Раскройте для себя высший мир.

27 июля 2005 года

по статье «Сущность религии и её цель»

Беседа 3

Прежде всего, напоминаю, что «религия» – это средство достижения цели творения. Подлинное понятие «религии» совершенно не связано с различными мировыми вероисповеданиями, такими как иудаизм и прочие. Каббала вообще не имеет отношения к тому, что человечество сформировало для себя в этом мире. Все прошлые знания, привитые воспитанием, всё, что мы читали и слышали, стоит похоронить еще до того, как мы приступаем к Каббале. Не следует примешивать сюда былые представления и приносить их с собой на урок. Иначе мы запутаемся, не усвоим верных определений и не будет знать, что в действительности имеет в виду каббалист, который для нас пишет.

Не просто так наука эта называется «скрытой». Раскрыть ее, начать овладевать ею и понимать ее человек может лишь при том условии, что вслед за каббалистами будет присваивать верные определения терминам, суть которых раньше обусловливалась для него другими, некаббалистическими источниками.

Мы проходим на уроках шеститомник «Учения о десяти сфирот» (ТЭС – Талму́д Э́сер Сфиро́т) – очень важную книгу. В Предисловии к ней Бааль Сулам уделяет несколько слов порядку учебы. Если человек хочет посредством учебы правильно идти к цели творения, то ему нужно знать, каким должен быть подход к учебе, чтобы она стала началом пути в духовный мир. А потому Бааль Сулам пишет, что прежде всего, человеку надо отслеживать верные определения, приведенные в конце каждой части ТЭС. В тексте встречаются всевозможные слова: «свет», «кли», «желание», «религия», «заповеди», «Тора» – и человек должен точно знать, что наука Каббала подразумевает под этими терминами. Смысл каждого из них отличается от привычных нам представлений. Наука Каббала придает им другую трактовку, другое понимание, другую суть.

Поэтому нам нужно очень остерегаться неправильного прочтения. Иногда требуются годы, чтобы человек начал правильно разбирать тексты и понимать, о чем собственно повествует ему Каббала. А раньше он читал текст, вооружившись неправильным словарем, и, несмотря на знание иврита, придавал словам иной смысл. Это очень-очень важно, а потому я снова напоминаю и предупреждаю о необходимости знать верные определения.

Например, если статья говорит о сущности религии, то слово «религия» означает средство достижения цели. Как правило, под «религией» Бааль Сулам подразумевает Каббалу, которая и является таким средством. Оно нужно лишь для того, чтобы развить в нас чувство осознания зла.

Как мы уже говорили, кроющееся в нас зло – это наше эго. Творец, пребывающий вне нас, совершенен. Он ведет непрерывную отдачу, абсолютную и добрую, Он Добр и Творит добро плохим и хорошим. Мы же воспринимаем эту отдачу в обратной форме, поскольку наши сосуды, наши эгоистические свойства противоположны ей. Нужно ощутить, понять это, нужно решить для себя, что это так – тем самым мы реализуется первый этап в продвижении к цели.

Как можно прийти к выводу о том, что всё зло кроется в нас самих и что лишь себя мы должны исправлять, дабы обрести ощущение высшей реальности? Бааль Сулам говорит, что средством для этого является «сущность религии» – наука Каббала. Потому мы и занимаемся ею.

Суть религии в том, чтобы развить в нас чувство осознания зла

Сказали мудрецы: «Какая разница Творцу, с затылка или с горла ты убиваешь жертвенное животное?»[1]

Творец не обращает внимания на физические действия человека, называющиеся в этом мире «заповедями». Ведь производить их можно как из хорошего желания, так и из плохого, как с хорошим намерением, так и с плохим. Это неважно. Движения тела не свидетельствуют о том, чего человек хочет, что имеет в виду, какой цели желает достичь посредством внешнего действия. Человек, вспарывающий другого ножом, может оказаться и убийцей, и хирургом. Кто знает? Есть множество примеров того, что лишь удостоверившись в намерении человека, если такое возможно, мы способны сделать вывод о характере его действия.

А потому вся наша работа сосредотачивается на исправлении сердца, намерения, а не материальных действий, которые вообще не следует принимать в расчет. Об истинном деянии человека они не говорят ничего.

Ведь заповеди даны лишь для того, чтобы объединить (лецаре́ф) ими создания.

