Из ночного урока от 10-го Мая 2001г.

       Мы сейчас читаем отрывок из "Шаар а-каванот" Ари. Мы не понимаем, о чем он рассказывает; мы не изучали эти состояния, эти слова для нас совершенно не понятны. Не важно! Мы изучаем их вместе, в тот день, который относится к соответствующему духовному состоянию, его "хицониют" (внешней части). И поэтому мы можем удостоиться особого света, особой силы, и это мы ищем. И совершенно не важно, насколько мы понимаем или не понимаем -- наоборот, чем меньше мы понимаем, тем больше в нас может быть желание и стремление узнать! Поэтому я не понимаю людей, которые закрываются и просто ждут, пока все это кончится. Напротив,-- поскольку мы читаем это в соответствующий день, перед праздником -- в этом есть связь с корнем. Потому, нужно приготовиться и настроиться соответствующим образом...

       Из 24000 учеников Раби Акивы остались пять, которых он продолжал взращивать. Один из них написал Гмару, другой (раби Шимон бар-Йохай) Зоар... <...и они против пяти букв: АХДаТа"М - и это милосердие. И они существовали в мире и распространяли Тору среди многих. Это: раби Меир, и раби Йеhуда, и раби Элъазар бен-Шамоа, и раби Шимон, и раби Нехемья.

       И хотя раби Акива - это не все пять гвурот, находящиеся в даат, а только ступень гвура, называемая hод, последняя из них, как разъясняется у нас в соответствующем месте -- однако, его ученики представляют собой пять гвурот распространяющихся в теле. И поскольку он - высшая ступень, "гвурат hод" самого даата, то он был равом для всех их - несмотря на то, что они включают в себя все пять гвурот - поскольку они - низшие, распространяющиеся в теле. И уже разъяснялось, что раби Акива это "гвурат hод" в даат как в малом состоянии (катнут), так и в большом состоянии (гадлут). И знай, что, несмотря на то, что мы разъясняли, что эти пять мудрецов, раби Меир и его товарищи, это пять распространяющихся гвурот,- таков лишь корень их душ при их рождении, но когда выросли в своих действиях, то поднялись выше - каждый в соответствии со своей ступенью.

       Относительно обычая, бытовавшего у народа Израиля,- приходить в день ЛА"Г ба-Омер к могилам РАШБ"И и его сына, раби Элъазара, похороненных в городе Мероне, как известно,- и едят, и пьют, и веселятся там - я видел, как мой учитель, да будет благослoвенна его память, ходил туда один раз в 33-й день Омера,- он и вся его семья, и сидел там три первых дня той недели. И это было один раз, когда пришел из Египта. Но не знаю я, был ли он тогда сведущ в этой удивительной мудрости, которую познал потом.>

       <...А раби Йонатан передал мне, что за год до того, как я пришел учиться к своему учителю, он водил туда своего маленького сына со всей своей семьёй, и там сыну побрили голову в соответствии с известным обычаем, и устроили там пир и веселье. Также свидетельствует рав Авраам а-Леви, что в упомянутом году и он тоже ездил туда и каждый день произносил в благослoвении "Тишкон": "Утешь Г-дь, Б-г наш, скорбящих Сиона." И будучи там, тоже произносил "Утешь...", и после того, как закончил молитву "Амида", сказал ему мой учитель, что увидел наяву РАШБ"И, стоящим над своей могилой; и сказал ему: "Скажи этому человеку, Аврааму а-Леви - почему он произносит "Утешь..." в день нашей радости? Поэтому будет вскорости утешаться..." И не прошло месяца, и умер его первый сын, и он принимал утешения. И я написал все это, чтобы показать, что есть корень у вышеупомянутого обычая. И в частности потому, что РАШБ"И -- он один из пяти великих учеников раби Акивы, и поэтому время его веселья в день Ла"Г ба-Омер, как разъяснено выше, в 33-й день Омера.> Здесь речь идет о парцуфах, принадлежащих этому корню.

