Из ночного урока 6-го сентября 2004 г.

(часть 2) 

Распространение науки Каббала.

Вопрос: Как правильно понять, что Бааль Сулам является перевоплощением души Авраама, Моше, Рашби и Ари. Почему именно эти пять каббалистов?

Мы знаем, что каждое поколение, как пишет Бааль Сулам – это то же предыдущее поколение, получившее дополнительное развитие. А для чего человек живет? Он должен выполнить принцип «Возлюби ближнего как самого себя», чтобы достичь соответствия Творцу. Ему больше не в чем уравнять себя с Творцом, за исключением любви к ближнему. Поэтому одна душа делится на множество душ.

Почему все эти души без исключения должны умереть и снова родиться в телах? Потому что в результате всех жизненных ситуаций мы приобретаем постижения. И, как говорит Бааль Сулам, подобно зерну, которое сгнивает в земле, вследствие освобождения от материи  и перехода в чистую, абстрактную силу, эти постижения превращаются в склонности, которые я абсорбирую и они становятся моими.

Прежде я был умным, так или иначе воспринимал окружающее в своем разуме – это были приобретенные знания. Вследствие того, что я умираю и рождаюсь снова, внешние постижения, которые я приобретаю в разуме, переходя в силу, усваиваются на хромосомном уровне, в душе, в свойствах. И тогда я рождаюсь с этим, как с основой, с дополнением к основе. Поэтому все души должны постоянно перевоплощаться и существует множество кругооборотов.

В нашей жизни, исправляя себя с помощью науки Каббала, мы и сейчас проходим кругообороты. У вас есть такие периоды, когда вы ощущаете, что как будто совершенно запутались, все предыдущие состояния утеряны, вы не знаете что вас ждет – это подобно перевоплощению. Мы проходим много таких состояний, и нет необходимости именно в физической смерти. Хотя, тем не менее, возможен и такой ход событий. Ну что ж, не закончим исправление, так будем жить в следующий раз – продвинемся дальше.

Но существуют необычные души, относящиеся к особой части Адама Ришон – к вершине Гальгальты и Эйнаим, обладающие особыми свойствами Бины. Естественно, они тоже возникли в результате разбиения, и в них тоже есть все части перемешанных желаний. Но благодаря своей чистоте, у них есть особые свойства и, поэтому, особое предназначение. Когда эти души спускаются в наш мир, они могут быть связующим звеном между Творцом и остальными душами.

Они почти не нуждаются в исправлении. Их исправление происходит как бы не ради них самих, а вследствие их связи с остальными. Есть такое включение, когда только точка относится ко мне, а все остальное – к другим душам. Если взять для примера мяч, то это как бы самая верхняя точка в нем. Эти совершенно особые души спускаются в этот мир для выполнения своей миссии.

Каждый на своем месте должен выполнять то, что ему положено и достичь того, чего должен достичь. Это их предназначение. Вообще, нельзя задавать вопрос, есть ли у таких душ выбор или нет, в какой мере и в чем он выражается. Это не наше дело.

Вопрос: Почему Авраама, Моше, Рашби, Ари народ сначала не принял, но принял каким-то образом на более поздних этапах?

Народ принял Тору или Каббалу, когда был на уровнях Авраама, Ицхака, Яакова, поколения Моше, а затем поколения сынов Израиля на земле Израиля, до разрушения Первого Храма и частично Второго. Это были люди, находящиеся в слиянии с Творцом, однако вследствие незначительности своего авиюта. В этом авиюте – шореш, алеф и немного бет – не было желания насладиться. Затем, когда начал раскрываться АХАП дэ-Бина, появились проблемы, началось падение, стало раскрываться желание получить наслаждение, началось разрушение. И возникла необходимость войти в сосуды получения, войти в галут – изгнание, ощутить его.

