Что означает, что он создан на основании указаний, полученных ветвями от их корней, обязательно существующих в высшем мире и являющихся эталоном для своих ветвей.

       Ведь нет ничего в низшем мире, что не брало бы своего начала и не проистекало бы из высшего по отношению к нему мира, подобно тому, как оттиск повторяет форму печати. И корень, находящийся в высшем мире, заставляет принять свою форму и приобрести свои качества соответствующую ему ветвь в низшем мире.

       Как писали мудрецы: "Судьба из высшего мира, соответствующая травинке в низшем мире, наносит удары этой травинке, заставляя расти в соответствии с ее назначением". И в соответствии с этим, каждая ветвь в этом мире точно отражает свой оригинал, находящийся в высшем мире.

       Так, для своих целей, каббалистами

       Поскольку так происходит, каббалисты, которые находятся в обоих мирах, то есть могут видеть то, что происходит и в Арих Анпине, и видят то, что происходит внизу, при спуске света до нашего мира, находятся с нами в нашем мире, они увидели, обнаружили и

       был создан обширный словарный запас, совершенно достаточный для разговорного языка, что поражает воображение, который позволил им, общаясь друг с другом, говорить о духовных корнях высших миров, даже просто упоминая друг перед другом название низшей ветви, четко определяемой в ощущениях этого мира.

       Почему каббалисты взяли названия этого мира для ветвей? Во всех мирах существуют одинаковые формы - кетер, хохма, бина, зеир анпин и малхут.

(Cм. рис.4)

       Так же как и у нас - кетер, хохма, бина, зеир анпин и малхут, только это скрыто от нас. Или иначе - неживое, растительное, животное, человек и их корень. Каббалисты берут названия этого мира, скажем, из неживого, растительного, животного мира или мира человека, со всеми их деталями и характеристиками и со всем тем, что у них есть, и так называют каждый корень, в каком бы мире это ни было. И таким образом у них получился язык, на котором они пишут нам книги. Вернее, не нам, а друг другу. Ведь все книги, который пишут каббалисты, - это для того, чтобы говорить друг с другом.

       Мы читали об этом сегодня на утреннем уроке. Бааль Сулам "Предисловие к Талмуду Десяти Сфирот", книга "Каббала для начинающего", стр 197, пункт 154.

       154. Итак, эти слова достаточны любому изучающему, дабы почувствовал в своём сознании суть науки Каббала в ничтожной мере. И заслуживает того, чтобы ты знал, что большинство авторов книг по Каббале адресовали свои книги лишь тем изучающим, которые уже удостоились раскрытия лика и всех высших постижений.

       То есть каббалисты пишут для каббалистов. И далее в пункте 155 он спрашивает.

       155. И посему следует спросить: если так, то почему же обязали каббалисты каждого изучать науку Каббала?

       Если они пишут книги только для тех, кто их понимает, которые говорят на языке ветвей, произнося названия, но имеют ввиду миры, то я ведь не понимаю, что происходит там в мирах, и поэтому читаю эти названия, и понимаю так, что это происходит как будто бы в этом мире. Так зачем мне читать эти книги, если я запутываюсь? Так он отвечает - хорошо, запутайся! И конечно же ты в соответствии с разумом не сможешь понять, что там происходит.

       Однако есть в этом великая и достойная оглашения вещь: ибо есть неоценимо чудесное свойство для занимающихся наукой Каббала; и хотя не понимают того, что учат – пробуждают на себя света, окружающие их души.

       Он объясняет, что у них возникает очарование святостью, духовной силой, которая их изменяет. Не то, что они становятся более умными и начинают понимать, как устроено мироздание, поскольку невозможно знать, как устроена Высшая действительность, если ты не приобрел свойства высшего материала, не вышел в духовный мир, не видишь этого.

       И то, что мы делаем во время учебы - это притягиваем на себя сверху силу, которая нас и изменяет. И согласно тому, как мы изменимся, мы начнем понимать высшую действительность, мы поймем то, что каббалисты писали в своих книгах.

       Вопрос: Он пишет здесь - "от сильного желания узнать"...

       Это уже средства и причины - это уже внутри.