       <...И тем самым разъясняется смысл вопроса смерти 24000 учеников раби Акивы в эти дни, и смысл того, почему прекратили умирать в 33-й день Омера. Знай, что корень души раби Акивы происходил из пяти гвурот, находящихся в своих корнях, вверху, в даат де-Зеир Анпин, а не в стадии распространения их внизу, в теле.> То есть, "ахораим" даата де-З"А. <И он относится к ступени даат как в большом ("гадлут"), так и в малом состоянии ("катнут"). Как мы изучали в вопросе о Моше Рабейну, о котором сказано: "...И убежал Моше от него..." (см. вопрос о "Криат Ям-Суф").

       И известно, что даат в состоянии катнут также состоит из хесед и гвура, и двe эти составляющих - это имя Элоким в наполнении буквой алеф. Но только в слове Элоким, отосящемся к ступени хесед,-- алеф, наполняющий его hэй, изображается, как состоящий из букв йуд-вав-йуд; а в Элоким, относящемся к ступени гвура -- изображается как йуд-вав-далет (как описано в вопросе о двух бокалах в пасхальную ночь, а также о третьем и четвертом бокалах). И потому зовется Акива -- гематрия трех букв корня аин-куф-бет равна гематрии двух имен Элоким -- де-хесед и гвура. А две буквы йуд-алеф из слова Акива соответствуют двум написаниям буквы алеф, как было упомянуто -- поскольку, алеф, относящийся к хесед это написание йуд-вав-йуд -- и это форма буквы алеф, а относящийся к ступени гвура -- его написание йуд-вав-далет -- от слова Акива в его наполнении. И найдем, что две буквы йуд-алеф в имени Акива представляют собой написание двух букв алеф в двух именах Элоким, намек на которые содержится в трех буквах аин-куф-бет имени Акива.>

       Что такое буква алеф у нас? Верхний йуд это Г"Э, кетер и хохма -- там может присутствовать и свет хохма, поскольку там есть келим де-ашпаа и, в сущности, покрытие света хасадим... Затем идет парса -- наклонная линия. А что в нижней части буквы алеф? Как пишется эта часть? Там пишется либо далет, либо йуд -- далет по системе Ари, а йуд по системе Бейт-Йосеф. Далет, что называется "ания ве-дала" (бедная) -- это пока что, до гмар-тикун (конца исправления). А если йуд, то значит, есть свет хохма под парсой, и это намек на состояние гмар-тикун. И в этом вся разница. И в этом обычно заключается различие между подходами Бейт-Шамай и Бейт-hилель -- один думает о целостном кли, а другой -- а тех ограничениях, которые существуют пока всилу второго сокращения. Поэтому и те, и другие -- слова Творца, но это две разные ступени. Так и здесь -- можно изображать и далет, и йуд, но мы пока пишем далет.

       <...Раби Акива был отцом и равом всех душ, происходящих от гвурот, распространяющихся в теле З"А, поскольку он -- высший даат, а его ученики суть гвурот, распространяющиеся от него в теле З"А.> Но ведь в другом месте мы читали, что он гвура, и ученики -- гвурот? Только он -- гвура де-ГА"Р, а они -- де-ЗА"Т.

       <А поскольку катнут предшествует времени гадлут, поэтому были в начале те 24000 учеников... А почему их количество 24000? Потому что даат в состоянии катнут это имя Элоким, как упоминалось выше. И оно представляется 120-ю сочетаниями, как известно, поскольку каждое слово, состоящее и пяти букв строит 120 слов. И найдем, что есть в них 24 сочетания, начинающихся с буквы алеф, и 24 сочетания, начинающихся с буквы ламед; и эти 24 тысячи учеников -- все они соответствовали первым 24 сочетаниям от первого слова Элоким, находящегося в Итра де-Гвура и распространяющегося в теле З"А. И все они начинаются с буквы алеф. Поскольку алеф и алеф суть алеф. И помимо этого стало известно, что имя Элоким, наполненное буквой hэй, в квадрате составляет по гематрии 1000. И вот две причины, по которым их количество -- 24000.> Речь, конечно же, идет о высоте ступени -- 24000, а не о количестве.