Бааль Сулам пишет, что если бы мы находились в Египте не 210 лет, а все 400, не было бы необходимости в других изгнаниях. Он говорит так для того, чтобы сделать расчет. На самом деле это невозможно. Как можно сидя в изгнании в Египте 400 лет, добиться результатов последнего изгнания? Египетское изгнание было с малым авиютом. Его и ощутили, и не ощутили. В сравнении с ним последнее двухтысячелетнее изгнание и по протяженности, и по глубине, и по силе страданий было намного хуже, поскольку ощутили его в намного более грубых келим. Я хочу сказать, что без этого невозможно. Общее кли должно пройти четыре изгнания.

Вопрос: После разрушения Второго Храма, и Рашби, и даже Ари, которого сначала, когда он пришел в Цфат, не признавали – в конечном итоге приняли. То есть была какая-то подсознательная установка?

Во времена Ари был переворот. Прежде всего, весь период Цфата, был периодом каббалистов, периодом расцвета. Все знают и говорят об этом. Что особенного произошло? Вдруг появились хорошие, образованные люди, которые поняли, что Каббала – это правильное, стоящее дело? Это был период, когда человечество, в общем, переходило на следующий, относительно исправления, этап. Рамак был последним из прежнего периода, а Ари – первым из нового, заключительного периода. Именно этот период как раз был в Цфате, и тогда это произошло. Об этом периоде все говорят, но никто не понимает что случилось – просто период каббалистов.

Что такое период? Периодом называется раскрытие в народе особого решимо.

Вопрос: Ни Бааль Шем Тов, ни Агра, ни ученики Бааль Шем Това не вызвали такого сильного сопротивления, как Бааль Сулам. Какова причина того, что именно Бааль Сулам вызвал такое сильное противодействие и неприятие?

Бааль Сулама не приняли, и до сих пор многие сопротивляются и не признают его, и это понятно. Несмотря на то, что, в конце концов, Ари был признан, кто его признал? Его признали каббалисты. Народ все равно ничего не понял. Было множество знатоков Гмары и Талмуда, которые отнеслись к нему с пренебрежением и не приняли его.

Каббалисты, которые были в его поколении, кое-как поняли, в чем заключается его раскрытие. И Рамак и Йосеф Каро приходили к нему учиться, несмотря на то, что ничего не поняли в его системе. И были такие, которые согласились и пришли, поскольку видели, что это особенное раскрытие, что это новое объяснение, новый подход, который действительно должен сейчас раскрыться, и они хотели понять это, но не смогли. Что поделаешь, это не соответствовало корню их души, ни  Рамака, ни автора «Шульхан Арух» Йосефа Каро.

С Бааль Суламом произошло нечто иное. Прежде всего, человечество продвинулось далеко вперед в своем эгоистическом желании. Это уже не Коцк, не первые и не последние хасиды, это уже начало двадцатого века. До конца 20 века еще было много обладающих духовными постижениями, маленькими, но все-таки постижениями.

Даже когда я был с Ребе в синагоге на улице Хазон Иш, в 1979-1983 годах, я помню, что после смерти некоторых стариков в Бней Браке, он говорил, что они обладали духовными постижениями. Я спрашивал его: «Какие постижения? Человек все время сидел в какой-то ешиве и учил Гмару»?!  Это мог быть простой человек, или даже преподаватель.

Ребе говорил: «Вследствие своего слияния, чистоты, приложенных усилий». Посмотрите, о каких годах мы говорим, так близко, 25 лет назад, еще были люди, которые находились в осознании, что существует духовное.

Ребе говорил, что примерно до конца 19 века, во всей России и Польше не было рава в каком-нибудь местечке, который не обладал бы духовными постижениями. То есть не было рава, который не ощущал бы, что существует духовное, что есть Каббала, что об этом узнают и достигают этого с помощью книги Зоар, и благодаря этому возникает связь с Творцом. Они ощущали то, что мы учим. Может быть не в ясной, осознанной форме, но признавали это и получали от этого, так как это была часть их ощущений.

Так жили каббалисты в течение всех поколений. Если они и противились раскрытию науки Каббала,  то это исходило из их убеждения, что ее запрещено раскрывать.

