Из урока по книге Бейт Шаар а-Каванот

17 марта 2010 г.

Духовная индукция

Бааль Сулам в книге Бейт Шаар а-Каванот (Основы намерений) объясняет, что намерение зависит как раз от желаний, не имеющих экрана (келим де-игулим) - то есть от того, насколько мы поймем, что находимся внутри таких желаний и захотим построить в них желания с экраном (келим де-йошер).

Экран (анти-эгоистическая сила) появится, только если я сам захочу построить его и разобраться, где в моих желаниях "голова", а где "окончание" - что мне более важно, а что менее.

Если я хочу работать в "прямой линии", с экраном, то начинаю входить в столкновение с желаниями "де-игулим". Между нами возникает напряжение, ведь я хочу установить новую шкалу ценностей – не согласно "игулим", а согласно "йешер", анти-эгоитическому экрану. И тогда игулим начинают воздействовать на меня и толкать так, что в итоге помогают мне прийти туда, куда мне нужно.

Если я хочу двигаться – мне необходим экран. А если я хочу получить экран, то движусь как раз за счет желаний "де-игулим", действующих без экрана.

Тогда получается, что я вношу свою "линию" в поле келим де-игулим, словно прямой кусок провода, который движется в магнитное поле, и по нему начинает течь ток по законам духовной "индукции".

Если я хочу, чтобы все части моего желания были ориентированы в одном направлении (на Творца), этим я строю свою "линию" (желание с экраном) внутри "игулим".

Это называется намерением или молитвой. Бааль Сулам написал книгу Бейт Шаар а-Каванот (Основы намерений) как предисловие к молитвеннику, который он хотел потом написать.

Где же настоящий Я?

Пока мы не исправим себя по условиям Второго сокращения (Цимцум Бет) – мы принадлежим Первому сокращению (Цимцум Алеф). Это и называется разбиением – разбился экран, ограничение, условие, по которому я хотел получать ради отдачи по условиям Цимцум Бет.

Я не хотел его отменять, я только хотел распространить то же условие с Бины - также на Малхут, и в этих желаниях тоже работать с тем же намерением отдачи. Но у меня это не получилось! Поэтому сейчас, начиная исправление, я прежде всего нахожусь в желаниях Цимцум Алеф. А теперь мне нужно вернуть каждое свое желание под условия Цимцума Бет, то есть того состояния, в котором я находился до разбиения.

Желания Цимцума Бет означают выход из себя наружу, в другие души. Кто такие эти "другие"? Это мои же желания, которые от меня отрезали, будто мне уже изначально сделали "обрезание". Не я сам - а высшие Отец и Мать (Аба ве-Има) сделали мне это отсечение еще до того, как я начал ощущать себя, свою душу.

Поскольку человек этого мира должен достичь исправления, они решили упростить ему эту задачу и рассечь его. И теперь я всегда ощущаю себя разделенным надвое: на мои внутренние желания и внешние, чтобы иметь возможность работать только с внешними желаниями и не ошибиться.

Поэтому наш мир делится на две такие четкие половины: меня самого и внешний для меня мир. И хотя мне кажется, что мне важнее мои внутренние желания, но я должен работать именно с внешними – ведь они и есть мои подлинные желания.

В каждом желании я должен предпочесть не себя, а желание другого, и это будет означать, что я сделал исправление и работаю с желаниями Цимцума Бет. Желания Цимцума Бет находятся снаружи, а желания Цимцума Алеф – внутри меня. Это огромная для нас помощь!

Мы должны благодарить Творца за то, что Он создал в нас такое раздвоенное восприятие реальности, и теперь нам совершенно ясно, что нужно делать! Ведь наши желания Цимцума Бет уже отсечены от нас, выяснены – это все, что находится вне нас.

Перевод: Л. Дондыш.