Раскройте для себя Высший мир

29 августа 2005 год

По статье «Свобода воли»

(Беседа 14)

Сегодня мы завершаем изучение статьи «Свобода воли». На прошлом уроке мы начали читать предпоследнюю часть, которая называется «Два создания: человек и живая душа». Повторим ее еще раз.

Два создания: человек и живая душа.

Имеется в виду не то, что вообще в реальности существуют два этих создания: человек и живая душа, а то, что оба они заключены в самом человеке.

Из объясненного выше становится понятным сказанное: «И создал Творец человека – прах земной, и вдохнул в его ноздри душу жизни, и стал человек живой душой». Мы находим здесь два создания: отдельно – человек и отдельно – живая душа. Из текста следует, что вначале был сотворен человек как прах земной, т.е., как совокупность определенного числа частиц, в которых содержится сущность человека, т.е., его желание получать. И сила этого желания получать находится во всех частицах существующей действительности, как объяснялось выше, и из них были созданы и произошли все 4 типа: неживой, растительный, животный, говорящий. И в этом нет у человека никакого преимущества над остальными частями творения. И в этом смысл, заключенный в словах: «прах земной».

То есть часть в нас, называемая «прах земной», такая же, как у животных и зверей. В этом их человек не превосходит. Здесь мы все равны. Наше тело со всеми составляющими его элементами представляет собой, как сказано, «прах земной» – простое желание наслаждаться, ничем не отличающееся от всего живого.

Однако объяснялось уже, что не бывает так, чтобы эта сила, называемая желанием получать, существовала, не облачаясь и не действуя в тех вещах, которые желанны для получения. И это действие называется «жизнь». И отсюда следует, что прежде, чем к человеку пришли человеческие виды наслаждения, отличные от свойственных остальным созданиям, – он считается человеком, лишенным жизни, мертвым…

Речь идет не о материи, не о теле, являющемся совокупностью химических веществ, составляющих человеческий организм, который надо оживить, чтобы он превратился в живую плоть. Мы говорим о том, что человек, предстающий перед нами в виде живой плоти, как и любое животное, еще не является человеком. Какой дополнительной части ему не достает, чтобы, возвысившись над жизнью своего тела, стать человеком?

И отсюда следует, что прежде, чем к человеку пришли человеческие виды наслаждения, отличные от свойственных остальным созданиям, – он считается человеком, лишенным жизни, мертвым, ведь в его желании получать не было места, чтобы облачился и проявился там в действиях, что, как сказано, и есть проявление жизни.

У животных и зверей желание наслаждаться примитивное: насытиться пищей, получить сексуальное удовлетворение, обзавестись семьей, находиться в стае. Все это относится к телу, благодаря которому развиваются такого рода желания. Если бы человек жил в джунглях без окружения людей, то стремился бы исключительно к этим вещам. Они относятся к желаниям тела, а не к человеческим желаниям.

Человеческие желания развиваются только под воздействием общества. Это желания к богатству, почету, власти и, наконец, к знаниям. Они уже зависят от развития человека в социуме. Желания, связанные с обществом, относятся к самому человеку, потому как он должен исправить себя, соединившись с остальными душами в единой системе Адам Ришон.

Но, что касается отдельной души, не связанной с другими душами, то она обладает исключительно желаниями животного уровня: к пище, продолжению рода, образованию семьи, сбиванию в стаи…

И об этом сказано: «И вдохнул в ноздри его душу жизни». И это обобщенная форма получения, свойственная человеческому роду. И слово «душа» – от слова «вдохнул», т.е., «передал» ему землю, что значит – ценность. И «душа» относится к страдательному залогу, как, например «вложен», «обвинен», «привлечен к суду».

И смысл сказанного: «И вдохнул в ноздри его», – т.е., привнес внутрь него душу и ценность жизни, иными словами, всю совокупность форм, достойных, чтобы быть полученными его желанием получать.

