Суккот 2003 - Урок № 9 (15-го Октября 2003 г.)

Кфар Ситрин.

О важности работы с текстами.

Самое главное в нашей учебе – это работа с текстами. Урок хорош, но каким бы интересным он ни был, он проходит. И даже если есть возможность повторять его в видеозаписи, желательно просматривать сам текст. Причем я бы советовал вам просто брать текст и прорабатывать, как бы редактировать его или выписывать из него важные для вас части, то есть все-таки работать со словами, с текстом. Тогда каждый из вас будет являться не читателем, а писателем или редактором – это очень помогает углубиться в текст.

Я, например, если не прочел какую-то статью Бааль Сулама раз 200, значит, ее просто не читал. Вам кажется, что текст уже полностью знаком: вам известны в нем все запятые и точки, вы его как угодно уже крутили, – но при очередном углублении в него он вдруг так крутанется у вас, что вы просто проваливаетесь в его глубину и начинаете там жить уже на другом уровне. И так происходит много раз.

Работа с текстом просто необходима каждому: не только преподавателям и каким-то особенным личностям, а всем.

Вопрос: Видите ли вы Каббалу как единственный путь, с помощью которого человек может продвигаться к Цели творения?

Существует теория, что есть Творец, что Он Единственный (это все не доказано). То, что Он постигаем, что у Него есть какая-то Цель, что существует Управление и так далее – все это мы принимаем на веру, а затем начинаем видеть в этом определенную логику: даже из нелогичности, из противоположности нашим чувствам, нашим свойствам, начинаем видеть этому подтверждение.

У Бааль Сулама есть интересная статья "Мехкар модаи аль эхраихиют аводат а-Шем" (Научное исследование о необходимости работы на Творца).

Для человека, который маленький, голенький, как ребенок, такой растерянный стоит посреди этого мира и не знает, куда ему тронуться, конечно, все эти методики, призывы любых течений, любые учения абсолютно равноценны. Что-то его может привлекать больше, что-то меньше; его больше может тянуть к научному объяснению мироздания или к чувственному, или к чему-то среднему между ними, в зависимости от его внутренней структуры.

Каббала сразу и четко говорит: "А все, что увидите, – вы увидите, и никто другой" (из стихотворения Бааль Сулама). То есть пройдете махсом – увидите.

До этого – ничего не видишь. Конечно, видишь на себе более-менее то, что Каббала предсказывает, но видишь только отрицательные свойства, качества, этапы прохождения. Хотя эти ощущения не называются видением: они не явные, они – просто наши ощущения.

На самом деле видение, которое раскрывается человеку, – это уже видение Высшего мира: оно явное, постигаемое, измеряемое, повторяемое, передаваемое, воспроизводимое заново и так далее – то есть оно абсолютно четкое. Причем это такое ощущение, по сравнению с которым наше сегодняшнее состояние является кажущимся, нереальным, как бы не существующим.

То, что сегодня мы чувствуем себя реально существующими в нашем "Я", в теле, в мире, который нас окружает, на самом деле рассасывается, когда переходишь махсом. Человек, конечно, не теряет связи с этим миром: он в нем существует, вращается среди людей, – но все связи, все свойства, все указания природы, все реакции людей на эти указания информационного поля, на так называемую Мысль Творца, когда все это проявляется, видятся совсем другими.

А до тех пор, пока человек не придет в это состояние, ему можно только говорить об этом: в эту секунду он начинает себе что-то представлять, но не более того. Поэтому на вопрос "Есть ли другие пути?" я своим ученикам отвечаю так, как говорил мне мой Рав: "Иди и проверяй". Мы никого не держим. Человек должен все внутри себя прочувствовать. А сомнения у него будут все время, пока он не пройдет махсом, и все большие и большие.

Аписано в Пятикнижии, что перед вручением Торы евреи стояли под горой Синай: гора –на иврите "хар" – от слова "ирурим" – сомнения, размышления. То есть под огромным количеством сомнений стоит человек и смотрит на эту гору, и не представляет, каким образом он может преодолеть ее. Ведь если он не преодолеет эти сомнения в себе, он не получит Высшего света, который бы начал уже исправлять его.

Я, следуя совету своего Рава, пошел на лекцию в Холоне, хотя мне не надо было этого делать, потому что я уже давно объездил всех израильских каббалистов и знал, что это такое. Побывал везде: у Берга, у Баба Сали – действительно большого каббалиста, который был еще жив в то время. Были в то время еще такие сильные и действительно находящиеся в духовном люди, и были просто, как и сегодня, всякие шарлатаны или с различными психологическими методиками, продающие нам якобы билет в духовный мир. Но человек должен все это посмотреть, пройти: если его к этому тянет, лучше быстренько убедиться, а не пребывать в сомнениях. Поэтому ответ на этот вопрос очень простой: "Идите и убедитесь. Если для вас там находится еще что-то притягательное, то оставайтесь там".

Если человек, пройдя тысячи лет своего развития, все еще находится во всяких верованиях, во всяких своих исканиях, значит, он еще не прошел их – ему надо искать. Те люди, которые приходят к нам, а потом уходят дозревать на стороне каким-то образом, потом снова вернутся: не завтра, не в этой жизни – в следующей. Не надо об этом  сожалеть, это все надо пройти, надо отработать все эти состояния по порядку.

Ари говорит, что если человек, который еще не дозрел, находится в каббалистической группе, действительно механически, чисто как ребенок, включается в нее, понимая, что он еще может быть не созрел для нее, но, поскольку здесь находятся такие "большие" дяди, хочет быть таким как они, тогда он себя быстро развивает. И такой "маленький" в такой большой и сильной группе действительно может проиграть в себе очень много решимот и дойти до своего созревшего существования,  состояния.

Но до тех пор, пока не вышло его настоящее решимо, человек еще как бы не считается включенным в группу. Поэтому мы видим в наших группах людей, которые еще просто не готовы: они сидят, они учатся, они чего-то делают, но делают все это, глядя на остальных, потому что им сказали – не из внутреннего осознания того процесса, который по ним проходит. Они не входят в него, не берут его явно в себя. И это определяется не их желанием, большим или маленьким, это определяется будущими решимот, которые еще где-то на подходе – еще не начали в них проявляться. Но они проявятся. Надо ждать – давить нельзя.

Поэтому нет и не должно быть никакого насилия в духовном – группа должна своими общими усилиями таких людей подбадривать. А они должны максимально пока что искусственно участвовать в работе группы, и таким образом они ускорятся, привлекут на себя больше Ор Макиф, быстрее созреют их решимот.

Самое страшное – когда человек абсолютно не в этом, а уже каким-то образом попадает в каббалистическую группу. Что-то его держит в группе, и он в ней остается. Двигаться вперед – он не двигается, а занимается какими-то своими теориями, моделями, и его довольно сложно удалить из группы. Такое состояние называется "недозревший плод".

В статье "Последнее поколение" Бааль Сулам пишет, что вся проблема, источник всех наших ошибок, в том, что мы "кушаем недозревший плод". То есть мы пытаемся делать действия, которых еще не в состоянии совершить, к которым еще не подошли, до которых еще не доросли. Это исходит из духовного.

Вы знаете, что все в нашем мире, и хорошее, и плохое (вообще-то, хорошего и плохого не существует в нашем мире – это мы все так воспринимаем), нисходит из Высшего мира. Источники всех явлений, и хороших, и плохих, находятся в Высшем мире, а в нашем мире – уже только следствия.

Самое главное действие, которое произошло с нашей Общей душой, – это ее разбиение, так называемое "грехопадение". Почему оно произошло? Конечно же, оно произошло специально, для того чтобы сейчас у нас была возможность самим достичь уровня Творца и таким образом, научившись у Него, Кто Он такой, понять всю Его высоту и самим из себя создать весь этот огромный парцуф, полностью подобный Творцу. Но причина разбиения и падения должна быть нами хорошо изучена, потому что она является причиной и всех наших падений, и всех наших ошибок. И эта причина всего лишь одна. Эта причина так и называется – "недозревший плод".

 Так повествуется в Торе: "Адам съел плод с Древа познания добра и зла". Если бы он съел его созревшим, то есть если бы у него был на это экран, были бы все условия, когда он ел, – если бы получил в себя весь свет с помощью экрана, при правильном вычислении всех своих возможностей против этого света, то, конечно, тогда бы был Гмар Тикун. Однако этот Гмар Тикун был бы неосознанным, не с полным пониманием того, кто такой Творец и как Ему уподобиться.

Когда полный свет Гмар Тикуна стоял против пустого кли, эти две огромные силы, наслаждения и желания, соприкоснулись, и желание разбилось, то есть лишилось своего экрана (намерения на отдачу). Это произошло именно потому, что оно не было подготовленным.

В своей статье Бааль Сулам пишет об обществе последнего поколения. Но общество последнего поколения и группа – это одно и то же, потому что наши группы постепенно формируются в это общество – они должны им становиться.

Бааль Сулам пишет, на каких условиях нам надо строить принципы отдачи в  нашем обществе. Не настанет спокойная и надежная жизнь общества, пока разногласия между его членами не будут решаться только мнением большинства. Дальше – готовность общества: общество должно быть готово к этому.

