Агада говорит иное, ибо занимается теми вопросами, которые лежат выше всего, что касается обеспечения жизни общества. Речь идет именно об управлении людьми в вопросах взаимоотношений между человеком и Творцом – в той части, которая не сказывается на физическом обеспечении и благополучии общества и не имеет к этому прямого отношения.

А потому у большинства нет никакого права и повода для того, чтобы отменять мнение индивидуума. Каждый делает то, что ему нравится.[4] В отличие от этого, все законы, касающиеся выполнения заповедей Торы, подпадают под юрисдикцию норм обеспечения жизни общества. И порядок здесь может быть установлен лишь согласно закону «следования за большинством».

Бааль Сулам объясняет нам законы существования обычного человеческого общества, эгоистичного по своей природе. Когда особый индивидуум увлекает общество к исправлению и духовному продвижению, то даже если общество насчитывает несколько миллиардов человек, оно должно слушаться этого индивидуума. О том же постоянно напоминает Агада: весь мир должен последовать за таким индивидуумом.

С другой стороны, если человек уже вступил в общество, целью которого является духовный прогресс, и хочет продвигаться благодаря окружению, тогда он подпадает под закон, гласящий, что «взаимоотношения между индивидуумом и большинством строятся на нормах большинства».

Таким образом, если один лидер стоит над обществом, то общество обязано слушаться его и следовать за ним к цели. Если же речь идет о человеке, который находится внутри общества, устремленного на цель, то он обязан включаться в такое общество и через него тянуться к цели.

Всё зависит от конкретного общества. Во втором случае речь идет о группе учеников – пускай даже у них есть учитель. А первый случай – это человеческое общество в целом, лишенное направленности и прочих атрибутов единства. Такое общество должно слушаться лидера, в то время как у группы уже есть направление, совпадающее с направлением лидера.

Вопрос: Как лидер будет руководить человеческим обществом? Что людям нужно? Каково взаимодействие меж ними?

Не знаю, время еще не пришло. Ты спрашиваешь меня о будущем. Будущее зависит от того, окажется ли общество достойно, прислушается ли оно, найдутся ли в поколении великие люди: один или несколько. Я не могу сказать, как это раскроется. Бааль Сулам пишет, что раскрытие Машиаха – это знания науки Каббала, раскрывающиеся миру. Вот, что подразумевается под приходом Машиаха.

Должен ли этот процесс сопровождаться неким лидером или неким органом, который руководит, дает объяснения, распространяет Каббалу, помогает, отвечает на вопросы и обслуживает всё человечество, снабжая его информацией, советами и прочим? Разумеется, людям это понадобится. Но как это проявится в нашем мире, я сказать не могу. Думаю, возникнет своего рода академия, какой-то уполномоченный орган из людей, которые давно и много учатся. Сами они уже находятся в таком состоянии, когда способны давать истинные ответы и могут прояснять между собой все трудные вопросы.

К примеру, когда в научной лаборатории изобретают новое лекарство, ученые по результатам опытов уже знают, из каких компонентов оно состоит и каково действие каждого из них.

Так вот, если группа эта способна продвигать себя подобным образом навстречу Концу Исправления, если она проходит подлинные этапы, восходя по духовным ступеням над уровнем человечества – тогда, разумеется, она может служить для всех «наглядным пособием» и руководящим органом.

Будет ли один человек стоять во главе этой группы – я не могу сказать. Мы не собираемся гадать о вещах, которые еще не облачились в этот мир. Тут не существует уже отлитой и заранее известной формы. Возможности и комбинации есть, но не готовый вариант.

И все же, несомненно, это должен быть орган, который позаботится обо всем процессе перехода. Ведь впервые в истории человечества переход на следующий этап произойдет благодаря осознанию, пониманию, желанию и ощущению необходимости. Люди захотят этого. Сказано, что сто человек будут удерживать одного за «одеяния», т.е. за наружную часть, требуя, чтобы своим внешним проявлением он объяснил, что с ними и куда им идти. Так сказано у пророка.

Однако разумеется, будет еще много групп, собирающихся и разделяющихся, пока состояние это раскроется. Нужно понимать, что раскрытие нашей группы, ее продвижение и продвижение каждого в отдельности также зависит от того, в какой степени мы будем продвигать мир вперед. На сегодняшний день, расчет, цель и задача в мире – это общее раскрытие Творца творениям.

Мы живем во времена Машиаха, в период общего раскрытия знания о Творце в мире. А потому ни с кем не ведется частного расчета. Насколько каждый включается в общность и присоединяется к пути, участвуя в этом процессе – в той же мере он удостоится раскрытия, исправления, осуществления цели.

В пятом параграфе Предисловия к книге «Пани́м мэиро́т у-масбиро́т» говорится следующее.

«Отсюда пойми сказанное в книге Зоар: "Благодаря этой книге выйдут сыны Израиля из изгнания". Во многих источниках говорится, что только путем распространения науки Каббала в большинстве народа мы удостоимся полного освобождения. Сказали мудрецы: "Свет, кроющийся в Торе, возвращает человека к Источнику"». Почему посредством распространения науки Каббала мы удостоимся избавления? Потому что в Торе кроется свет, Высшая Сила, которая исправляет человека.