А здесь, в начале 20 века, одновременно с образованием государства  Израиль, первой репатриацией, приблизительно в период первой мировой войны, произошел разрыв. Неожиданно у многих людей, которые обладали духовными постижениями, это прекратилось, исчезло. Они были заким – чисты в своем осознании, но понимали, что наука Каббала – это не просто что-то. Ты не мог сказать им, что наука Каббала, это различные гематрии и так далее. До середины 20 века,  до рава Кук, еще были кое-где каббалисты, обладающие духовными постижениями. Например, Баба Сали, его прежняя семья, которая жила в Лоде и Рамле, и было даже несколько человек в Бней Браке. Это исчезло, совершенно исчезло и не существует.

Сегодня у нас есть несколько каббалистов, но они ни в коем случае не раскрыты. Их роль состоит в том, что они живут и самостоятельно, без всякой связи с нами, выполняют свое, скажем так, единение, просто связаны с этим миром тем, что находятся в нем и этим действуют, как посредники, внося духовное в материальное. Эти души являются каналами истечения высшего света в этот мир.

Сегодня сопротивление науке Каббала не связано, как прежде, с тем, что ее нельзя раскрывать, поскольку это повредит поколению и надо подождать, пока оно дорастет. Сегодня ее вообще не хотят, так как это вопрос политики, различных партий, денег и власти. Все окончательно перевернулось.

Так же, как мы видим, что произошло до  и после разрушения Храма. Различие колоссальное. В течение небольшого промежутка времени возникло христианство, еще немного и появился ислам и так далее. Немедленно начали размножаться различные методики.

Сегодня нет даже такого противодействия. Силы истощились и нет той остроты, которая была 20 лет назад. Тогда, если ты учил каббалу, тебя ненавидели, даже сами не зная за что. А сегодня – нет.

–        «А, это можно продать? Продадим ее.»

Все продают, на любом радио канале – это называется, что раскрывают науку Каббала. Если можно заработать, почему нет? Такое отношение.

Вопрос: Вы сказали, что причиной, по которой в прошлом скрывали Каббалу, было опасение навредить поколению. Что это значит?

Мудрость Каббалы скрывали из опасения навредить поколению, поскольку все разбиения являются результатом неподготовленности келим. Света приходят к неподготовленным келим, это называется «есть незрелый плод», об этом пишет Бааль Сулам. А подготовленное кли, развивается вследствие очень четкого, тщательно организованного процесса на всех ступенях: раскрытие зла, в чем именно состоит его осознание, каким образом меня влечет к добру, как я его достигаю, как я получаю света исправления, наполнения – это обязано происходить поэтапно, шаг за шагом, своевременно и в соответствии с тем, как раскрываются света и знания.

А если раскрыть это знание до начала исправления желания, то оно может запутать и затуманить действия. Поэтому говорят «его мудрость больше, чем его дела», и тогда человек занимается тем, чем он не должен заниматься. Это подобно младенцу, которому не стоит, запрещено и опасно давать то, что предназначено не для него, а для более взрослого возраста.

Я помню, когда мой сын был маленьким, я пошел с ним в магазин, на играх было написано «для детей от шести лет», «для детей от семи лет» В институте Вайцмана существовал специальный отдел, в котором разрабатывали игры для маленьких детей. Я жил в Реховоте и услышал об этом.  И действительно, я пришел в магазин, на игрушках написано «для трехлетнего возраста», «для четырехлетнего возраста».

Почему? Если ты купишь ребенку игру для 10 лет, он растеряется. В конечном итоге, он сделает тебе то, что надо, но не в результате осознания и желания к этому, его мозг (моха) и сердце (либа), его разум и желание не будут находиться в согласии, это будет в определенной степени вынужденно.