       <И поскольку они происходили из мохин де-катнут, то ненавидели друг друга...> Не могли соединиться друг с другом, потому что еще не произошло иcправления -- мохин в состоянии катнут. Такова их ступень, и это называется, что они умерли. <...и не вели себя уважительно друг к другу. И когда наступили дни Омера, которые между Песахом и Ацерет, когда З"А находится в состоянии катнут -- это были "йемей-дин" (дни суда), и это -- время "йеникат-хицоним", поэтому они пострадали от "мидат-дин" (состояния строгого суда) состояния катнут за то, что не относились друг к другу с уважением, и умерли они в те дни, будучи в малом состоянии, и не дошли до большого состояния и долголетия по вышеупомянутой причине.> Речь, конечно, идет о сосудах, о душах -- то, что вследствие этого умерли тела, это не имеет значения, не в этом дело...

       <И с приходом 33-го дня Омера, раскрылось состояние катнут бет парцуфа Има, и это имя АХДаТа"М, находящееся в Има. И это замена имени Элоким, являющегося ступенью рахамим (милосердие), по принципу Элоким Хаим (живой Творец). А пять букв АХДаТа"М -- это пять гвурот де-гадлут. И об этом сказано: "Полагайтесь на Творца вечно...", поскольку он находится в Има Илаа (Высшая Има), и он -- рахамим (милосердие), поэтому от него зависит уверенность. И уже разъяснялось выше, как написано в книге Зоар о Высшей Бине, представляющей собой имя АХДаТа"М, и это -- рахамим.> Поэтому прекратили умирать.

       <И уже разъяснилось выше в главе о первом дне Песаха, в вопросе о четырех бокалах, что имя АХДаТа"М делится на две ступени: три средние буквы каф-далет-тет, и это по гематрии Га"Л (33),-- и они заменяют три буквы ламед-hэй-йуд в Элоким; а две оставшиеся буквы алеф-мем не заменяются. И найдем, что это имя делится на два слова: алеф-мем и Га"Л. А буквы Га"Л, поскольку заменяют, становятся "рахамим". То есть, ламед-hэй-йуд, представляющие собой "дин" (суд) в имени Элоким, заменяются и становятся рахамим (милосердие). И это то, о чем пишет Яаков Авину: "Ад hа-гал hа-зэ". Намек на упомянутое имя, которое по гематрии А"Д (74), но меняющиеся в нем буквы -- ступень Га"Л. И когда раскрывается это имя, упоминаемое в названии Ла"Г ба-Омер, заменяются буквы, и тогда присутствует больше милосердия. И тогда перестали умирать.>

       И тогда раби Акива смог наполнить их, привести к большому состоянию, чтобы каждый из них дал корень для особого распространения света хохма внизу. Один с помощью законов, другой с помощью hалахот -- разными способами... Чтобы это кли, называемое 5 гвурот, наполнилось пятью светами де-хасадим, и тогда у нас будет пять способов раскрытия Творца... Каждый из них способствовал раскрытию своим способом. Но не все они еще раскрылись...

       Вопрос: Что значит, что они ненавидели друг друга?

       Значит, не могли соединиться вместе. Нечем было соединиться -- в состоянии гвурот каждый находился в своем желании, и это называется -- ненавидели друг друга. Упрощенно говоря, каждый думал о своем наполнении.

       <...Пришло время состояния гадлут, и тогда отменяются все законы катнута, и действуют законы состояния гадлут. И поэтому соединил раби Акива пять своих учеников в состояние 5 гвурот де-гадлут -- против 5 букв АХДаТа"М, то есть, рахамим. И они существовали в мире и распространяли Тору среди многих...>