       Я повторяю. Каббалисты проникают внутрь материала, переходя от материала более грубого к более тонкому, и в соответствии с тем, насколько они изменяются, изменяются их ощущения, они начинают ощущать действительность более внутренне, пока не доходят до тех сил, которые стоят за материалом. Начинают ощущать эти силы, исследовать, изучать их, на самом деле быть с ними вместе - в действительности, находящейся за пределами материи. И эти силы - это света и келим, и все тысячи различий и действий, которые есть там. И об этом они пишут.

       Но как они могут называть эти силы и эти действия, то, что там происходит? Как им описать свои исследования, как это делают ученые? Им необходим язык. Но поскольку они пришли к тому, что исследуют через материю более грубую, продвигаясь ко все более и более тонкой, проходя всю эту толщу, весь этот путь от начала до конца, они как бы отпечатались во всей этой материи.

       И когда теперь приходят к силам и работают с этими силами, они берут от них названия этого мира, эти силы даются как результат их влияния, а они берут эти названия и приклеивают к самим силам и ко всему, что происходит в Высшем мире, в мире более внутреннем, в более внутреннем состоянии.

       Скажем, я исследую какое-то явление в мозге человека. И обнаружил, что какие-то две кислоты при неверном метаболизме вызывают тик - подергивание глаза, так я могу назвать те явления, которые происходят с кислотами названием этого тика - подергивания глаза, так как одно связано с другим, одно - причина, а второе - следствие.

       И когда люди читают об этом тике в моей книге, думают, что речь идет об этом внешнем подергивании. Но тот, кто исследует, как я, понимает, что я имею в виду. Это одно и то же.

       Но поскольку люди не видят ту действительность, о которой мы говорим, им кажется, что мы говорим о материальном мире. Так Моше Рабейну написал ХуМаШ, Тору, а мы думаем, что там написано об этом мире. Но он писал исключительно о Высших корнях. Рабби Шимон взял ХуМаШ и написал на него книгу ЗОАР, но не точно в соответствии с корнями, а языком Мидраша, в виде разных рассказов, иносказаниями, то есть в иной форме, на другой ступени постижения. И так написаны все книги - или на языке Торы, или на языке Сказаний, или языком Мидраша, или языком Талмуда, или языком Каббала. И не важно в какой форме, но они всегда говорят о своих исследованиях внутри материи, внутри сил, которые стоят за действительностью. И эти силы называются скрытым миром.

       А о нашем мире нечего писать, поскольку он – результат, следствие, в котором нет ничего нового, а только то, что нисходит свыше. Что можно об этом написать? Здесь мы не можем найти ничего такого, что существовало бы само по себе, на что вообще стоило бы обратить внимание.

       Всегда ищем внутри. Точно так же, как мы обращаемся к врачу, когда что-то болит, есть какая-то рана. И если врач хороший, он не смотрит на рану, а решает, что не в порядке в организме, какой процесс привел к образованию раны, в чем причина.

       Так же и каббалисты: они всегда занимаются причинами, так как там есть возможность изменить, понять, почему что-то происходит. И судя по тому, как это спускается в наш мир, нет никакого сомнения в том, что это произойдет, и не о чем тут говорить. Это предопределено, и нет тут ничего интересного. Это интересно только тем, кто находится в этом мире.

       Каббалист, поднявшийся в Высший мир, живет на своей высшей ступени. И если даже не достиг Конечного Исправления, где находятся все причины и источник всего, что происходит в мирах и приходит в наш мир, то там, где он находится, происходят для него обновления, там – лаборатория управления. И когда он поднимается на более высокую ступень, видит, что существует управление более высшее – уровень принятия решений.

       Вопрос: Выходит, что каббалистические книги не предназначены для тех, кто не находится в Высших мирах в своих ощущениях, видении, понимании?

       Выходит, что нет.

       Вопрос: Получается, что нам нечего изучать строение миров по этим книгам?

       Верно, нечего нам по этим книгам изучать строение миров. Что мы можем понять? Откуда мы знаем, что они имели в виду?

       Вопрос: Тогда к каким источникам обращаться, по каким книгам изучать?

       У находящегося в этом мире нет никакой возможности изучить по книгам или чему-то еще Высший мир, поскольку он не может ощущать его, зачем изучать? Что же выходит? Пусть просто живет и все.

       Поэтому он пишет, что в этих книгах есть чудесная сила – сгула. Что значит сгула? Это значит, что есть в них некая сила, которая воздействует, независимо от того, понимаю я это или нет. Я только должен подставить себя под ее влияние, и она подействует на меня, поднимет на более высокую ступень, и я начну ощущать. И когда я начну ощущать, то по этим книгам начну понимать, о чем говорится в них.