Поэтому каббалисты не хотели, чтобы наука Каббала раскрылась душам, в которых еще не возникло желание к исправлению. Эта наука предназначена только для исправления. Посмотрите, что происходит даже в наши дни, когда необходимо раскрыть науку Каббала и ею должны интересоваться все. Когда мы подходим к этому практически, 90 процентов до сих пор ничего в ней не понимают, и очень значительный процент начинает заниматься ею во всевозможных формах, только не используя ее по назначению – с целью своего исправления. То есть не начинают организовать окружение, как пишет Бааль Сулам, и с помощью учебы в группе притягивать свет, возвращающий к источнику, но занимаются гематриями и различными рисунками, знаками, буквами, всем чем угодно.

Это значит, что люди еще не ощущают в душе, что необходимо исправляться, исправлять желание. Они хотят только усовершенствовать разум. С помощью этой мудрости они хотят или властвовать над миром, или ввести в заблуждение других людей и заработать деньги. До сих пор многие «едят незрелый плод». Он незрелый не потому, что в этом виновата сама наука Каббала, а потому что их желание не развилось и само является «незрелым плодом». Наука Каббала остается той же, но ее раскрытие относительно их келим раскрывается как незрелый плод.

Наносит ли им это вред? Весь мир развивается или путем Торы, или путем страданий.  Путь Торы включает в себя часть пути страданий – невозможно развиваться только путем Торы. Так что, через эти искажения мы тоже развиваемся, и они включены в общую формулу развития. Ничего не поделаешь!

Вопрос: Язык корней и ветвей, это особенность Ари или Бааль Сулама? Откуда это началось?

Язык корней и ветвей не принадлежит ни Ари, ни Бааль Суламу. Этот язык раскрылся уже первому каббалисту, Адаму. Невозможно издать ни один звук, назвать какую-нибудь букву, что-либо духовное, если у этого духовного нет горлового (звукового) или изобразительного выражения. Ты обязан оправдать себя, почему именно так ты выражаешь нечто, что ощущаешь над своими органами восприятия. Ты хочешь воплотить в ощущениях то, что в них не облачается. Поэтому ты обязан найти какую-то аналогию между этими мирами, оттиск одного в другом.

Поэтому каббалисты немедленно обнаружили, что между мирами существует соответствие, между всеми деталями высшего мира и нашего, низшего мира существует подобие, протянуты нити, линии от каждой детали высшего мира к каждой детали нашего мира. Поэтому они использовали названия следствий, ветвей, находящихся в этом мире, и назвали этими именами корни, находящиеся в высших мирах. И тогда они поняли, что у них есть речь и даже рисунок. Если у меня есть какое-то ощущение свыше, то внизу, относительно этого ощущения, у меня возникает форма окружности, точка, прямая линия, диагональ и тому подобные вещи, который я могу выразить в виде рисунка.

Итак, я могу выразить духовные ощущения в форме рисунка и в виде письменной или устной речи. Я могу выразить их в музыке, а также в танце. Какие еще способы выражения есть у человека? Какие бы они ни были, существует возможность выразить духовные ощущения посредством другого языка.

Например, язык танца – это тоже язык. Возможно, мы не слишком знакомы с его источником, поскольку сегодня хореографы создают искусственные формы пластического выражения тела относительно его ощущений. Но если исходить из внутреннего постижения, естественно, что это можно выразить и таким способом. То есть в нашем мире, внутри каждого нашего выражения находится духовный корень, который мы можем воплотить таким способом. Кроме того, можно использовать все остальные языки, не только иврит и арамейский, Зоар использует также греческие, иностранные слова.

Вопрос: Бааль Сулам подчеркивает, что если ты не достигаешь корня, то  ты, по сути, не понимаешь ничего ни в одном каббалистическом тексте. Почему до него никто не акцентировал на этом внимание, ведь это является основой изучения?

Во-первых, все это было правильно и прежде. Во-вторых, Бааль Сулам впервые обращается к тем, у кого нет духовных постижений, к находящимся во тьме. Эти люди, с помощью учебы и книг, которые написал Бааль Сулам, начнут ощущать какие-то рациональные, рассудочные явления и начнут заниматься этой наукой на материальном уровне: «Масах так, света так; это исходит отсюда, а это идет туда; это такая стадия, а это такая; работа Творца должна происходить таким-то образом…» – они начнут манипулировать с полученными ими мертвыми знаниями, и останутся в них, удовлетворятся ими вне духовных постижений.

