Раскройте для себя Высший мир

Раскройте для себя Высший мир

От 23 декабря 2005 года

по статье «Мир в мире»

(Беседа 7)

Мы продолжаем изучать статью Бааль Сулама «Мир в мире» из книги «Плоды мудрости. Статьи», стр. 74.

Мы говорили о том, что существует категория «правды» и это истинная категория, которая господствует во всем мироздании. Это качество Творца, Высшая сила – абсолютная отдача, и вследствие этого совершенно полное понимание всего, что есть в творении. Только в силу своей отдачи, если я выхожу за свои пределы и начинаю различать всю находящуюся вне меня реальность без какого бы то ни было обращения к себе, расчета на самого себя, при котором бы я думал о том, как это на мне отзовется и поэтому так взвешивал и проверял, оценивал и исследовал – только тогда я действительно могу понять и узнать правду.

Поэтому правда называется качеством Творца, это безграничная отдача, которая помогает нам увидеть правду. Не потому что правда находится в самой отдаче – мы говорим о правде относительно собственной лжи, о том, что для того, чтобы увидеть правду, нам необходимо подняться над всей своей эгоистической природой. А поскольку человек не способен на это в своей повседневной жизни (то что Бааль Сулам называет «в действительности»), то он изобрел себе другие категории, явно хромающие, но тем не менее помогающие нам как-то построить нашу реальность, в которой мы находимся хоть и в обмане, но все же в связи друг с другом, что позволяет каким-то образом функционировать нашему обществу.

Мы получили три эти категории свыше, и если мы используем их, то постепенно начинаем видеть заключенную в них ложь и через них приходим к необходимости установления категории правды. А пока нужно показать самим себе, что «в действительности эти четыре категории противоречат друг другу».

В действительности четыре категории противоречат друг другу

Четыре упомянутых категории: милосердие и правда, справедливость и мир, - присущие каждому из нас особым образом и скрытые от другого, разделились в природе человека или в результате развития, или в результате воспитания, и находятся в противоречии друг другу.

Человек по своей сути состоит из двух частей. Одна часть – это те самые решимот, склонности, характер, так называемые «гены», которые достались нам от рождения, то есть от прошлых воплощений, от корня души, от всего пройденного нами пути.

Каждый из нас спускается из корня своей души в Адаме Ришон и проходит разные перевоплощения. В нашем корне нам были присущи некие первородные свойства. Но затем в течение кругооборотов, в каждом воплощении нам добавлялись в дополнение к нашим генам, или, говоря в каббалистических терминах, к «решимот» - в дополнение к этим внутренним свойствам добавлялись также внешние характеристики, вызванные влиянием общества. Под «обществом» подразумеваются родители, детский сад, школа, армия, газеты, телевидение, всё, что только есть. Всё это входит в понятие общества.

Рис. 1

То есть я получаю внутренние качества, внутренние решимот, которые развиваются согласно окружающему меня обществу. Общество может развить только те качества, которые есть у меня внутри, и ничего другого. Все решимот уже находятся во мне. Но я могу развить эти свои внутренние решимот не более того, насколько мне позволяет их развить общество. Здесь происходит взаимная работа между тем, что заключено у меня внутри, то есть решимот, генами и влиянием общества.

Но когда я заканчиваю свою жизнь и умираю, то все гены, которые я получил изначально из корня своей души, то есть моё «нетто», а также впечатления, полученные мною в результате влияния общества – всё это после моей смерти обращается во внутреннее решимо. Итак я заканчиваю нулевой этап, от рождения (1-0) до смерти (2-0) и перехожу к следующему этапу, снова рождаясь (1-1). (См. рис. 3)

И снова есть среда, которая оказывает на меня влияние, снова я не могу существовать отделенным от общества, а могу развить себя только с его помощью и не больше, чем оно позволяет и т.д. Я снова умираю и когда рождаюсь вновь, то у меня уже есть решимо 1-2, для третьей жизни.

Рис. 2

Каждый раз, когда я прохожу жизнь, все решимот и впечатления, влияние общества и всё, что со мной было – всё это включается в меня и переходит ко мне как исходное решимо. Посмотрите, насколько важно в каких обществах мы жили, что делали и как развивались. Но пока это всё не в моей власти, всё, что было, так и должно было быть – так нужно говорить каждое мгновение.