       Я увижу, почувствую все процессы, описанные в книге. Не буду воображать это в своем разуме: вероятно, так это, или, может быть, иначе. Я не должен буду «вероятно» находиться там, я просто почувствую это на себе, как ощущаю все происходящее в этом мире. И мне будет понятен закон корня и ветви, и то, о чем они говорят. И я пойму, почему они назвали те или иные силы определенными именами, которые я встречаю в этих книгах.

       Две силы влияют одна на другую, так или иначе. Одно взаимодействие называют битуш (соударение), когда силы встречаются, сталкиваются одна с другой. А другое взаимодействие они называют поцелуем. И я пойму, почему это происходит. Не потому, что в нашем мире вдруг целуются или бьют друг друга. Эти имена покажут мне, что происходит в духовном.

       Вопрос: Что подталкивает человека прийти к этому? И как понять, кому необходимо изучать Каббалу?

       Они пишут, что в соответствии с этим можно спросить, почему обязали каббалисты всех изучать науку Каббала? Это пункт 155.

       155. И посему следует спросить: если так, то почему же обязали каббалисты каждого изучать науку Каббала?

       Обязали, а не сказали, что, может быть, стоит или нет. Они обязали каждого изучать науку Каббала. Вы видите, как написано? Не важно, для тех или для этих – для каждого человека! Что вы добавляете? Что вы понимаете? Какая вам разница? Есть сгула.

       Вопрос: Мы занимаемся распространением и хотим, чтобы все об этом узнали...

       А вы скажите, что каббалисты обязали каждого – необходимо изучать.

       Вопрос: Можем ли мы влиять на следствия, которые проявляются в этом мире, или все заранее предопределено?

       Мы в нашем мире не делаем ничего нового, кроме того, что можем подставить себя под большее воздействие Высшего мира, то есть захотеть получить это чудесное воздействие – сгула. Только и всего. То есть, есть книга, есть я, и есть у меня возможность подставить себя под влияние книги таким образом, что сгула подействует на меня.

       Что я действительно приобрету из книги, через книгу, силу, называемую сгула. И нечего мне больше делать в этом мире, кроме этого. Все остальное предопределено свыше, и я в этом мире – только результат этого, со всем тем, что со мной происходит.

       Вопрос: Почему каббалисты выбрали именно язык ветвей?

       Потому что нет у них в этом мире никакой другой возможности выразить себя. У сил нет названий. Так же как и нашим ощущениям мы не можем дать названий. Если я ощущаю что-либо, я должен найти какие-то способы, чтобы передать вам свое впечатление приблизительно похожим на то, как вы это понимаете или ощущаете.

       Мы точно так же изобретаем для себя какой-то язык. Но между нами по крайней мере есть какое-то взаимное понимание, поскольку нам знакомы эти ощущения, и между нами есть предыдущее соглашение о том, как их выразить, какими словами называть.

       Но ничего такого нет в духовном мире. Это силы без какой-либо материи. То есть сама сила – материя, без какого-либо облачения, ощущаемого нами. Поэтому нет у нее никакого названия, кроме тех, что есть в этом мире. Даже если спускается какое-то явление из мира Бесконечности в этот мир, то во всех мирах оно проявляется одинаково. Разница только в материи. Это явление входит в эту материю и отпечатывается в ней каким-то образом.

(Cм. рис.5)

       И в этом мире есть какое-то имя, которое я выбираю и использую во всех мирах. И понятно, что я имею в виду, потому что от этого корня и до этой ветви, сверху вниз – одно и то же явление, одна и та же программа, одна линия света, которая входит в материю на всех уровнях авиюта и отпечатывается в нем. И если есть у меня одно точное имя, оно верно для всех ступеней.

       И это позволяет слышащему понять (имеются в виду каббалисты, получающие таким образом информацию своим разумом) высший корень, так как эта материальная ветвь ясно указывает на него, поскольку она, по сути, является слепком этого корня.

       Так любая часть ощущаемого мироздания и все ее проявления стали для них абсолютно определенными словами и названиями, указывающими на высшие духовные корни, несмотря на то, что их невозможно выразить никакими словами и звуками, поскольку находятся они выше всякого воображения. Однако благодаря наличию ветвей, доступных ощущениям в нашем мире, словесное выражение духовных корней обрело право на существование.

