Изгнание и освобождение

28 марта 2007 года

 

Согласованность и единство науки Каббала, слепой судьбы и развития человеческого расчёта

И вследствие этого я предлагаю народу Израиля сказать нашим бедам: Довольно! - и произвести расчёт (пусть это всего лишь человеческий расчет), основываясь на всех тех злоключениях, которые вновь и вновь возвращались к нам, и здесь, на нашей земле, тоже; и захотеть снова начать жить по своим законам, поскольку нет у нас, как у народа, никакой надежды удержаться на этой земле, пока всерьез не займемся изучением науки Каббала, без каких бы то ни было послаблений, при соблюдении категорического условия работать ради Творца, а не эгоистически, ради себя.

Таково условие, данное народу Израиля при стоянии у горы Синай: объединиться как один человек с единым сердцем, чтобы образовать единое кли, как в Адам Ришон. И когда у народа будет такое кли, тогда он удостоится раскрытия Шхины, потому что Творец это кли наполнит. Для этой цели существует процесс раскрытия злого начала - эгоизма в человеке - и изгнание.

Чтобы освободиться из изгнания и достичь освобождения, недостаточно просто убежать от зла. Освобождение - это не просто бегство от эгоизма, а переход к свойству любви, объединению и свойству отдачи. В этом заключается отличие истинного понимания терминов изгнание и освобождение. Обычно мы называем изгнанием наше плохое состояние в материальном мире, а освобождением хорошее, когда поднимемся выше всех. Но это абсолютно неверно: освобождение состоит в понимании, что только свойство бины называется свободой и выходом из изгнания.

Прежде всего, мы должны с этим согласиться и, кроме согласия, захотеть освобождения до такой степени, чтобы вынудить Высшего дать нам его. И это соответствует правилу победили Меня сыновья Мои. Что это значит? - Что своим МАНом, своей просьбой нижний заставляет Высшего изменить его природу. Не то что Творец не хочет нам это дать, но силой своего требования мы выражаем желание, готовое к правильному получению света. Ведь без страстного желания, без огромного стремления к отдаче у нас не будет правильной встречи с высшим светом, не будет кли, в которое высший свет сможет войти и в нем пребывать.

Бааль Сулам называет это состояние понятием кишуй (твердость): внутренняя напряженность, которую мы обязаны обнаружить в желании, чтобы в нас произошло исправление. Причем не просто исправление, а исправление именно на отдачу и в той степени, которая подготовлена нам высшей ступенью. Периоды и этапы подготовки человека к этому исправлению называются годами изгнания.

Поэтому хоть мы и получили страну Израиля и как будто находимся здесь как народ Израиля на своей земле, но этого недостаточно, поскольку процесс все еще не имеет духовного корня. А потому, как нам, так и всему миру, ситуация, в которой мы сейчас находимся, кажется искусственной: вид государства и его существование не имеет реальной серьезной основы. И это ощущение только усиливается, потому что мы ничего не делаем для притяжения в это состояние духовного корня, чтобы он определил его как верное и естественное. И это будет более твердой основой, нежели материальная природа, на которой строится объединение всех остальных народов и государств.

Дело в том, что духовный корень намного более действенный и сильный: он заставит всех увидеть, насколько мы действительно находимся в правильном месте и в правильном виде как народ Израиля в стране Израиля. А потому, согласно словам Бааль Сулама, нет у нас, как у народа, никакой надежды удержаться на этой земле, пока всерьез не займемся изучением науки Каббала.

Это значит, что свет, возвращающий к Источнику, должен нас исправить и перевести наши желания в желания земли Израиля: желание (рацон) называется земля (эрэц), а Исраэль (яшар-эль) означает прямо к Творцу. Для этого нам необходима Тора, т.е. высший свет, потому что свет, кроющийся в Торе, возвращает к Источнику. Под воздействием этого света в наших сердцах возникнет свойство отдачи как свойство, в котором мы живем - без каких бы то ни было послаблений, при соблюдении категорического условия работать ради Творца, - т.е. исключительно с целью отдачи ближнему и уподоблению Творцу, - а не эгоистически, ради себя.

Такова суть состояния, называемого стоянием перед горой Синай, о котором Бааль Сулам пишет в статье Дарование Торы. И сейчас в нашем нынешнем положении здесь, в земле Израиля мы находимся в стоянии перед горой Синай: те же условия, те же средства, точно та же ситуация. Тот же Египет остался позади, мы топчемся под горой ненависти друг к другу и должны подняться на эту гору. И тогда здесь будет место святости и место становления народа Израиля.