И теперь я, допустим, нахожусь в некой точке своего развития, когда при очередном рождении у меня есть какое-то решимо и если я сейчас выберу общество, которого у меня никогда не было прежде, а может и было, то снова в моем распоряжении есть два компонента: решимо и общество. Решимо - m и общество – n, поскольку я уже n раз возвращался к этой жизни. Это то, что я сейчас имею.

Рис. 3

Бааль Сулам говорит об этом:

Так что, если мы возьмем, например, категорию милосердие в абстрактной форме, то обнаружим силу ее власти, подавляющую все остальные категории, то есть в соответствии с законами милосердия другим категориям просто нет места в нашем мире.

Почему? Потому что милосердие ничего не требует от других. Милосердие говорит, что ты должен отдавать остальным и это всё, будто отменяя вообще все расчеты. Но разве это хорошо? Это действительно называется альтруизмом, но разве мы можем таким образом существовать и жить в этом мире? Если все будут исправлены и каждый будет относиться к другому с абсолютным милосердием, тогда это будет правильно. Но это уже не будет категорией милосердия – это будет милосердием, построенным на основе всех исправлений человека над всеми заключенными внутри него эгоистическими желаниями.

Вопрос: Получается, что если человек находится в категории милосердия, он не хочет продолжать дальше? Он уже попал под действие этого закона, о котором пишет Бааль Сулам? Что же толкает его дальше?

Поэтому мы в нашем мире и не находимся в этой категории милосердия, о которой он говорит. Милосердие на нашем уровне означает хоть как-то постараться не разрушить этот мир. То, что иногда делают родители со своими детьми, давая им всё без всякого ограничения и этим разрушают ребенка. Потому что тогда он не знает, в каком направлении он должен расти – в какой мере, в какой форме, в каких свойствах. У него нет никаких критериев, чтобы это различить – бери всё, что хочешь.

Так он не будет расти. Как он научится чувствовать, что хорошо, а что плохо, близко или далеко? Все определения, которые мы делаем в своих келим, когда растем, основаны на том – плохо нам или хорошо. А если ребенку не дают пережить никаких плохих ощущений, ни в чем, то он останется совершенно неразвитым.

Посмотрите на английское воспитание. Когда я был в Англии, меня очень заинтересовала эта система воспитания, необычайно жесткая по отношению к детям. Люди платят 12-15 тысяч фунтов стерлингов в год для того, чтобы дать своему ребенку образование в таком особом пансионе. И речь идет об очень богатых людях. Дети учатся в простой комнате, где нет ни камина, ни какого-то другого отопления. Деревянные столы и скамейки, сделанные 500 лет назад. Старые, потрескавшиеся тарелки, из которых вы не стали бы есть. Утром каждый должен принять холодный душ – а это все-таки Англия, и это не очень приятно делать зимой. И дети учатся и получают хорошую вышколку.

Это относится к детям из самых богатых и элитарных семей. Поскольку люди понимают, что если ребенок не получит сильного и хорошего воспитания, то потом он не сможет реализовать себя в жизни. Нет выбора.

Поэтому категория милосердия сама по себе – это самое разрушительное качество. Оно не дает человеку развиваться. Мы сами видим к каким результатам приводит, так называемая, «слепая любовь» в нашей жизни.

Милосердие представляет собой условие: "мое - твое и твое – твое". Если бы все человечество вело себя в соответствии с этой категорией, то исчезли бы все великолепие и ценность того, что заключается в категории правда и справедливость. Ведь если бы каждый по природе своей был готов отдать все, что у него есть, ближнему, и ничего не получать от него, то исчез бы фактор, заставляющий лгать своему товарищу.

Почему? Потому что это перестает соответствовать качествам, свойствам, состояниям. Мы таким образом совершенно стираем человека как нечто существующее, как личность. Становится неясно: кто он, что собой представляет, в каком состоянии находится, на каком уровне? Посмотрите, насколько неправильно действует наш разум по отношению к нашим качествам. То, что нам кажется добром, причиняет самое большое зло. Написано в Торе: «Жалеющий розгу ненавидит своего сына». А как вас воспитывали родители? Видимо, любили.