 Он приводит в пример Россию, где произошло разбиение, подобное разбиению духовного кли, потому что духовные законы там насаждались насильственно, как и в израильских кибуцах, и во многих других мини-обществах, которые создавались тут и там.

Если общество изнутри непригодно к тому, чтобы принять эти законы, то оно их настолько искажает и ломает, что в итоге постепенно само разрушается, причем это разрушение ужасное: оно подобно разрушению Общего кли, Адама.

Отчасти это видно на примере России и других стран, в которых  насильственно насаждались идеи альтруистического равенства. Происходившее в России и крах идеи еще не доказывают, что сама идея (то есть стремление к альтруизму) не истинна по своей сути, ведь недозревший народ пытался принять истины Высшей справедливости.

Народ был совершенно не в состоянии действовать в соответствии с идеей социального равенства. Отсюда вывод: все страдания и неудачи происходят только вследствие недостаточного развития общества, его непригодности к применению идеи общности и равенства.

Поэтому и в группе мы должны действовать постепенно: ставить перед собой как цель только поднятие на самую маленькую, следующую, ступеньку, пытаясь подражать ей, пытаясь выполнять внутри себя такие законы, которые являются всего лишь маленьким шагом на пути продвижении вперед.

Например, одно время в Бней-Барухе мы пытались сдавать маасэр без подписи от кого и сколько, то есть просто бросали деньги в коробку, кто сколько. Несколько месяцев мы собирали больше обычного, но потом все пошло на убыль. Эгоизм все время растет, а ты не видишь отдачи от того, что бросаешь все больше и больше, и поэтому начинаешь бросать все меньше и меньше.

Или мы пытались поселиться в бывших кибуцах. Все кибуцы в Израиле на сегодня уже умерли, а их места в пустыне и на особо опасных территориях сохранились. Но нам не важно было, где они находятся, – нам казалось, что мы были готовы к любым некомфортным состояниям, были готовы на все. Мы брали автобусы и вместе с семьями ездили туда; создавали внутри уже какие-то свои миниорганизации, ходили на занятия кибуцного движения, даже сдавали экзамены на годность нашей группы быть кибуцным обществом, то есть обществом, в котором нет никакой личной собственности, а все общественное.

Были разного вида кибуцы; кибуцное движение испробовало очень много всевозможных видов общности. В одной из книг на русском языке я посвятил этому много страниц – приводил примеры именно для того, чтобы читатель просто подумал об этом: а каковы законы, а как эти законы выглядят со стороны; на самом ли деле они альтруистические, или они эгоистические, а можно ли каким-то внешним силовым регламентом вводить альтруистические правила, свойства, заставлять человека, ограничивать его, чтобы он не пользовался эгоизмом, – ведь у нас очень мало материала об обществе будущего.

В статье Бааль Сулам как раз говорит о том, что общество должно созревать, и по мере своего созревания продвигаться вперед. Но если надо созревать, тогда я буду сидеть и ждать. А если я буду сидеть и ждать, на меня двинется "каток истории" и задавит страданиями и вынудит меня кричать "караул" и бежать искать спасения – это будет продвижение вынужденным путем, путем страданий, а не добрым путем – путем Торы, путем Света.

Но если я буду слишком убегать вперед, не считаясь со своей природой и со своими сегодняшними состояниями, то перескочу в другую крайность, когда буду представлять себе, что уже готов для Гмар Тикуна, и тогда буду мучиться вопросом: почему я не в нем?

Для того чтобы правильно, последовательно уподобляться в наших усилиях только следующей своей, чуть повыше, ступени, нам и нужна правильная методика, которая сконцентрирована на том и служит для того, чтобы мы не прыгали вверх и не брали на себя непосильные решения, исправления, а делали только то, что именно сейчас мы должны совершить. Определение более-менее правильного следующего нашего состояния и уподобление ему вызовут на нас настоящий Ор Макиф, а не кажущиеся нам какие-то "высшие" силы будут действовать на нас.

Если мы с вами прямо сейчас начнем жить в таком обществе, которое описывает Бааль Сулам в статье "Последнее поколение", то вполне возможно, что мы на несколько дней впадем в такую эйфорию, что нам будет казаться, что это – прямо все, мы уже в Гмар Тикуне. Почему? – Да потому что мы действительно вызовем на себя очень сильный Окружающий свет. Но он будет не наш, он будет с нескольких ступеней выше. Он не будет нас исправлять. Исправлять может только тот свет, который находится в АХА"П Высшего парцуфа: оттуда нисходят на нас все свойства, все законы, весь свет, который нас подтягивает туда. Мы должны максимально принять образ АХА"П Высшего.

Поэтому "недозревший плод", то есть состояние, когда человек желает перепрыгнуть ступеньку, является основной причиной всех наших проблем. Необходимы правильное ведение группы, правильная постановка задач, стоящих перед группой, конечно же, насильственное, потому что против нашего эгоизма, но насильственно-осознанное, возвышение на следующую ступень.

Мы должны понимать, что для того чтобы приподняться немножко выше, к нашим сегодняшним свойствам нам надо прилагать сейчас всего лишь небольшие дополнительные усилия, и тогда мы продвинемся на маленький шаг вперед, а потом еще на маленький, и еще на маленький. Это не зазорно. Хотя человеку всегда хочется скакнуть вперед. Не получится. Пока мы постепенно, одно за другим не отработаем все решимот, мы никуда не двинемся – движение обязательно должно быть последовательным. Мы можем ускорять прохождение, но не перепрыгивать через решимот.

Бааль Сулам много говорит о "недозревшем плоде". И мы должны обратить на это наше внимание.

Наш разговор начался с вопроса: "На самом ли деле Каббала является единственным методом входа в духовный мир? Может быть, есть другие методики?" Этого объяснить невозможно, доказательств этому нет. Человек, который созрел для Каббалы, подсознательно чувствует, что она для него. Это значит, что он уже как "созревший плод" для этой методики, науки, которая будет развивать его дальше. Но если же он еще "недозревший плод", то ему, естественно, может казаться, что есть и другие методики, что он должен это проверить.

Не зря мой Рав отвечал мне: "Иди и проверь". Выполняя его наказ, я поехал однажды в Холон: там был какой-то якобы каббалист. Тогда я был уже не "маленьким" человеком: я уже прошел многое, прочел довольно много серьезной литературы. Я не был еще в ощущениях Высшего, но, по крайней мере, Птиху, первую и вторую части "Талмуда Десяти Сфирот", Зоар, отдельные статьи я уже читал, уже проходил, а до этого прочел много трудов других каббалистов. Значит, сомнения все равно остаются до тех пор, пока ты не начинаешь ощущать явно.

Так вот, я встретил этого каббалиста в Холоне. Молодой мужчина, лет 35-ти, (мне тоже тогда было лет 30). Интересно, что он на самом деле говорил правильные вещи; он правильно объяснял, что такое "альтруизм", но я вернулся к своему Раву. Вернулся к Раву, все ему рассказал, дал брошюрку того каббалиста. Оказалось, что он просто из тонкости своих ощущений, из своего малого эгоизма, правильно ощущал нормальные человеческие отношения и где среди них находится Творец. То есть у него это происходило чисто инстинктивно, как у первых поколений на Земле, которые могли с легкостью ощущать духовный мир, но в таком его внешнем проявлении, как, например, флюиды, как какие-то движения вокруг себя.

Это не каббалистическое постижение Высшего мира через развитие эгоизма, когда именно весь этот эгоизм постоянно растет, добавляет свои дополнительные помехи, авиют, когда ты в этот авиют с помощью правильного намерения накачиваешь Высший свет, и таким образом внутри тебя существуют все миры, внутри тебя существует Творец, внутри тебя существует все мироздание.

Нет, это не та методика, с помощью которой можно ощутить Высшие миры. Эта методика построена не на применении эгоизма, а на его отрицании: меньше двигаться, меньше употреблять, меньше думать о разных вещах; отбрасывать от себя все посторонние мысли, не адаптировать их, не принимать их авиют в себя; отделяться, уходить куда-то в сторону, не участвовать в этом мире, в этой жизни. Так делали и каббалисты в свое время, и в древних методиках это применялось. Элементы этих древних методик остались еще во всевозможных восточных учениях. Мы уже об этом не раз говорили.

У человека, который еще не дозрел, малый эгоизм. Или эгоизм может быть очень большим, но земным, а не духовным. Приходят люди, которые могут быть какими-то предводителями или политиками или бизнесменами, у них огромный эгоизм, большие потребности в нашем мире, а вот к духовному миру их эгоизм почти нулевой. Они не понимают каббалистической методики в ее истинном виде, а просто не используют эгоизм, отрицают его, идут только на ощущении – не через привлечение науки Каббала. Можно встретить и таких учителей, но каждый раз мы будем это проверять, и вы будете получать объяснения.