И, действительно, в соответствии с тем, как тебе кажется, что ты понимаешь этот мир, ты начинаешь воспринимать духовное. Ты думаешь, что этого достаточно, что это все. И если к тому же у человека есть некоторое ощущение, и развита фантазия, то тогда ему ничего больше не нужно.

 Поэтому Бааль Сулам предупреждает нас, что если мы не достигаем практически того, что мы учим, если мы внутренне не находимся в каждом слове и каждом действии, которые проявляются нам как кли и свет, как Творец и уровни слияния с Ним, то мы учим только рациональным и формальным образом. А поскольку в прежних поколениях люди, не обладающие духовными постижениями, не занимались наукой Каббала, он раскрывает это специально для нас, чтобы мы не остались в таком состоянии, а достигли духовных постижений.

Вопрос: Я слышал, что были каббалисты, которые обучали больших людей из народов мира?

Действительно были случаи, особенно в средние века, когда каббалисты, обучали людей, и даже группы, не обладающие духовными постижениями. Это был Абулафия (очень большой каббалист), Рамхаль…

Абулафия, прежде чем его убили, дал несколько уроков Папе Римскому. У Рамхаля были группы и отдельные ученики, принадлежащие к народам мира. Это было в Европе в средние века, а еще раньше этому обучали Александра Македонского. Вообще была связь между греческими философами и каббалистами, которые надеялись таким образом ускорить развитие мира.

 Я не нахожусь в этом внутренне и поэтому, исходя из своих ощущений и постижений, не могу об этом говорить. Видимо они знали, что делать, и не нам судить правильно или нет поступали эти великие люди.

В конце концов, они хотели продвинуть вперед мир, так как эта наука предназначена именно для народов мира. А Израиль служит только передающим звеном, своеобразным адаптером между духовным и материальным. Иначе у Израиля и его народа нет права на существование. Израиль вообще не является нацией, как все остальные нации. В мире есть 70 народов, а Израиль не считается народом, а считается особой группой каббалистов, которая обязана передать эту науку всем народам. Поэтому они попытались это сделать, были такие отдельные случаи. Я не знаю в каждом случае, почему это было так.

В наши дни это конечно уже раскрыто и, как написано в Зоаре и во всех каббалистических книгах, эта наука должна распространиться среди всех народов, и мы должны сделать ее пригодной, доступной для всех.

Если этого не произойдет, то мир не достигнет исправления. Естественно, исправление должно начаться с нас, с нашей внутренней части, а затем мы должны способствовать его осуществлению среди всех народов. Это должно произойти, поскольку конечной целью является раскрытие в душах народов мира слияния с Творцом. Этим народ Израиля реализует свою миссию избранного народа.

Вопрос: Является ли Бааль Сулам последним каббалистом, развивающим науку Каббала и в чем состоит роль Рабаша и Ваша роль в развитии этой науки?

С одной стороны, Бааль Сулам не пишет, что он последний каббалист, раскрывший эту мудрость. С другой стороны,  косвенно можно понять, что его раскрытие является достаточным, чтобы привести к исправлению все человечество.

Так это воспринимается, но я не утверждаю, я не знаю. Я не видел, чтобы у него было  написано именно так или наоборот. А то, что я нахожу во всех его работах, и как я это понимаю– не является доказательством.

Роль Рабаша состояла в продолжении метода Бааль Сулама, как дополнительной части, касающейся методики групповой работы для нового поколения. То, что Бааль Сулам написал тут и там, немного в письмах, относящихся к ученикам, но очень непоследовательным способом, Рабаш сделал в значительно более открытой, широкой форме. Не только из 20 статей, которые он написал о группе, но и из всех пяти томов «Шлавей Сулам» (Ступени лестницы), мы можем извлечь множество авханот (внутренних определений) и всего относящегося к группе, к  каббалистическому обществу. Под каббалистами подразумеваются те, кто еще не удостоился быть каббалистом, но называется так соответственно своему желанию.