Здесь уже речь идет о формах желания наслаждаться. Из них над животным уровнем формируется человек. Это так называемые намерения: не важно, ради получения само наслаждения или во имя отдачи – но они уже относятся к разряду «человек». Намерения могут быть направлены только на окружающих, на среду, на что-то постороннее. Будь то намерения относительно Творца или окружения – не важно – имеется в виду нечто вне человека.

И тогда та сила желания получить, которая была заключена в его отдельных частицах, нашла место для того, чтобы облачиться и действовать там, т.е., в тех формах получения, которые постиг от Творца, и действие это называется «жизнь», как объяснялось выше.

Если человек действительно хочет перенять эти формы от Творца и облачиться в них поверх своего желания наслаждаться, тогда он получает жизнь как человек, а не как животное.

Вопрос: Какая связь между двумя уровнями, один из которых – частицы, содержащие в себе желание наслаждаться, а другие – некое отношение к окружению?

Это можно объяснить несколькими способами. Но пока, чтобы не запутаться, поясню следующим образом. Существуют телесные наслаждения: еда, секс, семья. Что касается семьи, то у животных этот инстинкт проявляется иначе, нежели у человека, но это не имеет значения. Такого рода наслаждения называются телесными.

Рис.1

Если бы человек жил обособленно, вне общества, то нуждался бы только в них. Также существуют человеческие наслаждения: деньги, почет, власть и над ними – знания.

Рис.2

На животном уровне желания к телесным наслаждениям возникают по зову плоти. Здесь впоследствии также проявляется воздействие более высоких ступеней. Социум влияет на семью, на отношение между полами, на образ питания и т.д. Но в чистом виде телесные желания пробуждаются в человеке в виде природных инстинктов, поэтому они, на самом деле, естественны и существуют в нас изначально.

Рис.3

Прежде всего, не их мы должны исправлять, поскольку они появляются от природы. У кого-то эти желания сильнее, у кого-то слабее, у кого-то такие вкусы, у кого-то другие… Никто не устанавливал, какой кухни, каких вкусов надо придерживаться.

Откуда берутся формы, которые принимает человек? Мы произошли от Адама Ришон, где были соединены все вместе. В нашем нынешнем состоянии мы разрознены. Нас разделяют деньги, почет, власть. И нам, разделенным, разобщенным, ненавидящим друг друга, необходимо перейти от беспричинной ненависти к взаимной любви. Теперь ясно, что исправление противостоит желаниям, которые насаждаются обществом.

Формы, перенимаемые нами от Творца, являются формами взаимоотдачи. Это, по сути, все наше обучение, все исправление. И оно должно произвестись над желаниями к деньгам, славе, власти. Таким формам учатся у Творца. И сумев уподобиться Ему, достигают ступени Адам – от слова эдамэ (стану подобным) Высшей силе – Творцу.

Рис.4

Вопрос: Если до сих пор нет ненависти, надо ли сожалеть об этом?

Никогда не следует сожалеть о плохом. Но если не раскрывается истина – это признак того, что человек вкладывает не так много сил, чтобы приблизиться к ней. Чем сильнее желают приблизиться к цели, тем острее ощущают, насколько далеки от нее.

Рис.5

А если человек не испытывает ненависти к другим, не чувствует, что его отталкивает от других, значит, еще не достиг состояния, когда готов работать над этими пороками. Потому-то их ему и не раскрывают. Однако не нужно радоваться, когда они обнаруживаются. И, тем не менее, такое раскрытие должно быть признаком того, что в моих силах их исправить.

И поэтому написано в конце: «И стал человек живой душой», – т.е., поскольку желание получать начало действовать согласно этим формам получения, сразу же раскрылась в нем жизнь, и стал он живой душой. Чего не было до того, как постиг эти формы получения, несмотря на то, что уже была отпечатана в нем сила «желания получать», тем не менее, считался человек пока еще мертвым, безжизненным телом, поскольку не было в нем места, чтобы выявиться и находиться в нем, проявляясь действием.