       Итак, понятно, что посредством того, что мы используем понятия этого мира, мы можем выразить его корень на всех уровнях, выше него вплоть до Бесконечности. По крайней мере, выразить его каким-то именем, каким-то кодом.

       Такова суть разговорного языка каббалистов, с помощью которого их духовные постижения передаются от одного к другому, от поколения к поколению устно и письменно. И понимание друг друга является абсолютно достаточным, так как имеет такую степень точности, которую должна иметь передача информации при научных исследованиях. То есть, в таких точных рамках, что не позволят ошибиться...

       Вы видите, как Бааль Сулам все время точен и говорит, что это наука – наука Каббала, мудрецы-каббалисты, которые занимаются исследованиями, передают точную информацию один другому. И это действительно так. Только мы здесь имеем дело с материалом, к которому нет такого простого, проторенного подхода, как в других науках этого мира. Но это точно такие исследования, как и в обычных науках.

       То есть, в таких точных рамках, что не позволят ошибиться, так как каждая ветвь имеет естественное определение, присущее только ей, и потому с абсолютной точностью указывает на ее духовный корень. И знай, что язык ветвей Каббалы наиболее удобен для объяснения понятий этой науки, по сравнению с любыми обычными нашими языками, которые стерлись от массового употребления.

       То есть сам язык – он очень точный, существующий со времен Первого Человека, который дал названия всем корням и ветвям. То есть самый верный язык – древний, поэтому иврит не использовали в течение тысяч лет. Иврит назывался святым языком. Почему? Потому что хотели сохранить в точности закон ветви и корня. Мы наблюдаем сегодня, как подменяются слова в сленге. Мы можем заменить истинное понятие каким-то условным выражением, и оно постепенно входит в привычку и заменяет истинное. Так мы можем поступить со всеми словами.

       И через несколько сотен лет вдруг обнаруживаем, что язык совсем не тот. Как, например, существует французский язык современный и древний. И так в любом языке. Меняется совершенно как сам язык, так и грамматика, и слова, и их написание. И мудрецы-каббалисты договорились много тысяч лет назад использовать так называемый язык ТаНаХа, чтобы не перепутать связь между корнем и ветвью.

       Поэтому его так берегли, и говорили на идиш, ладино, арабском и других всевозможных языках. И не потому, что не знали иврита, знали его, но использовали только для учебы. Поэтому он называется святым языком. Не просто так, а чтобы сохранить связь между ветвью и корнем.

       Как известно из Торы, это называется нуминализацией. То есть, от частого употребления слов выхолащивается их содержание, что приводит к появлению больших трудностей в передаче точных мнений от одного к другому как устно, так и письменно. В то время как в "языке ветвей Каббалы" (в Каббале это хранится очень точно) составленном из названий творений и их проявлений, предстающих перед нами определенными в соответствии с законами природы и никогда не меняющимися.

       Почему? Как может быть, что какой-либо корень изменится и даст нам другую ветвь? Этого не может быть. Если есть корень, скажем, какое-то растение в этом мире, то он произведет в точности такое же растение, он не может измениться. И если корень изменится, то и растение изменится.

       Но в корнях не может быть изменений, так как "Я АВАЯ не менял", йуд- кей-вав-кей изначальные не изменяются. В мире Бесконечности нет никаких изменений, ни в состоянии 1, ни в состоянии 3. Только у нас все изменяется. Да и не эти ступени, а изменяемся только мы сами, в том, чтобы соответствовать более Высшему корню. И это единственное, что претерпевает изменения.

       И нечего опасаться, что слушающий или читающий ошибется в понимании смысла, заключенного в словах, так как законы природы абсолютны и неизменны.

       То есть язык Каббалы - точный язык, который передает нам закон ветви и корня, поэтому мы изучаем первоисточники, написанные истинными каббалистами, а в нашем случае это книга Зоар, книги Ари, книги Бааль Сулама и Рабаша, и только. Ничего другого мы не изучаем, и не потому, что в них язык Каббалы более или менее точный, а потому, что только в этих книгах в точности соблюден закон ветви и корня, сохранен верно, и в таком виде, что через них мы можем получить силы чудодейственного средства, сгула.