Вопрос: Вы говорите о корнях всех народов и народа Израиля. Но что означает само понятие корня: есть корень в этом мире, нет его, корень духовный, корень материальный? Вы говорили, что это влияет на культуру народа, его характер, его свойства. Так в чем разница между 70 корнями народов мира и нашим корнем?

Это различие следует из строения системы Адам Ришон, которая состоит из келим Гальгальта вэ-эйнаим и АХАП. Гальгальта вэ-эйнаим (ГЭ) называются Исраэль, а АХАП называется народами мира. Изначально их корни совершенно разные: у Исраэль это бина, а у народов мира малхут. Для исправления малхут необходимо внедрить в нее свойство отдачи, т.е. свойство бины. Во время второго сокращения малхут поднялась к бине, стоит на границе, которая называется хазэ, и не может измениться, не может сама себя исправить. И как при разбиении келим, сейчас необходимо ввести отдачу в получающие келим.

Рис. 1

Но поскольку эти две части получение и отдача совершенно разные: одна относится к природе творения, а другая к природе Творца, то как их можно связать? - Только за счет разбиения Исраэль и вхождения их внутрь получающих келим. Вот это действие, когда Исраэль входят в получающие келим, и называется изгнанием. В результате келим ГЭ и АХАП смешиваются друг с другом и находятся вместе.

Рис.2

В этом смешении есть четыре уровня: чистые ГЭ, чистый АХАП, ГЭ внутри АХАП и АХАП внутри ГЭ. Мы должны посредством изучения науки Каббала, ведь иного средства у нас нет, притянуть свет, возвращающий к Источнику. С помощью этого света мы притянем келим ГЭ и АХАП в ГЭ и исправим их: исправление 1 и 2. Кроме этого мы выявим ГЭ в АХАПе (3) и сам АХАП (4).

Рис. 3

Обо всех этих этапах Бааль Сулам пишет в конце Предисловия к книге Зоар. Когда мы с помощью учебы выясним все части, образовавшиеся в результате изгнания и смешения Исраэль с народами, то выявим духовный корень народа Израиля и корни народов мира. Ясно, что они абсолютно разные: корень Исраэль находится в бине, а корень народов мира в малхут. Но между ними есть связь: бина в малхут и малхут в бине, т.е. ГЭ в АХАП и АХАП в ГЭ.

Рис.4

Иными словами, если до выхода в изгнание обе части ГЭ и АХАП были совершенно отделены друг от друга, то в результате изгнания между ними образовались общие слои: АХАП в ГЭ и ГЭ в АХАП. И поскольку теперь внутри народов мира есть ГЭ, а в нас есть АХАП, то они могут понять нас, а мы можем связаться с ними и привести их к исправлению. Следовательно, вначале исправляют ГЭ (1). Поскольку в народах мира тоже есть ГЭ, то мы с ними связываемся, и это называется исправлением праведников народов мира. А они могут нас понять, потому что у нас есть общие свойства. Таково положительное следствие изгнания.

Рис. 5

Вопрос: Как объяснить смысл корней 70 народов мира и корня Исраэль простым языком, чтобы даже человек, не знакомый с каббалистической терминологией, мог его понять?

Если не пользоваться каббалистической терминологией, то можно привести пример древнего Вавилона. Если не объяснять по этим чертежам, где обозначены народы мира как АХАП в общей душе Адам Ришон, тогда можно сказать, что Авраам получил свойство бины и обучил находящуюся вокруг него группу учеников тому, как связаться с этим свойством. Эта группа Авраама, которая позже стала называться именем Исраэль, отделилась от вавилонского народа, поднявшись к свойству бины. А все, кто с ним не согласились, остались в свойстве малхут, т.е. не поднялись из нее в бину. Из них потом вышли 70 народов, а потому эта часть называется народами мира.

Рис. 6

В таком виде они развивались. Следовательно, у всех 70 народов мира есть часть в этом мире, поскольку они развивались естественным образом, т.е. в эгоистическом желании наслаждаться. В этом своем развитии они достигли современной цивилизации. То есть в итоге, то самое желание наслаждаться развилось и достигло сейчас, в 21 веке, огромных размеров.