И как разъяснялось выше, несмотря на то, что основа человека – желание получать, тем не менее, оно воспринимается как половина целого, поскольку обязано облачиться в какую-либо реальность, подходящую ему. И тогда оно и обретенный образ составляют единое целое. В противном же случае оно не просуществует и мгновения, как уже объяснялось.

Таким образом, в то время как механизм тела подготовлен к работе, т.е. к середине жизни, человеческое эго предстает во весь рост таким, каким оно было отпечатано в нем с рождения. И поэтому ощущает в себе желание получать во всей полноте и силе. Т.е., человек желает приобрести большое богатство и почет, и все, что попадается ему на глаза. И все это – благодаря целостности человеческого эго, притягивающего к себе всевозможные формы и понятия, в которые оно облачается и за счет которых существует.

На самом деле, все это можно свести к одному понятию – честолюбие, ощущение собственного «Я». Честолюбие – это проявление моего «Я».

Рис.6

Для чего мне нужны деньги, для чего мне нужна власть и даже образование? Для чего мне все это? Чтобы самоутвердиться, реализовать свое «Я», заявить о своем существовании.

Согласно нашей природе, самоутверждение реализуется исключительно по отношению к другим. Как я могу себя измерить, оценить? Только относительно других. Свою жизнеспособность, свою жизненную силу, силу своего достоинства, я соизмеряю сообразно тому, насколько другие ниже меня, и насколько я, единственный, превосхожу их. И тогда стремление к богатству, власти и знаниям – все входит в понятие честолюбие, достоинство. Ощущение жизни пропорционально чувству собственного достоинства, своего веса в обществе.

Так естественным образом проявляется желание получать наслаждение. А желание отдавать обретает противоположную форму. Стремление возвыситься над всеми превращается в желание всех обслуживать. Так человек самоутверждается, испытывая к себе уважение и ощущая себя индивидуальностью, поскольку всех кормит, всех обслуживает, заботится обо всех. Этим он уникален.

Здесь тоже есть противостоящие друг другу клипа (нечистота) и кдуша (чистота, святость). Тогда-то и раскрывается, где правильное, а где неправильное намерение. Но в любом случае суть человека – это его честолюбие, чувство собственного достоинства.

Вопрос: Можно ли сказать, что духовность – это просто иная методика работы с желаниями к богатству, почету, знаниям, или это само по себе отдельное желание?

Сейчас речь идет об ощущении своего «Я». Относительно ощущения своего «я» соизмеряют духовное и материальное. Но, собственно, «Я» остается всегда. Это материал. И способ его использования: с намерением во имя отдачи или ради себя – формы желания наслаждаться.

Однако «Я» человека постоянно растет. Вопрос лишь в том, в какую сторону его, словно коня вожжами, поворачивают. Ощущение единственности остается. Более того, у человека, который духовно растет, эго, наоборот, увеличивается, однако оно исправлено. Человеку необходимо со всем своим огромным желанием стать особенным, как Творец.

Рис.7

Здесь имеет место внутреннее противоречие. У нас такие вещи не вяжутся друг с другом. Я, уникальнейший в мире – напротив Творца, такой же, как Он. Посмотрите, о какой мощи, наглости, активности говорится. Однако эти качества используются с намерением отдавать, т.е. в форме отдачи. Такой подход все обращает в свою противоположность.

Вопрос: Что же такое богатство, почет и образованность, способы самовыражения «Я» человека?

Совершенно верно, стремление к богатству, почету и образованности – способы самовыражения человеческого «Я». Почет, слава, ближе всего к ощущению собственного «Я», ощущению единственности.

Вопрос: Исправленное «Я», работающее во имя отдачи, проявляется через эти три канала или находит другие способы самовыражения?

Нет, стремление к богатству, власти и знаниям объединяются в стремление к славе, почету. Однако тщеславие – это проявление ощущения своей единственности. А в исправленном виде ощущение единственности заключается в том, что человек стоит напротив Творца.

Работа во имя отдачи с желаниями к богатству, власти, относится к человеческому уровню. А мы ведем речь не о человеческом уровне, а о духовном, где работают с силами души.