В конечном счете, мы должны, подобно ювелиру (цоре́ф), облагородить, очистить наше эгоистическое желание, чтобы в нем не осталось ни единой примеси личной заинтересованности. У нас есть желание, оснащенное намерением, которое устремлено на личную выгоду. Так вот, мы должны очистить желание от этого намерения, чтобы остался материал желания в чистом виде, а намерение обратилось на любовь к ближнему, на благо ближнего. Все те действия, которые мы совершаем, чтобы переустремить свое намерение с самонаслаждения на благо ближнего, относятся к процессу очищения, объединения созданий и называются «заповедями».

Итак, заповедь есть действие по исправлению внутренней части человека, его намерения. Исправление это может совершиться в нас лишь при том условии, что мы привлекаем на себя Высший свет, возвращающий к Источнику. Сказано: «Я создал злое начало и создал Тору, как приправу». Ведь свет, кроющийся в ней, возвращает человека к Источнику. Иными словами, есть сила, идущая свыше. Она находится не в человеке, и если он хочет исправиться, очиститься, то путем определенных действий может привлечь к себе эту силу, эту энергию, которая исправляет его и оснащает альтруистическим намерением вместо эгоистического. Это и означает очищение созданий, очищение Исраэля. Именно такие действия называются «заповедями». А средство, т.е. Высшая Сила, исправляющая человека, называется «Торой».

Вопрос этот был хорошо разъяснен в статье «Дарование Торы».[2] Здесь же я поясню, что представляет собой суть развития, достигаемого путем занятий Торой и заповедями. О чем идет речь?

Знай же, что речь идет об осознании кроющегося в нас зла. Выполнение заповедей способно медленно и постепенно очищать человека, а уровень очищения обуславливается степенью осознания кроющегося в нас зла.

Ощущая кроющееся в нем зло, человек в той же мере ненавидит это зло и удаляется от него. Я понимаю и осознаю́, что во мне есть свойство, из-за которого мне плохо. Плохо именно мне. Я эгоистически взвешиваю, измеряю и оцениваю это. Как следствие, я в той же степени воздерживаюсь, отстраняюсь от этого свойства и таким образом постепенно оставляю всё свое зло.

Я должен знать, что из всех присущих мне качеств и привычек, что из всех характерных свойств, с которыми я родился и которые приобрел с течением времени, что из всего во мне имеющегося называется «злом». Как же я это узна́ю? Пока что я не очень-то ощущаю присутствие зла в себе, однако, судя по словам каббалистов, весь я представляю собой зло. Как мне прийти к такому заключению? И как найти в себе силы, чтобы отстраняться от зла?

Бывает, что некоторые свои качества я считаю плохими. К примеру, мне хочется избавиться от курения, сесть на диету, сделать что-то хорошее и полезное для себя – но я на это неспособен. Дело в том, что я недостаточно осознаю́ зло. Я обязан осознать зло в степени, достаточной для того, чтобы совершенно оставить его. Откуда же мне взять силы для этого?

Так вот, каббалисты говорят, что все наши занятия наукой Каббала призваны лишь к одному: вызвать осознание кроющегося в нас зла до такой степени, что мы сумели оставить его, чтобы не могли больше выносить его.

Ведь человек по природе своей уже готов отвергать и искоренять из себя всяческое зло. Качество это равным образом свойственно каждому творению.

Никто не может выносить зло, все отвергают его – правда, в разной мере. Иногда ты в силах еще немножко потерпеть, но потом доходишь до такого состояния, когда просто обязан избавиться от него. Как же нам быстро достигнуть осознания зла? Как скорейшим образом осознать его до такой степени, чтобы отбросить в сторону, чтобы унестись подальше, как будто его и нет? Это, по сути, ускоряет наше развитие. Так откуда же мне взять такую силу, такое рассудочное понимание, такую констатацию действительности, чтобы сразу увидеть свое зло и отшвырнуть его? Представь себе, что ты можешь сделать это за несколько минут, очистив себя от всего, что мешает тебе находиться в духовном, в вечности, в совершенстве, в преддверии нового мира. Разве ты бы на это не пошел?

Для нас сейчас нет ничего более важного, чем осознать, что именно мешает нам ощутить благо. Творец, Добрый и Творящий добро, приготовил для нас полное изобилие блага – и теперь нет ничего более насущного, чем увидеть, почему мы не пребываем в подобном ощущении, почему не находимся в вечном мире. Что же представляет собой зло, которое мне мешает?