Рис. 7

А Исраэль, став народом, развивался духовно и достиг уровня Первого и Второго Храмов. После разрушения Храма он упал на уровень этого мира и находится в изгнании. Сейчас постепенно на него начинает воздействовать окружающий свет, что называется возбуждением свыше, и он якобы получает подъем. Якобы потому что еще не поднялся духовно. Поэтому этот подъем выражается только во внешней форме, т.е. в материальном мире, хотя должен соответствовать духовному возвышению. Но духовного подъема нет, а потому и мы, и весь мир чувствует, что наше пребывание на земле Израиля искусственно. Теперь мы должны свое материальное состояние привести в соответствие с духовной формой. Это мы сейчас обязаны сделать.

Рис. 8

Вопрос: Если я правильно понял, из-за расслоения, произошедшего в древнем Вавилоне, 70 народов развивались в желании наслаждаться

Да, отсюда их корни: корнем 70 народов мира является желание наслаждаться, а корнем народа Израиля является бина. В этом суть их отличия от других народов. Однако после разрушения Храмов бина находится в разбиении, а потому становится хуже, чем желание наслаждаться, поскольку превращается в самое худшее желание этого мира.

Рис. 9

Поэтому у евреев в этом мире эгоизм намного больше, чем у народов мира. Посмотрите, как они во всем преуспевают: это результат эгоизма, который в них прорывается. Ведь большее желание требует большего ума и способностей, поскольку именно желание развивает рядом с собой разум, чтобы достичь желаемого. И это делает евреев более успешными во всех материальных занятиях. Однако причиной этому является бина, находящаяся в них в состоянии разбиения. Следовательно, не от добра мы умнее народов мира, а в силу разбиения святости в нас, от плохого. Нам не чем гордиться: в результате разбиения святости мы стали умнее и удачливее, а потому это нам в осуждение, поскольку мы используем святость в материальной, животной форме.

Вопрос: Поскольку эти 70 народов развивались естественным образом в течение пяти тысяч лет, то сегодня у каждого из них есть своя ниша, свои рамки, своя культура

Это было изначально в 70 корнях, и они согласно этому развивались.

Продолжение вопроса: То есть у каждого из них есть определенное место на земном шаре, и только у нас его нет, потому что мы не прошли это естественное развитие в желании наслаждаться?

У нас было такое место согласно духовному корню, которое называлось земля Ханаан. Еще Аврааму было сказано: иди из своей земли в то место, которое Я тебе приготовил в соответствии с духовным корнем, и там живи. Это место предназначено для того, чтобы быть в нем, соответствуя духовному корню. И мы видим, что никто не мог эту землю заселить. Народы приходили и уходили, и никто не нашел здесь покоя. Все хотели здесь быть, потому что считали святой землей - христиане, мусульмане и многие другие, но ничего у них не вышло.

В течение тысячелетий землей Израиля никто не властвовал: все хотят сюда прийти, но никто не может. То, что здесь происходит это какое-то чудо!? Кого тут только не было в течение истории: крестоносцы, мамлюки и многие другие. Но каждый раз происходит одно и то же явление никто не может здесь закрепиться. В любом месте на земле живут люди, а здесь лишь переходят с места на место кочевники - оно никому не принадлежит. И только когда в преддверии духовного возрождения сюда начали возвращаться евреи, то вместе с ними потянулись и разные другие народы. Очень интересно наблюдать за этим процессом: это место находится под властью духовного корня, и если ты ему соответствуешь, то можешь здесь быть, а если нет, то не можешь или пребываешь случайно.

Вопрос: Что такое земля Ханаан, и каково духовное значение этого понятия?

Это место, которое пока якобы находится под чужой властью для того, чтобы затем быть переданным народу Израиля. Мы позже будем это изучать, поскольку эти понятия относятся к духовному. Короче говоря, то, что находится в подготовке для народа Израиля, называется Ханаанская земля.

Вопрос: Если говорить о независимости народа Израиля и независимости вообще, как может быть независимым получающий, если он зависит от Дающего?

Изучая духовные процессы, мы видим, что благодаря разбиению келим и изгнанию в нас существуют обе формы природы получение и отдача. Именно это дает нам возможность быть независимыми. Ты спрашиваешь, откуда приходит независимость? Мы изучаем, что независимость приходит особым образом.