И тогда в принципе нечего было бы говорить о категории правда, так как правда и ложь зависимы друг от друга. Ведь если бы не было в мире "лжи", то не существовало бы и понятия "правда", не говоря уже о том, что исчезли бы и остальные категории, которые появились только для того, чтобы укрепить правду, вследствие присущей ей слабости.

Правда, принцип которой определяется как "мое - мое, а твое - твое", вступает в противоречие с категорией милосердие, и совершенно не терпит ее, так как принцип трудиться и помогать ближнему с точки зрения правды неверен, поскольку это портит человека, приучая его эксплуатировать ближнего. А кроме того, правда утверждает, что каждый обязан копить на черный день, чтобы не быть вынужденным пасть бременем на плечи ближнего в тяжелое время.

Рис. 4

Вы видите, здесь говорится иначе. «Мое – мое, а твое – твое» - это правильно. Почему бы нет? Я получаю всё, что создано Творцом. Почему Он создал меня таким, а тебя другим? Ты получаешь положенное тебе в соответствии с теми качествами, с которыми Он тебя создал, и организовал для тебя окружение, воспитателей. Если Он сотворил тебя таким и в соответствии с этим ты зарабатываешь – то сколько тебе положено, столько и положено? Как я могу вмешиваться в то, что устроено Высшей силой?

Получается, что каждый должен работать со своей природой, а то, что он в итоге получит – то принадлежит ему, и ему запрещено отдавать это другому. Запрещено, потому что этим он нарушает мировые законы. И если он будет идти против этих законов, говоря: «мое – твое и твое – твое», то, с другой стороны, нанесет еще больший вред другому, как объясняет Бааль Сулам. Потому что этим он останавливает другого человека в его развитии и самовыражении, и не дает ему достичь своего становления.

Бааль Сулам говорит тут очень коротко и можно многое добавить к сказанному, но для того, чтобы в принципе понять эти категории, мы не углубляемся в философию или психологию, потому что на самом деле это обширная тема для исследования. На данный момент, нам достаточно углубиться только в отдельные вопросы в мере необходимости.

Вопрос: Не понятно, что такое категория правды? Откуда она исходит – из эгоизма или альтруизма?

Категория правды проистекает из истинных законов природы, в соответствии с которыми мы должны действовать. У нас есть категория суда и категория правды – так действуй в соответствии с ними! Почему ты хочешь нарушить их ради своего милосердия? Откуда проистекает это милосердие? От того, что ты не хочешь страдать? И потому что ты эгоист и не хочешь страдать, ты сейчас не только относительно себя самого, но и по отношению ко всему миру начинаешь изменять порядок и правильное распределение.

Вопрос: Но если мое – мое, то тогда и твое – мое. Если я хочу получать, то хочу получать всё, а если хочу отдавать – то отдавать всё. Откуда такая половинчатость: мое – мое, а твое – твое?

Когда говорится «мое – мое, а твое – твое», то не подразумевается собственно приобретение – а то, что человек достигает, ценит и чем наслаждается в соответствии со своими келим. Я не могу наслаждаться от приобретенного тобой, а наслаждаюсь только в своих келим от того, что я сам приобрел – если мы говорим об абсолютной, духовной категории правды.

Если я развил в себе вкус к какому-то экзотическому фрукту, который сначала совершенно не казался мне вкусным, а наоборот, то разве я могу сейчас принести этот фрукт тебе, чтобы ты наслаждался им? Ты не сможешь им насладиться, ведь это я своими усилиями, выработав в себе привычку, понимание, пройдя очень длинный путь, развил в себе келим, позволяющие различить и определить этот вкус. Я развил в себе сенсоры, инструменты в мозгу, позволяющие почувствовать эти свойства и записать их в своей памяти. Когда я в следующий раз их встречу, я вспомню о них и сопоставлю то, что вспомнил, с получаемым сейчас – и от этого я наслаждаюсь. Ты можешь дать мне самую хорошую вещь, но если она будет совершенно отличаться от всего остального и не будет мне ничего напоминать, то в первый раз я не пойму, что она хорошая. Мне нужно очень много учиться, чтобы во мне отложилось о ней воспоминание, и затем относительно этого воспоминания я почувствую что это такое и пойму, что оно хорошее.