Я вижу свою роль в продолжении, по мере своих способностей, того, чем занимался мой учитель Рабаш. И поскольку у меня есть возможность найти какую-то связь науки Каббала с остальными науками, я пытаюсь это делать. А что из этого получается, вы видите. Это все. В этом я вижу свою часть.

К сожалению, и я искренне сожалею, мы действительно не видим в мире больше групп, которые создаются и занимаются этой работой открытым и ясным, способствующим исправлению способом. Я действительно очень сожалею об этом. Быть единственными в том, что принадлежит всему миру, ко всему человечеству– это не достижение. Это недостаток, несостоятельность.

Я думаю, что в ближайшем будущем мы должны самым серьезно образом  способствовать нашему распространению и развитию. Мы должны перестать быть замкнуты внутри группы. Мы должны создавать еще и еще различные группы или расширять их  самым открытым образом. Мы должны сделать наше общество, нашу группу удобной для всех людей, у которых в какой-то форме существует вопрос: «В чем смысл нашей жизни?» Пусть они приходят раз в неделю, на праздники, просто в чем-то поучаствовать с нами, чтобы в любом состоянии и в любом желании, которое у  них есть, им было приятно принадлежать нашему обществу.

Мы еще не готовы к этому. Мы, наоборот, стремимся к какому-то затворничеству и это надо исправить. Это с одной стороны.

С другой стороны, я надеюсь, что благодаря нашему выходу в большой мир  мы сможем теснее связаться с учеными, прежде всего философами, а затем и с другими. Я надеюсь, что поскольку существуют очень большие проблемы террора, экологии, в связи со всеми глобальными мировыми проблемами, мир ощутит себя буквально как беспомощный младенец, стоящий перед большой угрозой, и тогда возникнет необходимость в нас.

Люди почувствуют, поймут это и позовут нас. Мы будем больше участвовать в различных конференциях ученых и социологов, и таким образом сможем привести к распространению науки Каббала, и особенно методики Бааль Сулама, во всех направлениях и областях, в которых человечество пытается как-то найти ответ на жизненно важные вопросы. Я думаю, что в ближайшем будущем, мы будем очень заняты этим. Уже сейчас мы можем принять участие во многих конгрессах и способствовать этому. По сути, распространение только начинается.

Если раньше мы распространяли науку Каббала  в той форме, в какой она существует, и только для интересующихся ею, сейчас мы можем распространять ее иным способом, как ответ, как средство, как орудие для исправления мира. Прежде это было предназначено для исправления отдельного человека, с его вопросами «В чем смысл нашей жизни?». Но сейчас это именно вопрос «В чем смысл нашей жизни?», который задают группы, страны, все человечество. Именно это мы должны показать.

Вопрос: Почему Бааль Сулам сжигал часть своих статей, которые он написал и как он  предполагал, что это сохраниться в нашем мире, после того, как он их сжег.

Многие каббалисты ничего не писали. Бааль Шем Тов не написал ни одного слова. Бааль Шем Тов величайший каббалист, которого мы не можем оценить по достоинству, поскольку он ничего не написал. Но то, что нам известно от тех его учеников, которые писали, он был между Ари и Бааль Суламом, на таком уровне, на котором ему не было равных. Мы не можем оценить его. Я не могу, кто я такой, чтобы измерить величину Бааль Шем Това.

И почти не было каббалиста, который бы не скрывал или не сжигал свои труды.

Прежде всего, они видели, что часть своих постижений они поняли не совсем правильно. Мы говорим о мудрости, постигая которую человек входит в высший духовный мир, начинает раскрывать его и то, что он постиг сегодня, назавтра оказывается не совсем точным, выясняется, что существует более общий закон, и в его постижении есть что-то, что надо исправить. И если это уже написано, то желательно это сжечь и написать что-то новое.