Мы существуем в этом мире ниже махсома, а святость, высший свет, присутствие Творца распространяются над махсомом. Я, находящийся внизу, не чувствую Творца, в моем ощущении Его нет. Я это желание наслаждаться с точкой в сердце. Мои материальные желания состоят из желаний телесных и человеческих. Но если я вдруг начинаю ощущать точку в сердце, которая хочет вытянуть меня на духовный уровень, то чувствую пустоту, новое желание. И тогда я оставляю телесные и человеческие желания, поскольку все они относятся к этому миру, и начинаю работать с точкой в сердце.

Рис. 10

Эта работа приводит меня к состоянию, когда я, скажем, прорываюсь через махсом. Пройдя махсом, я нахожусь между силами клипы (нечистые силы) это мои разбитые желания, и силами святости. Поднимаясь от точки в сердце, я начинаю получать от клипы желания к Творцу. Эти пробуждающиеся во мне желания направлены на то, чтобы получать от Творца наслаждения, т.е. имеют намерение ради получения. И тогда я беру силу от святости: от окружающего света, возвращающего к Источнику, света АБ-САГ, как мы его называем, и тогда выстраиваю себя в средней линии.

Рис.11

Здесь, в средней линии я продвигаюсь абсолютно свободно, потому что двигаюсь по всем 125 ступеням от нашего мира до Конца исправления, живя в теле этого мира. И на каждой из этих 125 духовных ступеней я падаю и поднимаюсь, падаю и поднимаюсь. То есть я всегда возвращаюсь в свое тело к полному исходу мохин (светов). Поэтому каждый парцуф, который я выстраиваю, исходит из моего животного состояния, от полного отключения от Творца. Но когда после всего постижения я просто возвращаюсь в свое тело и снова начинаю карабкаться, то это Я поднимаюсь, поскольку нахожусь внизу без ощущения Творца!

Рис. 12

В моем постижении нет Творца, и именно это дает мне независимость. Следовательно, обязанность существования в этом мире необходима для того, чтобы быть независимым, реально противостоять Творцу, как одно против другого: Я напротив Творца. Поэтому Творец довел развитие до этого мира, чтобы мы из него развивались. Так что празднование независимости может быть при условии, что ты понимаешь обе части мироздания - Конец исправления по сравнению с этим миром и их необходимость мне во благо. Иначе нет у тебя Дня Независимости!

Продолжение вопроса: Это значит, что полный отрыв от Творца происходит именно во время падений?

Конечно, ведь все духовное ощущение полностью исчезает. Написано о рабби Шимоне, что перед Концом исправления он почувствовал себя Шимоном, торгующим на рынке: все исчезло, есть только Я. И тогда из этого состояния ты вновь начинаешь подниматься, вновь падаешь и снова поднимаешься: каждый раз ты опускаешься до уровня телесного существования. Пусть в одной точке и на одно мгновение, но ты должен отключиться от предыдущего состояния.

Вопрос: Бааль Сулам пишет, что нет у нас, как у народа, никакой надежды удержаться на этой земле. Я понимаю это как приговор: или духовное объединение, или рассеяние в материальном. И все-таки при образовании государства появилось такое явление как движение сионизма (руах Ционут). Чем оно отличалось и почему не объединило народ?

Прежде всего, необходимо понять происхождение термина ционут. Ционут, цион происходит от слова йеция (выход). Написано: из Сиона выйдет Тора. То есть вследствие выходов из духовного и раскрытия зла - человеческого эгоизма приходит подъем, потому что человек чувствует себя в Египте, в отрыве от духовного корня. Так что быть сионистом значит не просто иметь виллу на территориях или хорошую квартиру с видом на море в Тель-Авиве, а понимать, что мы вышли из духовного и с помощью этого выхода постигаем духовный корень. Выход является осознанием зла, осознанием своего состояния. В результате мы приходим к требованию высшей силы, которая нас исправит, свяжет с Творцом и поднимет на Его уровень.

И тогда на самом деле из Сиона, из выходов выйдет Тора. Тот, кто чувствует этот выход, осознает зло и отрыв от духовного, тот нуждается в Торе, в силе света, возвращающего к Источнику. Он правильно истолковывает понятие сионизм: мы погружены в эгоистическое желание получать, это называется выходом йеция, а хотим достичь состояния, чтобы из Сиона вышла Тора. Мы поднимемся на высоту отдачи и тогда удостоимся земли Израиля, т.е. исправим это место. А эта земля может быть только землей Сиона: ты приходишь к желанию (рацон) наслаждаться, которое называется земля (эрэц) Исраэль (прямо к Творцу) благодаря тому, что выходишь из нее. Как мы учим, исчезновение предшествует проявлению. Так и должно быть. Поэтому эрэц Цион (земля Израиля) означает желание, созданное из выходов, благодаря которым мы приходим к Иерусалиму (Йерушалаим) - совершенству.