Под «Торой» Бааль Сулам всегда подразумевает Каббалу. В оригинале речь идет именно об этом.

«И разъяснили это с великим намерением показать нам, что только свет, кроющийся в ней, как золотые яблоки в серебряной оправе, является средством, способным возвратить человека к Источнику. Ни индивидуум, ни народ не выполнят своего предназначения, ради которого были созданы, если не постигнут внутреннюю часть Торы и ее тайны». Иными словами, если не постигнут науку Каббала.

Нас спрашивают: «Что же получается? Неужели всему миру придется изучать науку Каббала?» Да, весь мир должен будет знать, по крайней мере, об элементарных свойствах духовной природы. Иначе человек не сможет исправить себя, он даже не сможет узнать, куда и навстречу чему он идет. Малые и простейшие знания придется усвоить каждому. Человек ощутит страсть к ним, и все-таки ему нужно будет раскрыть их самому. «Ни индивидуум, ни народ не выполнят своего предназначения, ради которого были созданы, если не постигнут внутреннюю часть Торы и ее тайны», – пишет Бааль Сулам. Исходя из изучения, они придут и к внутреннему постижению.

«Хотя совершенство знания ожидается с приходом Машиаха, однако сказано: "Дает мудрость разумным"».[5] Только у разумных будет мудрость и раскрытие. «А также сказано: "В сердце каждого, кто мудр сердцем, вложил Я мудрость".[6] И потому сначала нам необходимо широкое распространение науки Каббала в среде народа...» Именно в среде народа. Не обращайся отдельно к профессуре или религиозному сектору. Обращайся к народу в целом, к среде народа. «...Чтобы мы стали достойны получить пользу от прихода Машиаха. Таким образом, распространение науки Каббала и приход Машиаха зависят друг от друга».

В четвертом параграфе того же Предисловия говорится: «Увеличение этого знания означает распространение царства Машиаха на все народы». Что такое «приход Машиаха», «знание Машиаха», «раскрытие Машиаха»? Это раскрытие всей науки Каббала, чтобы человек знал, как устроен мир, чего от него хотят, какова цель и как можно приобщиться к ней. Всё это и называется «раскрытием Машиаха». Ведь отсюда приходит к человеку исправление. «Машиах» – это исправление.

B жизни общества действует закон следования за большинством

Мы разъяснили аспекты, связанные с пониманием принципа «свободы личности». И действительно, возникает большой вопрос: по какому праву большинство отбирает у индивидуума свободу, лишая его этой ценнейшей в жизни вещи? На первый взгляд, здесь царит один произвол?

Мы видим, что две эти силы, индивидуум и общество, противоположны друг другу. Последствия могут быть и положительными, и отрицательными. Человек вступает в общество, желая того или нет. Естество обязывает его жить в обществе, а с другой стороны, у него, возможно, уже есть желание, устремленное к духовному. В таком случае, достаточно ли человеку склонять себя перед обществом, или ему нужно самоутверждаться и расти? Можно ли расти в обществе лишь благодаря полному самоаннулированию? Тогда в чем выражается индивидуальность человека? Неужели свобода лишь в том, чтобы отречься от себя? Каждый аннулирует себя – и дело с концом? Однако что такое общество, если не собрание индивидуумов? А может быть, когда эти индивидуумы объединяются между собой, желая полностью упразднить себя – внезапно в их собрании раскрывается некая высшая мудрость, высшее свойство, проецирующееся на всех? Возможно, тогда Творец раскрывается среди них? Ведь они хотят аннулировать себя, и природа их уже меняется?

Вообще, что такое «общество»? Может быть, для меня самоаннулирование перед обществом – это самоаннулирование перед Творцом? Я представляю себе общество, группу в виде общего кли, уже сейчас живущего в обоюдной любви и отдаче по принципу «возлюби ближнего как себя». Я представляю себе, что в этом кли пребывает Высший свет, свойство отдачи – т.е. Творец – и аннулирую себя перед Ним.

Какой все-таки должна быть закономерность? Как отыскать свободу выбора в собственном поведении? В чем она состоит?

Однако мы уже объяснили, что это естественный закон природы и заповедь Управления. Поскольку Управление обязало каждого из нас жить в обществе – само собой разумеется, что каждому индивидууму вменяется в обязанность поддерживать существование общества и его благоденствие. Осуществить это можно лишь утвердив закон «следования за большинством», когда общество не принимает в расчет мнение индивидуума и не прислушивается к нему.

Если говорить о человеческом обществе, то конечно же, каждый его член обязан заботиться об общем благополучии, которое по важности опережает благополучие индивидуума. Мнение общества важнее, чем мнение индивидуума.

Отсюда ты воочию видишь, что этим обуславливается право и повод, на основании которого большинство принудительно отбирает свободу у индивидуума, подчиняя его своим интересам.

Что такое свобода индивидуума? Какая сфера его жизни имеется в виду: материальная или духовная? Что общество требует от человека? До какой степени он должен быть предан обществу? Согласно каким нормам?

С другой стороны, социум может занимать разные уровни развития: от «сборища насмешников» до «святого общества», взошедшего на ступень Конца Исправления в мире Бесконечности. На каждой из ступеней лестницы может существовать обществ