Или наоборот, он раскрыл в своих работах больше, чем надо, и не хочет, чтобы это раскрылось в поколении, поскольку оно еще недостойно, и это раскрытие может навредить ему. Это он тоже сжигает. И так далее. Кроме того, даже в наше время, существует проблема, как раскрывать и что писать в соответствии с законом «Раскрывай одну пядь, скрывая две пяди». Поскольку мы всегда должны сохранять у людей ощущение скрытия. Скрытие привлекает. Красотой (йофи) называется обертка, внешняя оболочка (атифа). Ты не различаешь что находится внутри.

Нам известно из жизни, что женщина, которая хочет быть красивой, как раз скрывает себя. Это исходит из высшего корня. Святой Зоар приводит эти примеры, поэтому и я сейчас привожу их. Женщина скрывает себя. Красивые одежды, различные вещи, за внешним блеском которых вообще ничего не видно – это называется красотой. Там (в Зоаре) есть еще другие украшения, кетер Ерушалаим (корона Иерусалима) и так далее. Так же, как для Большого Коэна, так и для женщины есть различные, как бы исправленные, одеяния. Поэтому каббалисты, которые не облекли свою речь, свою мудрость и постижения правильным образом, боялись своим раскрытием аннулировать келим тех, кто заинтересуется их книгами. И поэтому сжигали их. Для этого есть много причин.  Но нас это не касается. Вы задаете вопрос, не относящийся к делу.

Вопрос: Вы сказали, что наша группа должна в ближайшее время больше раскрыться в сторону всего человечества. Думаете ли Вы, что она останется единым целым или же распадется на более мелкие группы, чтобы ускорить темп распространения?

Каким образом будет развиваться группа я не знаю. Я не боюсь признаться в этом. Как нас направят, так мы и будем развиваться. Там, где у нас будет возможность распространять – мы постараемся распространять, насколько мы сможем расшириться – мы должны расширяться. Какую форму мы приобретем через год, два я не имею представления.

Я представляю себе, что это будет большая организация, опирающаяся на свою внутреннюю структуру, подобно тому, как создаются крупные организации с различными отделами, филиалами, с внутренним ядром, где принимают решения и утверждают их. Это будет что-то фундаментальное, как университет с филиалами, и вместе с тем рекламное агентство, со всеми существующими в нем средствами, и еще различные организации, системы. Я думаю, что это будет такая большая организация для развития и разработки методической системы, для самого распространения, для обучения, и что в ней будет много систем. Я надеюсь, что это будет так, и что эта организация будет обслуживать весь мир на разных языках.

Вопрос: Бааль Сулам предостерегал против различных книг, которые могут неправильно передать эту мудрость. Существует ли у нас опасность неправильно передать эту науку?

Каждый, изучающий науку Каббала, испытывает иногда потребность писать, выразить свои переживания, впечатления, ощущаемые в разуме или в чувствах. Существует ли опасность, что человек, который еще не обладает духовными постижениями, может неправильно передать эту мудрость?

Даже если человек обладает духовными постижениями, все зависит от того, есть ли у него достаточная ответственность, разрешение писать и публиковать, распространять написанное. Я бы сказал так, до тех пор, пока написанное направлено самым решительным образом на источники, приводящие человека к изучению «Шлавей а Сулам» Рабаша, произведений Бааль Сулама и особенно Талмуда Десяти Сфирот, через который приходит свет, возвращающий к источнику, все эти произведения имеют право на существование. Мне трудно сказать, так как я занимался переводами и переложениями на русский язык, чтобы у тех, кто не владеет ивритом, а только русским, была возможность познакомиться с этой мудростью и, может быть, потом дойти до первоисточников.

Возникает очень серьезный вопрос, будут ли вынуждены люди во всем мире учить иврит и изучать науку Каббала на иврите? Мне кажется, что все-таки придется. Но так кажется мне и сегодня.