У каждого из нас существуют решимот, которые мы должны отрабатывать в соответствии именно с нашим истинным состоянием, ни в коем случае не перепрыгивая – для этого Бааль Сулам касается понятия "недозревший плод". Поэтому те, кто создают группы, те, кто в них занимаются, должны понимать, на каких стадиях они находятся, и учитывать опыт других. А для этого они должны постоянно советоваться, правильно ли они что-то делают или нет, посильные ли задачи, действия берут на себя, или это может сломать их в итоге, как сломало Россию, или израильские кибуцы.

Надо советоваться относительно всех тех маленьких шагов, которыми должны идти каждая группа и каждый из нас. Этим мы сбережем себя от многих-многих падений, ударов.

Вопрос: Вы говорили, что свет, который нисходит на нас во время изучения книг Бааль Сулама, – это свет со ступени Гмар Тикун. Так он тоже не для нас? Что значит свет от АХА"П ступени над тобой?

Если Бааль Сулам писал свои книги с уровня Гмар Тикун, то это не значит, что при чтении его книг мы получаем свет с уровня Гмар Тикун. Когда я пишу свои статьи, то пишу их с того уровня, на котором нахожусь я, а не с того уровня, на котором находился Бааль Сулам. Поэтому я советую изучать оригинальные источники – кроме моих книг, читать его статьи. Я пытаюсь их адаптировать с наименьшим искажением, насколько я могу это сделать. Однако этого достаточно для того, чтобы идти вперед, по крайней мере, до того состояния, на котором нахожусь я.

Свет Бааль Сулама, свет рабби Шимона, рабби Элиэзера, свет Ари, свет Рабаша, это свет и Авраама, и Моше: вся эта череда – это практически, одна и та же душа, которая нисходила в наш мир и теперь постоянно светит нам, выдавая каждый раз все новую и новую каббалистическую методику.

Конечно, это свет с самой наивысшей ступени – Гмар Тикун. Об этом, что интересно, сказано еще в книге "Зоар", в главе "Видение рабби Хия". Там есть вопросы: "Как может быть такое, что рабби Шимон не достиг Гмар Тикуна? И как же может быть, что он достиг Гмар Тикуна, если все человечество в действии этого еще не достигло? Этот Гмар Тикун – частный Гмар Тикун, только рабби Шимона, или он общий: та ступень, на которой уже находится все человечество?". И на примере выяснения этих вопросов показывается устройство всех этих ступеней, и что такое ступень Гмар Тикун по сравнению с нашей и со всеми промежуточными ступенями.

Так вот, свет исходит из состояния Гмар Тикун, но, проходя через все ступени, он проходит через АХА"П Высшего. А для вас АХА"П Высшего – это я – это то, что я организую, это то, что я фокусирую на вас, то, что я делаю – это все то, что я готовлю для вас. Поэтому вы получаете все не с той Высшей ступени, а всего лишь со ступеньки выше вас. Но все ваши представления о духовном мире, какими бы они ни были, на самом деле лишь искаженная миллиардная часть той маленькой, сопряженной с вами, Высшей ступени.

Итак, если вы пытаетесь что-то внедрять в ваших группах, пытаетесь, что-то делать, я вас очень прошу советоваться или брать пример из прошлого нашей группы. Ведь мы специально не сдерживали себя, пытались проходить абсолютно все. Просто трудно даже вспомнить, чего мы только не делали: какого вида общие предприятия, мероприятия, устройства нашей жизни не обсуждали и не пытались претворить. Можно сказать, что Высшее управление нас оберегало, стерегло, не давало нам войти в эти состояния в действительности, чтобы мы не запутались в них окончательно и не разрушились.

Поскольку наша группа должна вести всех вперед, она должна теоретически пройти все эти состояния, отработать их на себе. И теперь, когда они на нас уже отработаны, вам не надо всего этого опять отрабатывать. Ведь всем, например, не обязательно знать, как сшить рубашку, как сделать стол, как что-то построить, – можно пользоваться тем, что уже сделано человечеством, и тем, что делает для нас окружающее общество. Вы можете пользоваться тем, что мы сделали, – подключаясь к нам, вы уже пользуетесь готовым.

Подключаясь к Бней-Барух, вы очень многое проходите внутри себя и очень быстро отрабатываете все те состояния, которые мы прошли. Вы можете просто, как ребенок на руках у взрослого, сразу же подскочить до уровня Высшего. А потом, когда вы уже будете на этой Высшей ступени, внутри себя вы это отработаете. То есть путь сокращается мгновенно.

Вы сами знаете, что те группы, которые создаются сегодня, могут буквально в течение полугода стать равноценными группе, которая существует уже 10 лет. И это происходит не потому, что новые группы такие умные, а потому, что они включаются в нас. У них уже другие решимот, они отрабатывают это все внутри себя очень быстро, конечно, не замечая, не понимая, что с ними происходит, и где там внутри все это быстро отрабатывается, но это так.

Поэтому чем дальше мы будем продвигаться, чем больше в нас будет включаться групп, тем меньше мы должны будем обращать на них внимания: они будут более подготовленными включиться в нас, и мы будем более подготовленными включить их в себя, абсорбировать их в себе.

"Дарование Торы"(Дарование Каббалы)

16. Теперь поймем, почему Каббала обязывает нас исполнять невозможное – "возлюбить ближнего как себя".

Мы с вами говорили о том, что исправление человека, возвышение его до уровня Творца, желает он того или нет, произойдет все равно: его вынудит к этому история, то есть его собственное развитие будет давить на него так, что он обязан будет захотеть, – "палкой к счастью", что называется. А если послушается, то начнет сам в себе культивировать это желание: убеждать себя, что это хорошо и необходимо. Но в любом случае он будет стоять перед осознанием того, что это невозможно.

Чтобы это стало возможным, методика исправления (Тора или Каббала) вручена не одному человеку (допустим) Аврааму… который первый задумался об исправлении, а когда возник целый народ в 600 000 человек старше 20-ти лет… То есть нам дается условие.

Конечно, тот народ, который вышел из Египта, – это не тот народ, который должен прийти к Гмар Тикуну, Конечному исправлению. Просто то, каким образом это происходит, показано на историческом примере какой-то одной каббалистической группы, на нулевом уровне ее эгоистического желания. Ведь духовный корень должен обязательно коснуться своей земной ветви, своего земного следствия, и тогда это воспроизводится на Земле, то есть в неживой материи.

Воспроизведение это обязательно должно быть, потому что, начиная с самой Высшей ступени, с Гмар Тикуна, через все-все ступени миров вся эта информация должна пройти, должна воплотиться во всю толщу эгоизма и начать с самой низшей ступени подниматься вверх.

Подъем вверх происходит уже сознательно: он осознается каждым лично. А воплощение сверху вниз задано по воле Творца, безо всякого осознанного в этом участия со стороны человека. Оно происходит потому, что должно произойти. Высшая ступень – корень – должна облачиться в низшую ступень – в ветвь. Это и происходит исторически, в данном случае на потомках Авраама.

Итак, методика исправления была вручена не одному человеку, а когда возник народ, то есть огромное количество людей, и этот народ страдал от эгоистического рабства.

 …когда этот народ вышел из Египта, был спрошен каждый из народа, согласен ли он на эту возвышенную работу (то есть удовлетворять желания ближнего, а не свои, и когда) каждый всем сердцем и душой согласился с этим и воскликнул: "Совершим и услышим".

Есть определенные условия, только согласно которым возможно восхождение на ступень, которая называется "духовное существование". Если эти состояния (условия) мы в себе пройдем, если эти состояния мы в себе отработаем, то поднимемся выше махсома.

600 000 человек – имеется в виду, конечно, группа. Почему 600 000? – Потому что это цельная структура.

Выход из Египта – это когда все мы действительно своими свойствами, своими желаниями, своими чаяниями принимаем решение выйти из эгоизма, оторваться от него, и в группе каждый из нас согласен на это дело, на этот результат. И мы согласны приподняться над нашей ступенью и взойти на следующую ступень на основании правила "Совершим и услышим": то есть сначала – действие, а потом – понимание его результата, – потому что иначе не может быть.

Мы не можем уже сейчас, находясь на эгоистическом уровне, заранее видеть, что такое альтруистический уровень: у нас нет кли, для того чтобы увидеть, услышать, понять, принять. Для этого нам необходим экран, а его нет. Поэтому сначала совершается действие, а потом в него происходит получение света. Сначала обретается экран, а потом с помощью экрана происходит получение Ор Пними.

Если мы выполняем все эти условия, в таком случае появляется возможность выполнить требование любви к ближнему, (почему для этого необходима группа в первую очередь?) ведь если 600 000 человек  перестанут заниматься удовлетворением собственных потребностей, и не будет у них другой цели в жизни, кроме как стоять на страже интересов их ближних (имеется в виду ограниченная группа: 10, 20, 50, 100 человек, неважно количество), чтобы те ни в чем не нуждались, (если они принимают на себя такой закон отношения друг к другу), то, несомненно, нет никакой необходимости  заботиться о собственном существовании.