Продолжение вопроса: И все же, в самом начале возвращения евреев в страну никто не изучал Каббалу

Мы говорили о том, что Творец пробуждает человека так, чтобы он, опираясь на материальную форму, пробудился также духовным образом. Ведь до разрушения Храма народ пребывал на духовной высоте, которую утратил после разбиения. Причем духовное разрушение началось с распространения беспричинной ненависти еще за семьдесят лет до разрушения Храма. И тогда каббалисты поняли, что вскоре все закончится. То есть потеря духовности привела к потери в материальном: разрушению стен Храма и разрушению Иерусалима, после чего мы были выброшены за пределы земли Израиля в Испанию, Европу, Азию, Африку. Иными словами, при движении сверху-вниз прежде произошло духовное разрушение (1), а затем материальное (2). Когда же мы возвращаемся в землю Израиля, то согласно обратному направлению пути снизу-вверх вначале реализуется материальный процесс (1), а затем духовный (2).

Рис. 13

На материальном уровне народ Израиля вроде бы находится на земле Израиля, и происходит собирание евреев из стран рассеяния. Но духовный подъем мы еще не совершили. Некоторые кричат: давайте, построим Храм! Что мы можем построить? Просто красивое здание? Да ведь и не дадут нам это сделать! Посмотрите, что происходит сейчас: разве мы приближаемся к возведению Храма? Согласно нашему внутреннему состоянию у нас нет никакой надежды что-то сделать ни в материальном, ни в духовном. На самом деле мы уже должны начать духовное исправление, потому что материальная часть подготовлена: Творец различными действиями возвращает народ в землю Израиля. И это в точности воспроизводит процесс в противоположном направлении.

Вопрос: Почему в народе Израиля должно было произойти расслоение на религиозную и светскую часть?

Это было сделано специально в так называемый период просвещения, чтобы позволить народу, с одной стороны, остаться в своей внешней форме в виде неживой святости (домэм дэ-кдуша), а с другой - развиваться, ведь неживая часть развиваться не способна. В результате сегодня в народе присутствуют обе эти формы.

Светская часть чувствует себя более или менее свободной в восприятии духовного идеала, науки Каббала и развития с ее помощью по направлению к духовному миру. А религиозный сектор, несмотря на испытываемый внутренний кризис, не то что не хочет, а просто еще не способен - поскольку является неживой святостью - выйти из своих рамок. Это тоже происходит намеренно, чтобы сохранить себя в таком виде, и цель этого явления еще выяснится в ближайшее время.

И так народ будет существовать еще некоторое время, пока с помощью окружающего света, который все сильнее воздействует на нас, обе части не начнут ощущать необходимость исправления намерений во всех наших действиях. Тогда вместо раскола в народе произойдет объединение, и не будет ненависти друг к другу ни со стороны светской части, ни со стороны религиозной, как не будет ненависти ортодоксального населения к государству. Люди поймут, что все явления обязательные. А пока они еще не раскрыли, что такая ситуация необходима для того, чтобы помочь нам подняться на духовный уровень.

Со своей стороны и Бааль Сулам, и рав Кук с радостью приняли создание государства. Но атеисты ничего не поняли и занялись строительством кооперативов, профсоюзов и государства в таком виде. Религиозный сектор тоже ничего не понял, а потому отгородился защитной стеной и так себя сохраняет. Таким образом, никто не пошел правильным путем. Поэтому Бааль Сулам говорит, что только за счет раскрытия науки Каббала всему народу мы удостоимся полного освобождения, без которого невозможно понять, чего Творец от нас хочет, что Он здесь делает.

Продолжение вопроса: Но вместе с тем мы видим, что религиозная публика способна легче воспринять эту идею и вникнуть в ее суть, в отличие от светской, которая, как Вы сказали, должна быть более открытой. На самом деле она просто непроницаема и плохо улавливает смысл наших разъяснений.