       Поэтому стоит изучать Каббалу только на иврите и только по этим книгам, сохранять чистоту языка, не подменять одни имена другими, подразумевая, что хотим от ветвей достичь корней. И хотеть, ожидать, что придут свыше силы, которые строят эти ветви, и притянут нас к их корням.

       Вопрос: Как сохранять намерение во время учебы?

       Об этом мы говорим очень много. Можно прослушать наши уроки на эту тему и по ним учить. Намерение во время учебы – это действительно единственное, что может помочь нам войти в более тонкий материал, вплоть до достижения сил, входа в духовный мир, перехода от ветвей к корням. И это приходит только при постоянстве намерения, с желанием, чтобы это произошло.

       Человек должен понимать, что ни знание, ни его свойства, и, конечно же, ни разум, и даже не количество часов учебы, ничто в этом мире не поможет ему, а только если получит свыше сгула. Эта сгула не просто, вдруг, приходит ко мне, это все неточности нашего языка о понятии сгула, или о мазали, как о жребии, как тут говорили. Сгула означает, что приходит свыше особая сила, которая вытягивает меня из состояния ветви к состоянию корня, части корня. И эта сила приходит как результат моей подготовленности к ее воздействию.

       Вся наша работа в учебе, рекламе, распространении и особенно в группе, – во всем, что мы делаем в этом мире, наше существование в этом мире вообще, если мы смотрим на него, как на подготовку к получению сгула, мы увидим, насколько наш мир великолепно устроен только для этой цели. Ни для чего другого он не устроен правильно и хорошо. И только абсолютно идеален для получения силы сгула свыше.

       Тот, кто хочет получить силу сгула свыше, этот мир «сшит» для него. Со всеми помехами и проблемами, со всеми качествами, что он родился, со всеми привычками, – не важно, он вдруг раскрывает, что действительно весь мир создан для него чудесным образом. Но только если он подставляет себя под получение сгула. И никаким другим образом, как бы он себя ни ставил, этот мир не покажется ему прекрасным. Всегда будут у него проблемы.

       И эти проблемы, то есть силы, подталкивающие его к приобретению правильной формы для получения сгула нужны только для того, чтобы привести в правильное место, подготовиться правильно внутренне, подготовить свой разум, сердце, голову – все, чтобы в конце концов сгула спустилась на него. Так создана вся реальность.

       Вопрос: Как может быть, что из духовного корня, доброго и справедливого, исходят явления, противоположные ему?

       Потому что эти явления проявляются в материи, и в материи уже определяются формы, противоположные корню. Поэтому я говорил, что то, что в корне находится как печать, в нашем мире – как оттиск, то есть в противоположной форме. Чем больше корень хочет дать нам, тем есть у нас большее желание получить. И в этом мы противоположны.

       Вопрос: Но материя никогда не меняется?

       Материя не меняется, она получает свыше сгула, чтобы прежде всего человек смог увидеть, насколько он отделен от корня. Я вдруг начинаю видеть себя относительно корня. И вижу, насколько я ему противоположен, и это ощущение противоположности выражается во мне ощущением стыда.

       Стыд – это самое ужасное ощущение для человеческого эгоизма. Мы готовы на что угодно, только бы избавиться от этого ощущения, даже изменить нашу природу – избавиться от желания получать, если оно доставляет нам такие ужасные ощущения. И когда мы способны увидеть это? Когда хотя бы немного проявляется корень. И мы вдруг обнаруживаем, что различие между ветвью и корнем, близким к нему, ощущение этого различия – оно эффективно и продвигает нас. И мы изменяемся.

       Но это – путь страданий. А может быть и путь Торы. Что это значит? Что я самостоятельно приобретаю силы желать достичь корня через рекламу, которую может дать мне группа: стоит тебе достигнуть корня, там все настоящее, правильное, доброе, успешное и т.п. Группа, окружение могут изменить во мне приоритет ценностей, до такой степени, что я захочу достичь корня, даже не ощущая перед этим стыда и страданий.

       Из моего теперешнего состояния со страданиями почувствовать, что есть состояние более продвинутое. Это мы можем наблюдать в нашем мире: человек спокойно, хорошо живет, и вдруг видит, что у соседа появилось что-то новое... С этого момента и далее его жизнь становится невыносимой. Это сила, двигающая вперед. Если мы так определим, упорядочим относительно нас нашу цель, то сможем продвигаться без падения до страданий.

Передача из уст постигшего каббалиста способному услышать