Из ночного урока от 15-го Мая

       "Ор" (свет) - это то, что принимается и ощущается всеми пятью келим творения; "hэара" (подсветка) - то, что ощущается частью келим творения. Что это такое "свет хасадим с подсветкой хохма" - конечно же, у нас всегда должен быть свет хасадим, а если мы можем получить свет хохма, то он всегда одет в хасадим. Почему же мы должны говорить "свет хасадим с подсветкой хохма"? Здесь имеется в виду не то, что кли создает "ор хозер" (отраженный свет) и одевает получаемый свет хохма в хасадим - понятно, что даже, если кли будет в состоянии "гмар-тикун", все равно свет хохма будет одеваться в свет хасадим, но это не будет называться "хасадим с подсветкой хохма". Свет "хасадим с подсветкой хохма" - это значит, что в какой-то части кли вместо света хохма находится хасадим.

       Итак, допустим, у меня есть кли. Оно может быть наполнено на сто процентов светом хасадим и светом хохма. Но, если то же самое кли я наполняю светом хасадим в каких-то его частях, а в очень малой части - светом хохма, то о таком состоянии я говорю: "хасадим с подсветкой хохма". Потому что нет такого кли, в котором получаемый свет был бы без хасадим, "одеяние" в хасадим обязано присутствовать -- даже в конце исправления! А "хасадим с подсветкой хохма" - значит, что даже келим, получающие свет хохма я частично наполняю светом хасадим! Потому что у меня нет выбора -- я не могу получить Га"Р де-хохма, и вместо этого у меня есть хасадим. То есть, кли не находится в совершенстве, и вместо света хохма, я использую хасадим. И это то, что происходит в мире Ацилут; одно дело цимцум алеф, а другое -- цимцум бет...

       После первого сокращения иначе быть не может -- свет хохма нельзя получить без намерения "аль менат леашпиа", то есть, без света хасадим. А "хасадим с подсветкой хохма" значит, что у меня есть только "подсветка" хохма, а не свет хохма, а вместо самого света, Га"Р де-хохма, есть наполнение светом хасадим.

       Рассмотрим распространение мироздания из "Эйн-Соф" (Мира Бесконечности). Четыре стадии прямого света, одна из стадий -- малхут, которая в полном состоянии называется "Малхут де-Эйнсоф" (малхут мира бесконечности); Малхут после сокращения, которая опустошилась от света, и начала принимать "аль менат леашпиа", посредством малхут включенной в "тет ришонот" (9 первых сфирот), которые уже называются мирами; затем Гальгальта, А"Б, Са"Г, высшие М"А и БО"Н мира Адам Кадмон, включая также "некудот де-Са'Г", мир Некудим -- пока не приходим к миру Ацилут.

       Весь этот процесс до мира Ацилут все еще называется кетер, а затем начинается мир Ацилут -- это хохма. Что значит, что Ацилут это хохма? Это значит, что Ацилут это уже исполнение, приведение в действие. Кетер - это программа. Начало исполнения -- в чем заключается это исполнение? Кетер -- лишь замысел. Исполнение в Ацилут заключается в том, что Ацилут включает в себя все те системы, которые требуются, чтобы породить творения, спустить их на самую нижнюю ступень и начать исправлять их, поднимать их до самого конца исправления, пока все эти низшие не поднимутся к нему обратно.

       Таким образом, мир Ацилут это система, построенная миром Адам Кадмон, и эта система также относится к Творцу, к управлению; а ниже парсы мира Ацилут уже идет речь о творениях. Творения находятся ниже парсы, а выше парсы нет творений -- туда они войдут после исправления, но в сущности, эта область не относится к творениям. Творение это то, что находится между парсой мира Ацилут и мирами БЕ"А.

       Малхут де-Ацилут - это часть, соединяющая Творца с творением и она действует на все души. Для того, чтобы дать душам внешние условия, необходимые им для развития, малхут де-Ацилут порождает миры Бриа, Ецира, Асия. И затем в этих мирах порождает душу, называемую Адам (человек). Таким образом, малхут де-Ацилут -- владеет, управляет всем, и исправляет, и порождает все и в мирах, и в душах. И миры называются "хицониют" (внешняя часть) относительно душ -- которые представляют собой "пнимиют" (внутреннюю часть). Но и миры, и души -- все, находящееся ниже парсы мира Ацилут, получает от малхут де-Ацилут. Она -- "мать" в равной степени и того, и другого.

       Вопрос: Обычно мы говорим, что то, что выше называется внутренняя часть. Почему же вначале были созданы миры, а затем души?

       Потому что малхут де-Ацилут сама относится к мирам. Рассмотрим малхут де-Эйнсоф после сокращения, когда она включена в "тет ришонот" (9 первых сфирот) -- она начинает творить: она включена в "тет ришонот" своей ступенью шореш -- и она строит мир Адам Кадмон; включает себя своей ступенью алеф -- и строит мир Ацилут... Или по-другому можно сказать: включает себя в сфире "кетер де-тет ришонот", включает себя в сфире "хохма де-тет ришонот", затем в бине, в шести сфирот З"А, и наконец в малхут... Так малхут де-Эйнсоф, включающая себя в "тет ришонот" (от кетера до малхут), строит эти пять миров.

       То есть все 5 миров - это включение малхут де-Эйнсоф в 9 первых сфирот. А затем она рождает парцуф вследствие другого включения -- включения "тет ришонот" в нее. Включение "тет ришонот" в нее может быть только там, где она ощущает их, ощущает Хозяина. Где же это? Только до "келим де-лев hа-эвен", до ее "гадлут" -- то есть, в Г"Э. Поэтому Адам Ришон родился обрезанным.

       Итак, присоединение к "тет ришонот" внутри малхут де-Эйнсоф -- это и называется парцуф Адам Ришон. Если бы он не разбился, невозможно было бы разделить между "тет ришонот" и его природой -- малхут. Благодаря тому, что он разбился, мы различаем, проверяем, выбираем "кдуша" (святость), а не "клипа", то есть, выбираем "тет ришонот", а не "лев hа-эвен"... Поэтому вначале вышла "хицониют" (внешняя часть), а затем душа, "пнимиют" (внутренняя часть)...