Есть различие между способностью читать, поверхностно понимая первоисточники, и возможностью свободно усвоить и понять пусть с трудом и в небольшой, но истинной мере. Религиозному человеку чрезвычайно трудно избавиться от того, что он впитал с молоком матери, от полученного воспитания, которое целиком наполнено всевозможными высказываниями и определениями внешнего понимания Торы, ее простого толкования. Эти определения Торы и заповедей, возвращения к вере, молитвы, учебы и, главное, понятий ло лишма и лишма, совершенно отличаются от того, что духовное, наука Каббала и Творец требует от человека.

Все это трактуется на уровне нашего мира, причем не как обязанность человека исправить свою природу, а только как необходимость исправить свои действия. Не говорится об исправлении намерений, чтобы прийти к лишма, оторвавшись от этого мира и поднявшись над ним. И в этом заключается принципиальное отличие понимания понятия лишма. Поэтому религиозный человек, с детства обученный выполнять заповеди, не способен воспринять их духовную суть. Ему очень тяжело измениться, и он продолжает оставаться в рамках своего воспитания. Необходимо это понимать и принимать как нашу общую беду, как следствие изгнания.

Однако, с другой стороны, эта часть народа призвана сохранять национальный характер и внешнюю форму существования, которые тоже должны сохраниться. Ведь до тех пор, пока мы полностью не перейдем в духовное, вплоть до Конца исправления у нас должна быть граница, ограда, поддерживающая нас во время падений в этот мир. Для этого нам необходимы рамки, которые соответствовали бы духовному продвижению. Ведь когда ты падаешь из духовного в материальное, тебе нужна поддержка. Поэтому обычаи этого мира, называемые заповедями, и национально-религиозный образ жизни являются полезным явлением, которое нельзя уничтожать. Мы должны его принять как рамки для народа, как культуру, но культуру, которая обязывает к исправлению.

Светское же общество легче воспринимает духовные идеи, потому что не имеет подобного воспитания. Оно не прошло обучение, в котором духовные определения объяснялись материальными образами, а потому способно воспринять их без предубеждения, как чистый лист. Но у них есть другая трудность: они не приучены учиться, им чужда передача информации в той форме, в которой пишут каббалисты. Ведь все каббалисты все-таки пребывают в религиозных рамках, а светскому человеку их понять тяжело. Следовательно, мы должны перерабатывать материал и переводить его, как говорит рав Кук, в облегченную, приятную форму, доступную для восприятия любого человека из народа Израиля. Так что трудности есть и у тех, и у других.

Эти две части сейчас нам кажутся противостоящими, не связанными, далекими и противоречащими друг другу. Но на самом деле они не далеки: общим стремлением к высшему свету они соединяются в единый гармоничный народ. Высший свет их соединит, и тогда весь народ примет от религиозного воспитания обычаи как национальную культуру конечно, в определенной мере, а не в той, которую мы принесли из изгнания. А религиозный сектор все-таки впечатлится от светского и поверх полученного воспитания по-новому оценит слова Торы. Это еще будет! Подождите и увидите, как распространение науки Каббала и весь проходимый нами процесс будет над этим работать.

Вопрос: Можно ли, в продолжение Ваших слов, составить план или программу действий, разделенную на определенные этапы, которая была бы направлена на достижения единения народа?

Ты имеешь в виду действия в рамках народа, государства или всего мира?

Продолжение вопроса: Я говорю о действиях в рамках народа.

Нет, этим я не хочу заниматься. Я вообще не хочу высказывать эти идеи в явном виде. Зачем нам это? Мы должны учиться, исправлять себя и способствовать тому, чтобы весь народ Израиля знал, от чего зависит его спасение. То есть распространять науку Каббала, потому что она является средством нашего исправления и подъема на уровень безопасного материального процветания и соединения с духовным корнем. И это все. Я не вижу возможности говорить о чем-то сверх этого, разворачивать программу спасения человечества и расписывать этапы ее реализации. Это вовсе не наше дело, и нас могут истолковать абсолютно неправильно. В сущности, мы являемся не более чем духовно-воспитательной организацией и только.

Продолжим статью.

Если же мы не последуем этому, то существующие в нас убеждения без сомнения вынудят нас отклоняться то вправо, то влево, как это происходит с другими народами, и даже намного больше. Ведь природа развитых такова, что их невозможно обуздать, и мнение каждого из них важно, оно не преклоняет голову ни перед чем и не знает компромиссов. И потому сказано мудрецами: Народ Израиля упрямейший из народов, поскольку, чем обширнее познания человека, тем упорнее он стоит на своём.