Когда адаптируем этот закон для себя, мы принимаем его только в духовном виде, иначе мы будем как "недозревший плод". Ни в коем случае нельзя начинать принимать в группе закон духовного общежития. Мы совершенно к этому не подготовлены – это не наша ступень. В статье "Последнее поколение" говорится, каким именно путем необходимо вживаться в это в нашем земном существовании.

Не в наших намерениях быть друг в друге, оказывать друг другу помощь, содействие. Тогда как в земных наших действиях, условиях применять правила духовного общежития? – Ни в коем случае мы этого сейчас не делаем!

Только после того, как уже соберется огромное количество людей, которые будут проникнуты этой идеей и будут находиться на духовном уровне, – только когда создастся определенная критическая масса таких людей, как говорит Бааль Сулам, можно будет начинать строить общество последнего поколения.

В статье "Дарование Торы" об этом не говорится, говорится только о том, что мы должны быть группой, должны между собой, внутри себя создать такие условия, которые назывались бы нашим духовным отношением друг к другу. Значит, в наших сегодняшних условиях группа представляет собой какую-то духовную категорию, духовный объект, которая не осязаема явно, не существует явно ни в нашей жизни, ни между нашими семьями, ни в наших семьях – нигде. Человек посторонний, просто зашедший, никаким образом не сможет этого увидеть.

Это та общность интересов, стремлений, которая существует между нами духовно. То есть ни в коем случае не говорится о реализации на земном уровне, о наших правилах, о замене земных правил духовными. Говорится только о том, как сделать такими внутренние отношения, отношения человека к его группе.

Поэтому как только народ согласился (на это), получили методику исправления для слияния с Творцом, так как стали способными исполнять ее.

Но прежде чем выросли до размеров целого народа (то есть прежде чем в группе появилась критическая масса, готовая к такому проявлению взаимоотдачи друг другу), не были способны исправляться и выполнять условие любви к ближнему, так как малым количеством людей невозможно исполнение заповедей между человеком и ближним в полном объеме заповеди "возлюби ближнего своего как самого себя", и поэтому не была вручена им методика исправления.

Так и мы должны достичь определенного критического состояния. Тогда, если эта масса по мощи и по количеству будет достаточной, мы действительно получим методику.

Мы с вами находимся в том же состоянии, в котором находилась группа людей, вышедшая из Египта. Только они получали все это абсолютно неосознанно, на их нулевом уровне авиюта отыгрывалась программа творения. Они должны были это пройти, должны были это сделать неосознанно – и они сделали это. Это называется нисхождением Высшего корня до самой его низшей ветви, до облачения в материю нашего мира.

Этот народ не поднимался к Творцу самостоятельно. Это отыгрывалось на огромном количестве людей, на группе, которые только в нашем земном понимании называются "Исраэль": на самом деле они были устремлены к Творцу не своими собственными желаниями, не от своего собственного эгоизма, не от собственного страдания; они не прошли три-четыре тысячи лет отработки всех решимот. Просто в наш мир должна была спуститься методика исправления и группа каббалистов должна была передать нам эту методику тогда, когда в нас уже заговорят решимот самых последних стадий авиюта.

И вот сегодня, имея эти самые решимот, мы с вами, в своих внутренних устремлениях, уже на самом деле начинаем соответствовать тем условиям, которые тогда спустились сверху вниз и проигрывались на тех людях абсолютно независимо от них, безо всяких устремлений с их стороны.

Из того, что описывается в Торе, мы можем понять, в каких условиях, в каких состояниях мы должны находиться, только уже своими желаниями, а не определенными свыше, как в те времена, когда просто все силы природы таким образом соединились в воздействии на эту группу людей. Мы с вами нашими внутренними усилиями должны подготовить в себе всё к такому же состоянию, только снизу вверх. И эта работа, как пишут каббалисты, начинается с конца 20-го века.

17. И из сказанного сможем понять, почему весь народ Израиля ответственен друг за друга. На первый взгляд это совершенно не справедливо, что если кто-то согрешил, Творец взыскивает (за это) с тебя (с другого)! Почему я ответственен за грехи совершенно чужого и даже не знакомого мне человека?

А рабби Элиэзер, сын рабби Шимона, говорит, что человек и мир судятся по большинству: исправивший хотя бы одно желание, склоняет себя и весь мир к заслугам; употребивший его для самонаслаждения – склоняет себя и мир к вине. То есть рабби Элиэзер говорит, что весь мир ответственен друг за друга (то есть не только один народ или одна группа; рабби Элиэзер всегда говорит относительно Гмар Тикуна – ступени над рабби Шимоном), что каждый добавляет своими действиями заслугу или вину всему миру.

Это исходит из того, что каждое из 613-ти требований исправления относится к выполнению только одного условия – "возлюби ближнего как себя", а оно само находится за пределами осуществимого, если только весь народ целиком и каждый из него не будут готовы к этому.

Возникает вопрос: а возможно ли такое, чтобы каждый из нас и все мы подготовились к такому состоянию и действительно были в нем, чтобы сверху на нас снизошел свет вручения Торы, вручения Каббалы, вручения методики исправления, то есть раскрытия Творца? Об этом Бааль Сулам рассказывает уже в следующей статье, которая называется "Аравут" (Поручительство).

Я очень рад, что у вас сегодня такая путаница в голове, что вы уставшие, что вы с трудом заставляете себя раскрыть немножечко одно ухо, приоткрыть один глаз – это очень хорошо, серьезно. Потому что те маленькие усилия, которые вы прилагаете сейчас, они не на самовозбуждении, не оттого, что вы готовились приехать сюда, услышать всё вместе. Сейчас вы уже работаете именно с тем, что в вас создается на самом деле, сегодня. Это новые ощущения, это новые келим, они совершенно неосознанные: вы не чувствуете, что есть у вас сегодня, но потом это начнет проявляться.

Человек, когда у него появляется духовное зрение, больше всего радуется вот таким состояниям, потому что они самые плодотворные: в это время в нем происходит формирование следующей ступени. Он ощущает ее такой пустой, запутанной, себя – уставшим, эгоистичным, немножко потерявшим интерес: а где моя прежняя жизнь. Это все хорошо!

Это на самом деле очень хорошо. Вы даже не представляете, насколько! Не надо отгонять от себя подобные мысли. Если вы будете отгонять их, то не будете использовать тот авиют, который к вам сейчас приходит, – вы должны вместе с ним, в мире и дружбе, сейчас дальше продвигаться.

 Попробуйте адаптировать его в полном согласии с собой. Очень легко оторваться от этого мира и летать в облаках. Или, наоборот, оторваться от этих облаков и спуститься в этот мир. Надо жить одновременно в том и в этом, то есть во внутреннем согласии, что это так и должно быть. Творец должен облачиться в этот мир. Он должен спуститься в этот ваш мир, Он должен наполнить его во всех ваших состояниях: на работе, в семье, – в каких бы вы ни были.

Вы не должны что-то ломать внутри себя и играть внутри себя: сейчас я занимаюсь духовным, а вот потом займусь уже этим миром, где все более реально. Нет такого, это одна и та же реальность, просто мы не можем духовную реальность спустить в материальную так, чтобы она нам виделась. А на самом деле это должно быть.

Если мы оторвемся от этого мира, то останемся точкой и таким образом прекратим свое духовное развитие. Духовное развитие строится только на том, чтобы вмещать духовность, Творца, ощущение Высшего во все, что находится здесь, в нашем мире, начиная от самых низменных наших земных состояний и кончая самыми Высшими.

То есть где бы вы ни были, какими бы делами вы не занимались: бизнесом, любовью, каким-то продвижением, каким-то решением, какими-то склоками, – если в это вы не помещаете Творца, не делаете усилий Его поместить, значит, это не духовная работа. Духовная работа заключается в том, чтобы в нашем мире, в наших состояниях, ниоткуда не уходя, вмещать во все это Творца.

То, что мы сейчас уединились, то, что мы находимся здесь, – это для того, чтобы просто подкрепиться, чтобы набраться здесь самых-самых наилучших ощущений, и, не теряя их, начать потом помещать их силой буквально внутрь нашей жизни – заполнять нашу обычную жизнь этими духовными ощущениями до тех пор и настолько, пока не начнем сквозь них ощущать Творца – живую силу, которая на самом деле все это оживляет и двигает.

Поэтому сегодняшние наши состояния – это как бы модель того, что с нами будет происходить, когда мы вернемся к себе домой, вернемся к прежней нашей жизни. Нам будет снова плохо? – Нам не будет плохо. Мы должны уже сейчас, в нашем сегодняшнем состоянии, когда мы немножечко уже выдохлись, когда мы уже не в такой эйфории, начинать это свое состояние совмещать с тем самым наилучшим состоянием, которое у нас было. Это не значит уходить в прошлое, оглядываться назад, это значит самое наивысшее состояние облачать в свое сегодняшнее наинизшее.

Вам будут потом добавлять еще больший авиют, еще более и более низкие состояния. Пытайтесь их одухотворить. Сегодня вам дается для этого возможность – лаборатория. Делайте сейчас в этой вашей внутренней лаборатории такие действия. А потом, когда вы вернетесь к себе домой, сделайте это со всей своей жизнью.