Поэтому категория правды говорит: «твое – твое, а мое – мое», и не может быть иначе. То, что я хочу отнять принадлежащее тебе, это уже правда в рамках нашего мира. Но подлинная категория правды мира Бесконечности говорит о том, что каждому кли положено в соответствии с самим кли. Свет изобилия пребывает в абсолютном покое. Поэтому он и называется светом изобилия – в нем есть всё, что предназначено тебе и в любом месте, где только пожелаешь. Только пожелай!

Вопрос: Но не противоречит ли это принципу: «Возлюби ближнего как самого себя»?

Бааль Сулам с самого начала говорит, что эти четыре категории противоречат друг другу в повседневной жизни. Но у нас нет выбора. Наша беда в том, что мы не находимся в категории правды – мы не видим и не ощущаем истинной картины. Мы вынуждены пользоваться всеми этими четырьмя категориями, и у нас нет возможности избежать использования ни одной из них. Нет выбора. Получается, что мы хромаем на все свои четыре ноги.

И кроме всего этого, нет человека, у которого не было бы родственников или наследников его имущества, которые, согласно принципу правды, имеют перед остальным приоритетное право. И естественным образом получается, что раздающий свое имущество другим выступает лжецом по отношению к родне и наследникам, если ничего им не оставляет.

Здесь также можно многое добавить и обсудить – почему это так и кто называется родственниками, почему я им обязан. Или это из-за установок принятых в обществе? Почему я не могу отдать свое имущество благотворительному фонду на какие-то цели? Тора обязывает человека думать прежде всего о своих родственниках и определяет четкий порядок того, кто считается близким, а кто далеким. Этот порядок, изначально установлен для нас естественным путем, и даже кажущееся нам привнесенным искусственно, на самом деле определяется естественными установками для каждого общества, каждой культуры и проистекает из категории правды.

Мир и справедливость также противоречат друг другу, поскольку для того, чтобы установить мир, в обществе должно соблюдаться определенное число условий, которые позволят умным и энергичным, затрачивающим усилия и ум, разбогатеть, а лентяям и непрактичным – быть неимущими. Таким образом, энергичный получит свою долю, а также и долю своего ближнего – лентяя, наслаждаясь лучшей жизнью, пока у ленивых и непрактичных не останется даже на насущные нужды, и они не станут нищими.

Если мы позволим своему обществу развиваться только согласно энергичности, усердию, хитрости и одаренности людей, то человечество будет очень резко разделено на преуспевающих и неудачников. Так, что у преуспевающих будет всё, что только возможно, а остальным они не оставят ничего, кроме куска хлеба, чтобы могли как-то существовать и способствовать успеху процветающих членов общества. Так будет, если идти, держась только этой линии, без всякой жалости и милосердия.

Но поскольку мы хотим мира, преуспевающие люди начинают искажать правду и делиться с неудачниками, которые немного ленивы от рождения, не обладают острым умом или нерасторопны по своему характеру и потому не преуспевают. Но если начать забирать у них жизненно необходимое, то по безвыходности они нападут на тебя. Поэтому энергичные люди вынуждены делиться с простыми работниками.

И этим они разрушают общество. Ведь они дают тем, кому не положено, больше положенного. Сейчас в Нью-Йорке проходит забастовка государственных работников. Профсоюз требует: «Нам положено!» Почему положено? Если бы велась правильная борьба – согласно энергичности, смелости и другим качествам, проявленным тобой в жизни, то ты бы добился того, что тебе положено. А сейчас ты требуешь больше заслуженного. И так это происходит.

Поэтому за счет милосердия и стремления установить мир мы искажаем истинную картину мира, существующую в нашей жизни. Но если выйти на улицу и сказать об этом, то тебя назовут бессердечным, жестоким человеком, вообще антинародным элементом. И ты не сможешь им объяснить, что их милосердие приносит разрушение.

Так что же нам делать? Без этого невозможно и с этим тоже невозможно!

И разумеется, несправедливо так тяжело нак&#