Есть ли необходимость перевести Талмуд Десяти Сфирот на английский, русский и другие языки или нет? На сегодняшний день есть. Вместе с тем, мы видим, что даже при наличии перевода, люди получают от него еще большее ощущение, что им необходимо приступать к первоисточнику. Даже те группы, которые учатся вместе с нами, у которых есть синхронный перевод и Талмуд Десяти Сфирот на русском, они постепенно оставляют его и хотят перейти на иврит. Их приводит к этому ощущение, что там находится свет, поэтому это оправдано. В любом случае то, что я сделал по-русски, я воспринимаю не более чем переход.

Если бы я владел ивритом в достаточной степени, писал бы я или нет? Может быть, я писал бы короткие комментарии в дополнение к статьям и письмам Бааль Сулама и Рабаша, чтобы подвести к этому начинающих. Человек, который начинает читать эти книги, вообще не понимает о чем речь, он не понимает сам язык, не может связаться с текстом. А я, когда приехал в страну, и не знал иврит, по этим книгам учился читать. У меня нет другого языка, я с трудом читаю газету, но открывая Талмуд Десяти Сфирот, я читаю его без проблем. А те новички, которые приходят, они наоборот – газету читают свободно, а Талмуд Десяти Сфирот и другие книги  читать неспособны.

Поэтому я видел бы себя на иврите, только таким образом, как направляющий, обучающий правильно читать эти тексты. И все, не больше, так как все остальное находится там. И может быть еще для того, чтобы немного объяснить, как я это понимаю, чтобы у человека были какие-то точки, за которые можно зацепиться, такие отметины на его пути тут и там. Что касается всего остального, он должен войти внутрь. Тексты Бааль Сулама бесконечны по своей глубине, и его нельзя заменить ни на каком языке.

Вопрос: Что особенного в методике Бааль Сулама? В чем заключается новшество, которого не было прежде?

Особенность методики Бааль Сулама в том, что поскольку он раскрывает науку Каббала относительно последней стадии авиюта, он раскрывает в ней систему работы в трех линиях. Это очень практическая система, которую мы до сих пор не понимаем.

Поэтому он решил написать комментарии «Сулам» (Лестница). В сущности, все комментарии «Сулам» (там где он не переводил Зоар, а делал пояснения на него) существуют только для того, что показать как упорядочить три линии для тех состояний и ступеней, которые он анализирует. Какие три линии? Творец, желание насладиться и я, соединяющий их вместе в средней линии. Это наша работа на каждой духовной ступени – «Исраэль, Тора и Творец едины», «Он и Имя Его едины» – не важно каким образом преподнести это. Бааль Сулам объясняет это всеми необходимыми для нас способами. Это первое.

Второе, его книги специально написаны таким образом, что окружающий свет, находящийся в них, воздействует на начинающего, который вообще не обладает духовными постижениями, который находится очень далеко даже от развития точки в сердце. Читая эти книги, он привлекает к себе окружающий свет. Поскольку раскрытия Бааль Сулама, начинаясь снизу, из этого мира, достигают буквально самого верха – Конечного исправления, и способ его выражения не такой, как в книге Зоар – язык иносказания (мидраш), а научный, рациональный способ, предназначенный именно для наших душ, поэтому его методика – это методика для душ, которые сейчас приходят к исправлению.

А те, кто еще не находится в ощущении необходимости исправления и изучают Каббалу, поскольку слышали, что ее надо учить, или у них есть другие причины интересоваться ею, добавить немного Каббалы к изучению Гмары и к другим занятиям, они не переносят его книги и используют вообще не Ари и не Бааль Сулама, а другие произведения: или Рамака, или изучают то, что принято сегодня в их среде, «Маток ми дваш» (слаще меда) и тому подобные комментарии, не относящиеся к душам, достигающим Конца исправления.

В будущем еще раскроется, насколько Бааль Сулам действительно является основателем методики «Сулам». Это раскроется в соответствии с появлением подготовленных душ.

Перевела: Люба Гойхман