Вы не должны на два часа в неделю или на два часа в день убегать в Каббалу, чтобы отрываться от этого мира. Нет! Вы должны убегать в Каббалу на два часа в день для того, чтобы потом весь день, все остальные 22 часа, жить, совмещая всё с тем, что вы получили. Всю энергию, всю возвышенность, все впечатления вы должны помещать во все остальные 22 часа – только тогда будет считаться, что ваша жизнь действительно правильно реализуется.

 Не те два часа в сутки, которые вы проводите за занятиями Каббалой или за распространением, учитываются, а учитывается, как вы именно то, что получили за эти два часа, помещаете, вталкиваете насильно во все остальное, как вы пытаетесь жить этими двумя часами все остальные свои 22 часа.

Поэтому наша жизнь устроена таким образом, что мы восемь-десять часов обязаны работать. И каббалисты обязывают человека работать, участвовать во всей жизни окружающего общества, ни в коем случае никуда не удаляться, не отрываться от окружающего большого мира, который якобы его пугает.

Мы думаем, что будет так хорошо, если мы от внешнего мира отвалим куда-то в сторону и будем там спокойно существовать, создадим для себя искусственный мир. Ни в коем случае! Творец ничего не сделал зря: жена, дети, начальник, теща и так далее – это все нужные нам помехи: внутрь них нужно вдохнуть духовное и наоборот.

Вопрос: Что это за методика, построенная на отрицании эгоизма?

Методика, которая построена на отрицании эгоизма, не дает нам продвигаться. Она только и говорит о том, чтобы оторваться от эгоизма, думать только об одной мысли, а иные вообще советует отбросить мысли. Каббала же говорит нам включить Творца во все свои помехи: Он внутри них, и когда ты с ними работаешь, ты работаешь с авиютом, – там ты Его находишь, там Он тебе раскрывается.

Он тебе может раскрыться только на твоем "мясе", только в твоем эгоизме, внутри него, и не сразу. Он у тебя раскроется ни на нулевой и ни на первой стадиях авиюта, а только на второй, на третьей, на четвертой. То есть даже если ты начнешь работать с этим, не сразу ты Его начнешь ощущать. На нулевой, на первой стадиях Он будет тобой ощущаться каким-то Далеким, Окружающим.

Поэтому меня радует видеть вас в таком уставшем и таком поникшем состоянии – это очень хорошо. Теперь вот только надо начинать работать. А если человек ждет, когда у него снова появится вдохновение: ну, где там группа, которая начнет петь, плясать и меня таким образом как-то подбодрит, – это совершенно неправильно!

 Выход в духовный мир – это выход из самого отчаянного состояния. Из самого отчаянного! Нет большей тьмы, чем перед выходом в Высший мир, когда человек действительно понимает, что у него нет никаких собственных внутренних возможностей для этого, и тогда он уже кричит Творцу.

Это еще не наше состояние. Мы можем еще как-то найти Творца в нашем мире. Мы можем в нашем внутреннем состоянии как-то где-то Его с собой совместить. Когда мы этого совершенно не сможем, несмотря на все наши попытки, тогда они и будут настоящим криком о том, чтобы Он раскрылся. Так что начинайте внутри себя работать. Знаете, улыбочка и вперед.

Вопрос: Можно ли еще раз объяснить, что такое духовное общежитие, для которого мы на сегодняшний день – "недозревший плод"? С другой стороны, вы говорили, что задача каждого на сегодня – вытащить из себя свое "Я" и растворить его в членах группы.

Да, человек должен вытащить из себя свое "Я", растворить себя в группе – выкинуть себя из своего "Я" наружу, в группу. Мы должны сделать так, чтобы наши "Я" остались вне группы.

 Группа – это такой круг, в который мы пытаемся броситься, оставляя свое "Я" за пределами этого круга. Мы делаем это только в наших внутренних усилиях, ни в коем случае не применяя это в жизни. Мы не заводим общую кассу, как кибуцы, или какое-то другое общежитие, не пытаемся создать одну общую семью, какую-то общность в нашем мире – это все относится к проблеме последнего поколения. Даст Б-г, мы и к нему когда-нибудь подойдем.

Мы с вами строим не каббалистическое общество, а каббалистическую группу, которая занимается только внутренними усилиями (каждый – в себе) и сопряжением всех этих внутренних усилий между собой, чтобы достичь критической массы и вызвать раскрытие Творца. А раскрытие Творца сразу же поднимет нас всех на следующую ступень.

Как только на следующей ступени мы снова достигнем критического желания и подготовим себя своими внутренними усилиями к Общему кли, Творец сразу же снова нам раскроется и снова нас исправит, и таким образом мы снова наполнимся Им на следующей ступени. И так далее каждый раз. Методика практически одна и та же на каждой ступени.

Мы с вами сейчас не занимаемся исправлением нашей жизни: каждый из нас остается жить в своей семье, каждый из нас остается на своей работе. Мы не собираемся заводить общее имущество, создавать какие-то свои государственные учреждения – ничего этого мы не делаем. Мы только лишь создаем нашу духовную общность, невидимую, где наши общие желания, устремления к Творцу складываются вместе, вызывая этим на нас большой Окружающий свет. Это единственное, что мы сейчас делаем.

Но для этого, если надо, выполняйте какие-то совместные действия. Однако совместные – не значит относящиеся ко всем нашим житейским проблемам и образу жизни и так далее. Это то, что мы делаем вместе: например, сукка, какая-то работа по распространению, создание нашего общего Центра, – то есть все то, что относится к духовному, но является при этом какой-то внешней его оболочкой. Это можно делать, но ничего более. Это и означает не есть "недозревший плод", не лезть на "Дерево познания добра и зла". Нам на него еще нельзя залезать, но потом придется.

Вообще, начиная с этого времени и далее, вы начнете видеть, насколько быстрее пойдет ваше развитие, насколько быстрее начнут сменять друг друга состояния. Вы увидите, насколько то, что раньше должно было занять месяцы и годы и вообще было каким-то тяжелым, как-то пробуксовывало, полетит вперед.

Вопрос: Что значит пытаться ощутить Творца между нами?

Творец проявляется между нами в той мере, в которой мы пытаемся его ощутить. Пытаться ощутить Творца – это значит пытаться ощутить свойство отдачи. Если мы попытаемся каким-то образом смоделировать его в состояниях, в отношениях между нами, и попытаемся, каждый и все вместе, прийти к этому свойству эгоистически, "ради себя", то при этом начнет проявляться Ор Макиф, который подтянет нас уже к внутреннему исправлению, и в него облачится Ор Пними, Сам Творец проявится таким образом.

Вопрос: Вы говорите, что нельзя опережать события, но мы же ищем…

Мы опережали события, когда хотели организовать кибуц. Мы пытались прыгнуть на много ступеней выше себя, но нам этого не позволили свыше.

Когда у нас в группе возникают какие-то задумки: давайте так сделаем, давайте этак сделаем, – как я обычно отвечаю?

Реплика: Делайте.

Делайте! Совершенно верно! Пробуйте! Потому что мы первые, мы должны все испробовать. Мы не должны, конечно, лезть во всякие абсолютно утопические планы или действия, но если нам кажется, что тем или иным образом мы можем что-то улучшить на нашем общем пути, что появится большая общность, появится более тесная сплоченность в группе, то всегда на такие действия я согласен и говорю: "Да, действуйте". Если у кого-то есть какие-то идеи на счет этого, я никогда не сдерживаю, но надо, конечно, смотреть, какие идеи. Как правило, мы это пробуем. И мы опробовали тысячу разных идей. То, что вы видите на сегодняшний день, – это их результат.

На самом деле это результат как минимум десятилетнего труда, причем очень энергичного. Вы понимаете, что мы в этом живем и живем все время: не раз и не два раза в неделю. Мы живем в этом и постоянно в этом варимся, и все силы прикладываем для этого, и пытаемся создать для себя такие условия, когда мы действительно вместе работаем и учимся, и все делаем для того, чтобы быть как можно ближе друг к другу и чаще друг с другом. Поэтому если возникает возможность еще каких-то совместных действий, мы это всегда приветствуем. Я ничего такого никогда не запрещаю. Иногда это отпадает само собой.

Чего мы только не проходили внутри группы. Например, всевозможные попытки разбиться на подгруппы (на пятерки, десятки), чтобы устроить соревнования между ними. Или, например, я брал человек 15 и говорил, что только это – группа, а для всех остальных я не учитель: по мне они пусть хоть исчезнут – никто из них мне не нужен. Где-то сотня человек оставалась как бы за бортом.

Какие только драматические пертурбации мы не делали, чего только не было. Мы перепробовали много чего. Это все интересно послушать. Я не знаю, насколько это будет понято, когда не пройдено на себе, но если вы включитесь в нас глубже, весь этот опыт войдет в вас и вам не надо будет этого проходить: у вас не возникнет мыслей о том, чтобы пройти все это; у вас просто уже сразу же возникнет понимание того, что это такое на самом деле, как будто вы это тоже прошли.