Создания отличаются друг от друга лишь осознанием зла. Более развитое создание осознаёт большую степень зла, само собой, выделяя и исторгая из себя зло в большей мере. А неразвитое создание ощущает в себе малую степень зла, и соответственно отталкивает от себя лишь малую его меру, оставляя внутри всю свою грязь, поскольку вовсе не видит этой грязи.

От уровня развития человека зависит то, насколько он осознаёт зло. В мере осознания зла он, само собой, автоматически отстраняется от него. По своей природе, мы в соответствующей степени воздерживаемся и отстраняемся от того, что для нас плохо. Проблема лишь в том, как раскрыть, что это плохо. А затем всё происходит само собой в силу нашего эгоистического желания. Таким образом, я отстраняюсь от зла в той мере, в какой вижу, что это зло.

Чтобы не утомлять читателя, мы разъясним зло и добро в общем смысле, как они описаны в статье «Дарование Торы».[3] Отличительной чертой всякого зла является не что иное, как себялюбие, называемое эгоизмом. Он противоположен по свойствам Творцу, в Котором вообще нет желания получать для себя, а есть лишь желание отдавать.

Видя перед собой картину нашего мира, мы пребываем в Высшей Силе, и она воздействует на нас. Ей присуще добро, отдача, а мы, наоборот, погружены в получение, в свойства, обратные ей. Поэтому мы чувствуем себя противоположными тому, что идет от нее. Выходит, что наше эго – и есть источник всего зла. Ведь добрую отдачу Творца оно рисует в наших глазах плохой, противоположной. Человек воспринимает эту отдачу как тьму, поскольку свойство отдачи ненавистно и противно ему.

Наше эго видит в отдаче зло. Если же мы обратим свое эго в противоположность, в альтруизм, в свойство, обращенное наружу – то будем ощущать ту же отдачу Творца, как благо, как свет. Не надо менять ничего кроме констатации того факта, что эго есть зло, а альтруизм, отдача – добро. Достаточно того, чтобы изменилось наше внутреннее отношение, достаточно переопределить ценности – и сразу же мы заживем, подобно Творцу, в свойстве отдачи. Такое состояние назовется для нас вечной и совершенной жизнью без всяких ограничений, потому что тогда мы будем как Он.

Пока мы не захотим сделать это, наше эго продолжит непрестанно развиваться (см. спираль на чертеже). Как следствие, мы чувствуем себя всё более и более противоположными Творцу, а потому на протяжении своего развития всё сильнее ощущаем зло.

Сегодня это привело к общемировому кризису. Человечество постепенно приходит к пониманию того, что именно эго, именно человеческое естество разрушает нашу жизнь на Земле, включая природу, экологию и вообще всё, чем мы занимаемся внутри себя и в обществе. Выясняется, что человеческое эго – единственное, что лишает нас хорошей жизни. Такое осознание должно подвести нас к решению о том, что мы обязаны избавиться от этого свойства, воздержавшись, отстранившись от него. Проблема лишь в том, что, изучая себя и общество, человек не знает, посредством чего это сделать, как усмирить свое эго.

Здесь-то на сцену и выходит наука Каббала. Весь мир, сам не зная почему, начинает сегодня интересоваться ею. Целью этого процесса является понимание того, что существует методика, с помощью которой можно исправить эго, обратив его в противоположное свойство. Тогда-то мы и ощутим, что свет есть благо. В Торе так и сказано: «И увидел, что свет – это хорошо».[4]

Как разъяснилось в статье «Дарование Торы»,[5] наслаждение и блаженство определяются степенью подобия Творцу по свойствам, а страдания и нетерпение определяются степенью отличия от Творца по свойствам. Сообразно с этим, отвратителен нам эгоизм и невыносимо тягостен, поскольку противоположен по свойствам Создателю.

Бааль Сулам высказывает здесь логичную мысль, только мы не совсем улавливаем ее. Все наши беды, говорит он, вызваны тем, что внутри мы противоположны отдаче Творца. Все без исключения страдания, которые мы здесь испытываем, вызваны тем, что наша природа противоположна Творцу. Мы ненавидим данную причину, но не осознаём этого. А потому мне не нужно убеждать себя в том, что я страдаю, и пробуждать в себе ощущение страданий – их и так достаточно в мире и в моей личной жизни. Мне недостает лишь осознания, лишь понимания того, в чем причина этих страданий. А причиной является моя противоположность Творцу по свойствам.