А после того как миновала середина животной жизни человека, начинается спад, который, по сути, является процессом умирания…

Здесь говорится о простом человеке, о том, как тело поначалу стремится обрести весь мир, а затем успокаивается и отступает от своих мечтаний.

…ибо человек не умирает мгновенно, так же как не получает в одно мгновение окончательную форму жизни. Его свеча, его эго постепенно угасает, и вместе с этим исчезают и образы того, что он желал бы получить.

Почему это происходит таким образом, Бааль Сулам не объясняет. Но это то, что мы наблюдаем в нашем мире. Обычный человек после, предположим, 50-ти прожитых лет становится более спокойным, и постепенно свет его жизни, то есть его эго требует все меньше и меньше, вплоть до того, что согласно исчезнуть совсем. Человек умирает, в принципе, потому, что согласен умереть.

Он начинает отказываться от большинства материальных благ, о которых мечтал в юности. Материальные приобретения теряют свою значимость на закате лет, так что в старости, когда уже витает над ним тень смерти, для человека наступает время, которого он совершенно не желает, ибо его желание получать, его эго, угасало и исчезло. В нем не остается ничего кроме маленькой, незаметной для глаз искорки, еще облаченной во что-то, которая удерживает человека в его животной жизни.

Итак, человек живет не из-за желания жить, а потому, что на животном уровне до сих пор существует его тело.

Но у него уже нет никакого желания и надежды на получение чего-либо.

Красиво написано! Как в художественной литературе!

Вопрос: Можно ли представить в таком же контексте эволюционный процесс или, скажем, происходящее сегодня?

Нет, в процессе эволюции наблюдается беспрерывное развитие желания наслаждаться, начиная с простых уровней: неживого, растительного, животного и человеческого. Это выражается в развитии телесных, общественных желаний, стремления к познаниям, точки в сердце и т.д. здесь нет никакого угасания.

Человечество обязано прийти к всеобщему Конечному исправлению. Когда каждый индивидуум достигнет личного Окончательного исправления, наступит общее Конечное исправление. И тогда при воссоединении целого человечества в конце всеобщего исправления весь этот мир как бы исчезает из наших постижений.

Но пока есть кто-то, находящийся в этом мире и связанный с моей душой в общей системе Адам Ришон, я через него также отождествляю себя с этим миром. И лишь когда приходит всеобщее Окончательное исправление, тогда картина этого мира – эти низкие келим пропадают. Они не остаются ни в ком при взаимовключении с остальными частями общей системы. Тогда этот воображаемый мир в целом исчезает из постижения всех творений, и раскрывается Бесконечность.

Я бы сказал так. Под уровнем этого мира находится, предположим, семь миллиардов человек (количество не имеет значения), которые поднимаются на уровень Конечного исправления.

Допустим, все семь миллиардов пребывают в ощущении Окончательного исправления и одновременно в ощущении этого мира, а также всего пройденного ими пути, потому что кто-то один, скажем, некий Мойша, еще не поднялся. Что с ним? Ждет своей очереди, он – последний.

Рис.8

Теперь этот Мойша начинает восхождение. Пока он поднимается, все остальные находятся вместе с ним на ступенях возвышения, поскольку существует общее взаимовключение по горизонтали. Каждая душа, в том числе и я, и ты, включены друг в друга и включены в этого Мойшу.

Все мы в свое время достигли Окончательного исправления, а сейчас и он достигает этого уровня. Когда он приходит к Концу исправления, все миры исчезают, и мгновенно ощущается мир Бесконечности.

Но пока этот Мойша проходит свой путь, из-за его включения в остальные души, все пребывают вместе с ним в том же ощущении. И, разумеется, этот мир не исчезнет, пока Мойша не закончит свое исправление. Ведь все его келим включены друг в друга. Если не закончено исправление, скажем, сотой части стопроцентного кли, то в каждой из остальных частей, составляющих 99 процентов кли, также находится одна частица этого мира.

Пока такая взаимосвязь – только в потенциале. Надеюсь, мы придk