Вообще, путь вперед – это путь только методом проб и ошибок, как сказано: "Эйн цадик баарец ашер аса тов вэ ло ихта" – "Нет праведника на земле, который бы перед этим не согрешил". Праведником называется исправленное состояние, грешником называется неисправленное состояние, когда человек окунается в собственный эгоизм и понимает, что он – грешник, то есть делает "ради себя", а праведник делает "ради Творца". Только устремлением намерения отличается праведник от грешника.

Так вот, у человека не бывает такого состояния, в котором бы он не падал, не понимал, что ошибается, что неверно делает, что находится в эгоизме, в противоположном, относительно Творца, состоянии, и не начинал исправлять себя.

Но эти состояния можно просто проскочить буквально за короткий промежуток времени и подсознательно за мгновения отработать в себе все эти решимот, если включаешься в основную группу. А для того чтобы пройти все это самостоятельно, конечно, понадобятся месяцы и годы. Поэтому включение в общую группу дает поразительные результаты для новеньких.

И мы на самом деле видим, что люди приходят, попадают в наше общее поле – и уже схватывают все быстрее, для них это все становится очевидным: "Чего это вы пять лет там делали? Все и так понятно". И это хорошо. Мы их сразу же можем включать в себя.

Прошла первая половина Конгресса, осталась вторая и менее интенсивная. Что нам надо сейчас делать? Сейчас, именно с сегодняшнего дня, нам надо работать в действии, несмотря на то, что нам тяжело, что мы запутанные, что мы уставшие.

Что значит запутанные, уставшие? Нет таких понятий, как "запутанность", "усталость". Все отрицательные состояния, то есть когда не ощущается полное совершенство, полнейший покой, полнейшая ясность, вызываются добавлением к нам эгоизма. Поэтому мы чувствуем тяжесть, хотим спать, запутаны, наши мозги не соображают, мы уставшие вообще ото всего. Мы уже перестаем слышать, не можем уже воспринимать – это добавление эгоизма, не усталость.

Бааль Сулам пишет об этом в книге "При Хахам. Маамарим" (Плоды Мудрости. Статьи), в статье "Сгулат зкира" (Ценность запоминания). Это все не от усталости: ничего такого нет в организме и вообще в мире. Это происходит или потому, что эгоизм добавляется, или потому, что он исправляется: или прибавляется абсолютно неисправленный, абсолютно пустой, в который не светит никакой свет, или наполняется исправленный.

 Мы сейчас находимся в таком состоянии, когда к нам добавляется эгоизм, и против него еще нет Ор Макиф. Сейчас мы должны искусственно вызывать на себя этот Ор Макиф. Постепенно он будет образовываться, постепенно он начнет светить снаружи эгоизма внутрь. И тогда мы начнем ощущать как бы новый день, просветление, нам все станет более ясно, усталость будет проходить, появится какое-то воодушевление, устремление вперед, какая-то надежда. Что значит надежда? – Светит Ор Макиф, который будет Ор Пними.

Но это все зависит от нашего усилия. Если мы будем действовать пассивно, то эти состояния будут меняться раз в год, в два, а, может быть, и в поколение. Если мы будем действовать своими усилиями, значит, будем идти уже сами и не путем страданий, а путем света, путем Торы. Вот это мы и должны с сегодняшнего дня делать.

В течение первой половины мы получали за наши усилия, которые приложили для того, чтобы явиться сюда, за то, что мы вкладывали во все это мероприятие – за это нам светил Ор Макиф. Теперь следствием этого является следующее состояние, когда нам добавляется следующий авиют. И вот сейчас мы должны начать действовать с этим авиютом. Это начало следующего дня, а день начинается с вечера: "И был вечер, и было утро – день второй", – и так далее.

То есть что мы сейчас должны делать? Мы должны на основании сегодняшнего своего авиюта, ни в коем случае от него не отрешаясь, прилагать усилия достичь такого же по своей мощи состояния, какое было раньше.

Опять таки я повторяю: ни усталости, ни забывчивости, ни отрешенности, ни злости – ничего нет. Это просто изменения эгоизма. Есть только изменение толщины эгоизма и, соответственно этому, изменение интенсивности света. Никаких изменений, кроме как этих двух параметров, больше нет. Или это в виде решимот, или это в виде ясных параметров авиюта и света. Больше ничего в природе не существует, вообще.

Поэтому человек должен понимать, что если сегодня он находится в таком полубездыханном состоянии, значит, ему добавили авиюта, против которого нет света. И если он будет ждать этого света, то может ждать десятки лет. Значит, своими усилиями нужно вызывать на себя этот свет, тогда он будет считаться действительно нашим, нами заработанным.

Но если сейчас у тебя появляется такой авиют, то может появиться и желание все это бросить, удрать, выйти, допустим, из сукки и вообще из всего этого. "И вообще, чем тут люди занимаются? Зачем тут собрались? Все такое нереальное, далекое. Ну, побаловались – хватит; попели песни – пойдем домой", – можно и хуже сказать. Я знаю – все это было у меня внутри.

Так вот, эти состояния – самые хорошие состояния, только если они осознанные.

Вся эта жизнь кажется нам действительно ужасной, абсолютно бесперспективной и безысходной. И если бы не помощь Творца, то мы никогда бы не собрались здесь. Слава Б-гу, что Он вместе с авиютом добавляет нам удаление Окружающего света: происходит раздвижение мироздания в обе стороны от своего нулевого уровня.

Когда-то, при выходе евреев из Египта, было совмещение нашего мира с духовным на нулевом уровне. Все было очень просто, все прекрасно понимали, что Творец – это то, что вокруг них, что это разумная сила, которая ими управляет. Все было совершенно понятно для таких вроде бы примитивных, которые существовали на нулевом, на маленьком, уровне эгоизма: ни к чему особенному не стремились – только бы прожить.

Но с тех пор мироздание раздвигается в обе стороны: от этого нулевого уровня Ор Макиф удаляется вверх, а авиют растет вниз. И человечество ощущает все большую боль, все большую безысходность, все большую тьму.

Поскольку эгоизм отрывается от нулевого уровня, от света, то начинает выдумывать для себя всякие теории существования: каким образом просуществовать, какие подпорки для себя выдумать, для чего стоит жить. И вот все ищут: происходит культурное развитие, технологическое развитие и так далее, – якобы в этом мы сможем найти какое-то наполнение.

И все доходит до самой последней крайности: до такой тьмы, когда уже больше ничего нет. Это уже начинает проявляться в наше время. Сколько бы ты ни учился, тебе на следующий день не хватает твоего образования; ты женился – на следующий день ты понимаешь, что неправильно сделал. Это не просто так, это развитие эгоизма. И так будет на всех уровнях жизни, это усугубится. Останется единственное – наркотики, чтобы отключить себя, и больше ничего. Сейчас это будет самой главной проблемой человечества, потому что ничего, кроме этого, не останется.

Если сейчас, когда я сижу здесь, накапливая в себе большую духовную энергетику, стремление к Творцу, ощущение товарищей, у меня начинает прибавляться эгоизм, и я вспоминаю о работе, о деньгах, о семье – обо всем том, что есть у меня в моей жизни, вне пределов группы. Что я должен делать? – Я должен пытаться во всех своих состояниях быть на самом большом духовном уровне. Это значит, что я должен присоединить авиют, который мне сейчас добавили, к устремлению к Творцу. Если я пытаюсь сделать это, то этим вызываю на себя Окружающий свет, и он начинает мне светить.

Каким образом я пытаюсь сделать это? Я вам приводил пример с моим Равом: когда он был в жутком состоянии, то запирался в комнате и начинал танцевать. И это делал большой каббалист, который хотя и находился в мире Ацилут, но тоже переживал такие состояния. Ведь эти состояния переживает любой человек, который просто еще не полностью исправил свое кли, еще не дошел до Гмар Тикуна.

Рав просто запирался в салоне дома и начинал петь, танцевать, как умел. Ему было тогда 85 лет. И таким образом он на всех уровнях: на физическом, на ментальном, на духовном – выводил себя из этих состояний, то есть вызывал в себе другие состояния, которые на всех уровнях уподоблялись следующему духовному состоянию.

У нас нет другого выхода. Каждый раз до махсома и после него у нас будут одни и те же проблемы. Но это не проблемы, это дается нам, потому что мы уже побывали на хорошей ступеньке, уже немножко ощутили какое-то сближение с Высшим. Теперь нам дают на самом деле, на практике, осуществить следующий этап.

 Мы можем сейчас упираться, ждать, пока он придет. И он придет в итоге, потому что все равно каждый из нас каким-то путем вернется к своей обычной, привычной для него, духовной работе. Мы будем снова учиться, распространять, давать лекции, что-то читать, через некоторое время вновь здесь соберемся, начнем участвовать во всем этом. Однако это будут не наши усилия, или наши, но совершенно не той интенсивности, с которой мы должны это сделать.

Во второй половине Конгресса мы должны прийти к нашему вчерашнему состоянию, но с сегодняшним авиютом. Это будет называться следующей ступенью. То есть наше сегодняшнее состояние ни в коем случае не должно быть ниже вчерашнего – самого наивысшего за все эти дни.