Однако отвратительность эгоизма не одинакова для каждой души, и мера ее разнится меж нами. Дикий и совершенно неразвитый человек не считает эгоизм плохим качеством, а потому открыто пользуется им, проявляя полную беззастенчивость и беспредел. На глазах у всех он грабит и убивает каждого, кто находится в его досягаемости.

Осознание зла бывает разной степени и зависит от индивидуума.

Другое дело животное: оно отличается от человека тем, что никогда преднамеренно не вредит другим. Такого просто не бывает. Если зверь набрасывается на кого-либо – к этому его обязывает природа, а не желание, обусловленное собственным свободным решением. В волка, во льва заложена программа: поедать других, чтобы удовлетворять свой голод. Как только голод удовлетворен, он перестает обращать внимание на окружающих. Ты можешь прогуливаться возле него, и он тебя не тронет. Ты ему не нужен, ведь он уже насытился.

В отличие от этого, человек неограничен в своих притязаниях. Он хочет поглотить весь мир и даже более того. Он наслаждается тем, что другому плохо – качество, которого лишен животный уровень. Иными словами, человек обладает неограниченным эго. Такова ситуация с развитием эгоизма.

Однако в человеке идет и иного рода процесс: развитие осознания своего эго. Одни осознаю́т его больше, а другие – меньше. По мере осознания собственного эго, мы скрываем его. Это не исправление, просто мы заслоняем его красивыми словами: «спасибо», «извините». Мы знаем, что относиться к другим нужно так, чтобы вежливо использовать их. Это не исправление эгоизма, а «правильное» его применение, все равно вытекающее из осознания зла.

Например, к тебе подходит ребенок и вырывает что-то из рук. Он не сознаёт, что это плохо. Взрослый тоже может подойти и отнять, однако может также деликатно попросить или прибегнуть к хитрости, как поступают адвокаты. Так или иначе, это не исправление, но все-таки осознание зла: теперь мне нельзя использовать его напрямую. Бааль Сулам говорит, что это тоже свидетельствует об определенном уровне, об отличии развитого человека от неразвитого. Однако речь идет о «людях с улицы», просто неразвитый человек открыто использует свое зло, а развитый знает, как прикрыть его.

На следующем уровне еще более развитый человек начинает сознавать, что это зло действительно плохая вещь, что его эго есть зло для него самого. Теперь ему уже не нужно скрывать эгоизм, используя других для его наполнения – человек начинает осознавать свое эго относительно цели, относительно верной и истинной сути. Тогда-то он и видит, что это зло.

Например, как показывает статистика, практически каждый, кто выиграл деньги в лотерее, позже потерял их. Действительно, им потом всю жизнь не везло. Я читал статью, разбирающую этих «счастливчиков» одного за другим. Это тебе не какая-то там философия, а голые факты. И все-таки хочется выиграть, да? С одной стороны, мы имеем дело с фактами, а с другой стороны, я ни разу не видел, чтобы они кого-нибудь убедили. Почему? Потому что это не осознание зла. Каждый думает: «Со мной такого не случится. Дайте только несколько миллионов, и мне будет хорошо».

Этим я хочу сказать, что развитие – вещь поэтапная и относительная. Одно дело – развитие эго, другое дело – развитие осознания эго, когда человек старается не выказывать его перед другими, используя свой эгоизм и других людей в целях самонаполнения. И наконец, совсем не то же самое, когда человек начинает осознавать зло, кроющееся в эгоизме, и понимает, что его не стоит использовать. Это все равно что понять невыгодность главного приза лотереи. Почему? Потому что он несет мне зло. Здесь уже необходимо очень сильное внутреннее осознание. Человек действительно должен быть развит – тогда это удерживает его от использования собственного эго. Без такого осознания нельзя требовать от человека, чтобы он сдерживал себя – это уже будет подавлением.

А потому единственный путь развития, который рекомендуют каббалисты – воспитание личным примером без всякого принуждения. Нет принуждения в духовном. Ведь в своем развитии мы постоянно должны шагать по ступеням осознания зла. Я сам решаю для себя, что плохо, и в той же мере удаляюсь, отстраняюсь от этого зла.

Немного развитый человек уже ощущает некоторую степень своего эгоизма как зло и, по крайней мере, стесняется использовать его публично, грабя и губя души на виду. Н