И это закон психологии. И если не поймёте меня идите и изучите его на примере нашего народа. Ведь лишь только начали мы строить, как уже успели проявиться в нас упорство и решительность: то, что один строит, другой разрушает.

Мы чрезвычайно упрямы, поскольку развиты, и никто не может, даже если и хочет, уступить в своем мнении просто не способен. Поэтому наше общество разделено на такое большое число партий. Мы удивляемся: зачем нам они, зачем нам так много мнений? Но иначе невозможно - это результат развития. И только высший принцип, находящийся над нами, может нас объединить так, чтобы никто не должен был уступать другому. Ведь если есть общий принцип, то каждый со своей стороны вносит вклад в общее богатство, делая его гармоничным.

И это видно всем. Я же вношу лишь одно новшество: они полагают, что, в конце концов, противоположная сторона поймёт опасность и тогда преклонит голову и примет их мнение, но я знаю, что даже если мы запряжем их в одну упряжку, - не уступят они друг другу ни на йоту. И никакая опасность не заставит никого отказаться от реализации своих намерений.

К сожалению, это действительно так.

Одним словом, пока не возвысим мы свои цели над материальной жизнью, мы не достигнем возрождения материального благополучия, поскольку духовное и материальное в нас не могут сочетаться вместе, ибо мы сторонники идеи. И хотя погружены мы в материальное, и духовное находится за сорока девятью воротами от нас, - как это происходит сейчас, - тем не менее, мы не откажемся от идеи.

Хотим мы или нет, но эта идея живет в нас и постоянно горит. В конце концов, мы будем обязаны ее реализовать или добром, или, не дай Бог, злом.

И потому наша возвышенная цель - достижение Творца. Это осветит нам путь, и тогда мы будем продвигаться не под воздействием всевозможных ударов, убегая от одного к другому, а ясно понимая, куда мы движемся.

Вопрос: Один и тот же вопрос приходит из разных слоев

Прежде всего, я бы не хотел, чтобы из нескольких сказанных мной сейчас предложений люди сделали выводы о моем мнении и мнении каббалистов. Это требует объяснения и подготовки, учитывая огромный объем имеющегося на эту тему материала. Я думаю, что постепенно смогу все объяснить. Но эти несколько слов не должны стать основой для обвинений или поводом для споров. Короче, не следует на этом что-либо строить.

Продолжение вопроса: Учитывая проблемы, существующие и в светском, и в религиозном секторе, как все же привести народ к единству?

Как раз об этом Бааль Сулам говорит в этих строчках! Каждый из нас обладает своим мнением, и никто не уступит другому! Если религиозный человек думает, что светское население вернется к вере, то он ошибается - оно не вернется! И если светское общество думает, что религиозные люди плохие и не хотят уступать, то это тоже неверно. При этом все правы вот что интересно! Ведь все действуют под влиянием высшего света, который пробуждает в нас решимот!

Поэтому здесь нет виноватых и невиновных, правых и ошибающихся каждый действует естественным образом. Мы должны объединиться, но - поверх нашей природы. Поэтому нам необходима наука Каббала, чтобы излучающий высший свет объединил нас выше нашего уровня. И тогда мы вдруг обнаружим, что каждый из нас добавляет именно тем, что развивается со своей идеей, в своем мнении, со своим характером. Со всем, что в нем есть, со всеми его генами и всем, что он приобрел, каждый развивается самым совершенным образом, присоединяя себя к общей душе.

Следовательно, только высший свет, Устанавливающий мир в высотах Своих, даст мир и нам - только это может быть! А не то, что мы будем обвинять друг друга, потом бить или вновь рассеемся. Нет, только с помощью света, возвращающего к Источнику, мы достигнем объединения. Поэтому необходимо прекратить все споры на уровне материального мира это напоминает ссоры детей на детской площадке. Мы должны понять, что только высшая духовная сила из нашего общего корня без всяких споров о том, кто прав, а кто нет, - сделает с нами то, что необходимо. К этому мы должны прийти.

Я надеюсь, что благодаря распространению науки Каббала это придет. Поэтому вообще не стоит обращать внимание на то, что говорит народ: ни религиозный, ни светский неважно, кто. Мы пребываем в изгнании, так о чем можно говорить, будучи оторванными от духовного? Неважно, о чем человек говорит, разве он в чем-то виноват? Необходимо помочь ему выйти из изгнания, и тогда мы увидим Независимость!

 

Перевод Клейнер Л. Оформление чертежей Клейнера Л.