И так каждый день, каждый раз в своей жизни ты обязан это делать. На работе, в учебе, с семьей – где угодно, внутри любых помех ты обязан жить в полном постоянном контакте с Творцом.

У рава Зюси была жена, которая все время на него ворчала, ругалась. И когда его спрашивали, как он может жить с такой женщиной, рав Зюся отвечал: "Да вы что?! Я же благодаря ей всего достиг". Этот пример приводится каббалистами действительно как образец.

Однажды мой Рав рассказывал, как его первый раз привели заниматься в начальную школу, хедер (класс). Ребе был таким своевольным, что ему никто ничего не мог приказать. Учитель один раз просил его назвать букву, он ответил, что не хочет. Учитель еще раз попросил – он отказался. Тогда учитель взял линейку и стукнул его – он опять ответил, что не хочет. Когда учитель еще раз стукнул его, то делать было нечего – он ответил. А потом учитель дал ему руку и сказал: "Поцелуй эту руку". Надо было поцеловать ту руку, которая держала линейку, палку. Таким было воспитание.

Мы должны благодарить за те удары, которые получаем. Человек на самом деле должен прийти к тому, чтобы радоваться, что его авиют возрастает, что удары, которые он получает, это вовсе не удары, а то его внутреннее "мясо", тот эгоизм, в котором он может ощутить Творца.

Как я смогу подняться, если не наступлю на тот авиют, который мне сейчас добавили? Ведь только в этом и заключается возможность: я должен приподняться на нем, не аннулируя его, не забывая, не нивелируя, не убегая от него. Я должен взять все, что накопил за два утренних часа учебы, и в течение всего дня постоянно, ежесекундно, внедрять это во все, в весь мир. Это будет означать приход к состоянию, когда "весь мир создан для меня". И тогда я обнаружу, что все в мире выполняет Творец, и все заполняется Творцом, Его силой.

Ты встречаешься с Ним везде, даже в самых своих низменных состояниях, если не забываешь о Нем. Ты можешь быть с женщиной, можешь быть на работе, но если ты пытаешься не отрываться от мысли уподобиться Творцу во всех состояниях, даже в самых низких, то там ты Его и находишь. Как сказано: "Эйфо ше ата моцэ Гадлуто, шам ата моцэ Анвануто" – "Там, где ты находишь Его Величие, там же ты обнаруживаешь Его скромность", – то есть именно в самых низменных, в самых больших, уровнях авиюта.

Поэтому прибавление нам авиюта – это благо на самом деле. Но для того чтобы, несмотря на то, что мне плохо, страшно, жутко надоело, что я устал,  одновременно с этим помнить о причине, воевать с этими состояниями, исправлять, наполнять их, нужна группа. Потому что у человека в этом добавленном новом авиюте нет точки в сердце.

Точка в сердце дается только один раз. А когда прибавляется новый авиют, еще "10 килограмм" всяких земных желаний, то вместе с этим не добавляется духовного возбуждения, одновременно обе части – малхут и бина – не приходят к тебе, а приходит только малхут.

 А где сейчас ты возьмешь это духовное воодушевление? Как ты сможешь вспомнить? Ты можешь вспомнить, может быть, через неделю о том, кто ты, что ты, что есть духовное, и с этим надо что-то делать. Поэтому ты должен создавать группу, которая бы постоянно напоминала тебе об этом.

Если мы хоть на секунду находимся в плохом, в отрешенном, в "разбитом" состоянии, выдохлись, значит, группа на нас не действует – мы не вложили в нее достаточно усилий и не создали ее такой, чтобы она постоянно держала нас в состоянии тяги к духовному, всегда в полной боевой готовности, ведь это зависит только от группы, тут человек сам ничего не может сделать.

Когда добавляется эгоизм, ты уже все – мертвый, никуда не денешься. Только если ты заранее вложил в группу, как в банк, как в больничную кассу, заранее проплатил так сказать за лечение, выплатил страховку, для того чтобы товарищи потом за тобой ухаживали, - тебе помогут. Тогда получается, что их обслуживание тебя – это, практически, возвращение тебе твоего вклада. Ты вкладываешь именно на этот случай.

Все это исходит из духовного принципа: "Пну элай вэ ани порэа" – "Обратитесь ко Мне, и Я воздам" (или "Одалживайте на Мой счет, и Я расплачусь"). У Рабаша есть много статей о том, что человек вкладывает в группу, а группа потом в меру вклада ему отдает.

Вся методика нами уже пройдена, но напоминать о ней самому себе тысячу раз – это не поможет. Если человек с группой не готовится к таким состояниям, и группа не готова оказывать каждому именно эту услугу: заставлять, напоминать, все время трясти каждого по поводу того, в какой мысли относительно Творца он находится, – то это не группа, потому что эта услуга – самое главное, что группа должна делать с каждым из нас! И все те сообщения, которые мы посылаем друг другу и телефонные звонки нужны для того, чтобы быть связанными между собой, напоминать друг другу. Утренние и вечерние занятия, какие-то совместные работы, все, что мы делаем, – это, в итоге, только для этого.

Однажды Ари сказал своим ученикам: "Если мы сегодня, в пятницу, сделаем рывок до Иерусалима, то вызовем Гмар Тикун на весь мир". Все пошли домой собирать вещички, чтобы идти в Иерусалим. Ари сидел и ждал их. В итоге к нему не пришел никто: у каждого дома возникли какие-то обстоятельства. Гмар Тикун! Какие обстоятельства?! Разве могут быть отговорки, что жена не пускает?! Отговорки у учеников Ари?!

 Со стороны это может казаться такой глупостью. На самом деле, когда эгоизм сваливается на человека своей бетонной толщей, то тот уже не в состоянии делать какие-либо расчеты.

 То же самое было и у Бааль Сулама. Один раз он сказал своим ученикам: "Мы можем совершить Гмар Тикун, только нам надо какое-то время находиться в состоянии максимального духовного устремления к этому состоянию". И они действительно уже успешно стали к этому продвигаться, внутри себя соблюдая все условия взаимной поддержки, но… вдруг один из них вздохнул. В результате все пропало. Один маленький вздох!..

Работа со стороны группы должна быть направлена на каждого из ее членов так, чтобы он ощущал, что находится под постоянным контролем, под постоянным духовным принуждением, чтобы он вынужден был держать себя правильно. Ему должно быть стыдно смотреть в глаза товарищей в случае, если он их подведет, "сверля дырку в общей лодке", ведь тогда все могут утонуть. Поэтому очень помогает, когда в группе все напоминают о том, насколько они зависимы друг от друга.

Если я сижу сейчас понурый, мне тяжело и плохо, я какой-то разочарованный, отрешенный, уставший, я должен понимать, что этим я просто отключаю кислород своим товарищам, и мне должно быть стыдно перед ними. Чувство ответственности надо постоянно в себе культивировать, развивать. И вот сейчас нам дана возможность испытать это чувство. Так что я считаю сегодняшнее состояние очень хорошим. Давайте сейчас вместе попытаемся это почувствовать, и вы увидите, насколько это просто.

На самом деле усталости нет. Что значит Гмар Тикун? Человек что, не спит, не ест, не пьет? Он что, находится в постоянной какой-то эйфории, в каких-то полетах? Что при этом происходит? Бывает ли у него усталость, или нет? Хочется ли ему отдохнуть от духовного? Ведь когда ничего не меняется, это тоже не очень хорошее состояние: какое-то болезненное, гиперактивное, перевозбужденное?

Гмар Тикун - это такое благое состояние покоя, внутреннего равновесия между тобой и Творцом, ведь только этим равновесием и достигается состояние покоя. На каждой ступеньке равновесие ощущается на какое-то мгновение. Но потом, когда снова возрастает эгоизм, и исправление возрастает, и они совмещаются, то на какое-то время вновь ощущается покой. И так далее, пока не дойдем до вечного покоя.

 Так вот, мы должны достичь такого состояния, когда состоянием покоя будет постоянное устремление вперед: оно будет нами ощущаться, как абсолютнейший покой.  

Вопрос: Экраны у различных людей различны?

Конечно, различны. Потому что у каждого человека свой, индивидуальный, набор эгоистических свойств.

Вопрос: Как реагировать на состояния сонливости, радости, безразличия, которые все время сменяют друг друга? Есть ли на каждое из них конкретное действие?

Все наши состояния сменяют друг друга совершенно произвольно, независимо от нас, и не надо ими управлять. Надо управлять только одним – своим намерением во время каждого состояния. И в каком бы состоянии мы ни были, в какие бы состояния сейчас нас не забросили, нам совершенно не должно быть это важно.

 Я всегда беспокоюсь о том, как бы мне не стало хуже. Мне не станет хуже, если я в любом состоянии могу восстановить связь с Творцом. Я не должен думать о том, что может быть хуже; я должен заботиться только о том, чтобы была связь с Творцом, которая всегда обеспечит меня хорошим состоянием. А если я, наоборот, оторвусь от Него, то будет плохо, даже если какое-то время мне будет еще хорошо в моем эгоистическом состоянии.

Будущее зависит от настоящего: если я сегодня вкладываю достаточно усилий в себя и в группу, для того чтобы в любых своих следующих состояниях мог сразу же восстанавливать направление на Творца, значит, я всегда буду находиться в хорошем состоянии. И неважно, что ко мне придет.

Естественно,  любые следующие состояния будут большими по авиюту, и мне от этого не убежать. Каждое следующее решимо будет, конечно же, больше, чем предыдущее, и, конечно же, хуже и удаленнее от Творца. Но если я каждый раз все лучше буду подготавливать себя к этому, значит, таким образом мгновенно буду компенсировать толщину решимо своим увеличенным намерением.

Никаких плохих состояний быть не может. Плохое состояние, левая линия, должно мгновенно восприниматься не как плохое, а, наоборот, как нечто полезное. Это просто тебе дают еще авиют, это часть продвижения.

Вопрос: Как подключиться к мировому кли?

Подключение к мировому кли – это создание такой внутренней духовной общности между мной и этим кли, когда мы заботимся друг о друге, когда я понимаю, что любые группы в мире, как бы физически далеко они от меня не находились, определяют мое следующее состояние, без них я не в состоянии духовно возвыситься, то есть я просто завишу от них, я как тяжело больной нахожусь в их руках.

Если у нас будет такое отношение друг к другу, появится такая забота друг о друге (эгоистическая, естественно), этого будет совершенно достаточно, чтобы Общее кли уже было, и чтобы я был в него включен. На самом деле это так.

Вопрос: Как я могу получить свет от вас? Как мне включиться в вас?

Если вы слушаете мои виртуальные уроки, то я, практически, все там передаю. Я не сказал бы, что так уж необходимо слушать Зоар. Это вспомогательный материал; я даю его другой публике – израильской, потому что он более соответствует их менталитету. Вам это нравится – присутствуйте. Не запрещено ничего. Вам нравится присутствовать на наших утренних занятиях (с трех до шести утра) – присутствуйте, это тоже ваше дело. Но то, что я желаю дать всей мировой группе, я даю на своих трех виртуальных уроках в неделю.

 Как вам включиться в меня? Так же, как мы включаемся друг в друга, как мы включаемся в Творца. Во взаимном включении существует один и тот же принцип – уподобления. Если человек желает включиться в другого человека, он должен взять его желания, взять его мысли и начинать работать в них, работать на них. Так же включаются в группу, в рава, в Творца.

Физическая связь тут совершенно ни к чему. Человек может жить где-то далеко, общаться со мной очень редко, но при этом быть действительно очень близким ко мне. Есть такие случаи. Причем это не зависит ни от пола, ни от чего-то другого.

Вопрос: Является ли восстановление связи с Творцом реализацией, отработкой, решимо?

Это и есть реализация решимо! Все наши решимот оттого, что изначально мы были связаны с Ним в одном кли, которое называлось "Адам". Мы – это то кли, внутри которого был Свет или Творец.

Но мы упали с того уровня, где были полностью связаны, до того уровня, где находимся сейчас – в состояние под махсомом. По мере нашего падения от прошлого состояния образовывались решимот. И теперь они в нас в обратном порядке, с самого низкого до самого высокого, возбуждаются, и мы должны их отрабатывать. Отрабатывая решимот, мы возвращаемся к нашим прежним состояниям.

Что такое решимо? – Запись от какого-то состояния, которое мы прошли по мере падения. Мы должны отработать все решимот, до самого последнего, до самого высокого, реализуя которое окажемся в первоначальном, совершенном состоянии. Но мы сделаем это сами, мы сами его заработаем, мы сами в него поднимемся.

Конечно, реализация всех этих решимот и является восстановлением связи с Творцом. Все на самом деле очень просто. Здесь имеются всего лишь два параметра: Творец – творение, или свет – кли. Или это явно, как кли и свет, или это не явно, потому что экран разбился. Тогда остаются только решимот. Кли существует в виде решимот. Свет существует в виде Ор Макиф.

Вопрос: А как группа может знать, кто нуждается в подъеме?

Кому сейчас я должен оказывать знаки внимания, кого должен подбадривать, похлопывать? Не надо даже об этом и думать! Если в группе постоянно существует такое внутреннее давление, любой из ее членов будет этим подпитываться, он будет просто это чувствовать.

Вопрос: Как же с этим добавленным эгоизмом сегодня уезжать домой?

Приехал такой воодушевленный, а теперь уезжает с каким-то "тяжелым чемоданом". Что делать? На самом деле достаточно секунду побывать внутри группы, для того чтобы создать связь с ней и потом уже всю жизнь быть с ней связанным.

Попробуйте это преодолеть. Это чисто внутренний психологический барьер – то, что на вас сейчас сваливается дополнительный эгоизм и начинает вас подтачивать. Что говорит Фараон? "Кто такой Творец? Существует ли Он? Почему я должен Ему подчиняться, применять на себе какую-то методику, чего-то делать?" Все эти помехи, все эти мысли, которые против, усталость, отрешенность – это все вместе называется "Фараон".

Просто начинайте исходить из обратного. Смотрите, как он внутри вас работает. Это очень интересно! И в соответствии с этим ищите методы, каким образом против него работать. Что значит осознание зла? Это осознание того, что он вас отталкивает от продвижения вперед. Попытайтесь сопротивляться ему.

Или вместо Фараона представьте себе Творца: представьте, что это Творец делает. На самом деле внутри Фараона, внутри вашего злого ангела, внутри вашего авиюта, эгоизма, сидит Творец. Он ведь это все вам специально подбавляет, чтобы вы учились на этом эгоизме уподобляться Ему, Его мыслям, Его действиям. Как же еще вы научитесь? Только таким образом. Он обязан вам это подбавлять.

Помните письмо Бааль Сулама, в котором говорится, как царь желал возвысить своего раба? Царь создавал такие ситуации, будто на него, на царя, кто-то нападает, а раб должен защищать его, будто царь полностью находится под угрозой уничтожения, смерти, и от этого раба все зависит. Однажды царь устроил так, что якобы грабят его казну злодеи, воры, а раб должен защищать эту казну. В этой ситуации раб мог бы сделать все: чтобы убили царя; чтобы раб стал царем вместо него; раб мог украсть казну и стать самым богатым и могущественным, – но он этого не сделал – он делал все ради царя. И тогда он действительно стал равным царю, первым рядом с ним.

 Все эти помехи посылаются нам Творцом в таком виде, чтобы мы научились быть полностью подобными Ему. Поэтому нам надо их любить, нам надо их изучать. Эти помехи – обратная сторона (ахораим) настоящего образа Творца. Он не может по-другому проявить Себя.

 Если бы Он проявил Себя  "паним", со своей лицевой стороны, то мы просто оказались бы во власти этого света, этого наслаждения. Мы бы слепо продолжали пользоваться им, работать на Него, делать все, что угодно, не из состояния войны, не из тьмы, учась вопреки эгоизму быть подобными Ему, а автоматически, вследствие нашего эгоизма. То есть здесь никоим образом не проявлялось бы наше "Я", мы бы не росли, не было бы выхода.

Поэтому надо понимать, что тяжести, которые сейчас на нас сваливаются, отрешенность, усталость, всякие помехи против духовного – это обратная сторона следующей ступени. Нет другой формы. Это не просто большой эгоизм.

Все те каверзные вопросы, которые у вас возникают, нежелания – по всей своей структуре это обратная сторона, отпечаток от матрицы – патрица. Есть "хотем ве нехтам" – печать и отпечаток, так вот они полностью отпечатываются в виде обратного образа Творца. Поэтому все заключено в нашем эгоизме, только в обратном виде.

И нам сверху необходим только свет, только сила. Свет – это безымянная сила; в нем нет никаких своих свойств, только отдача, пустая отдача. Что значит пустая? – Бесформенная. А всю форму ей придают наши свойства, наши состояния: тяжесть, отрешенность, незнание, непонимание, нежелание. Если мы выворачиваем их наизнанку, в них и является образ Творца, наша следующая ступень.

Вопрос: Возможно ли во время Конгресса продолжить практику ежедневных девизов?

В центральной группе Бней-Барух на каждый день есть свой девиз, лозунг, задание дня, "месима". Мы ставим на день перед собой конкретную задачу. Допустим, сегодня мы думаем о том, что "нам необходимо взаимодействие друг с другом, для того чтобы во время учебы чувствовать локоть товарища и ни в коем случае не окунаться в учебу ради учебы, чтобы учеба была только средством духовного возвышения".

Мы ставим перед собой такой девиз и в течение дня пытаемся об этом все время думать, сколько можем. Этим мы уже заранее отрабатываем какие-то мысли, какие-то определенные черты нашего духовного поведения.

Можно ли это продолжить? – Да. Я сам не выдумываю эти девизы, эти ежедневные лозунги. У нас есть специалисты по этому делу. Пусть они напишут на доске наш сегодняшний лозунг. Но я думаю, задание должно касаться того, что нам делать с возросшим в нас авиютом.