Все святые книги говорят об одном – о высшем мире, о том, как сотворен он и затем из него - и наш мир. Причем, не просто рассказывается о том, что "там", а человека учат, как увидеть тот мир. Постепенное раскрытие высшего мира, того, что над нами, называется духовным подъемом человека или ступенями духовного возвышения человека. О духовном мире книги повествуют на нескольких языках. Каббала – это наука о строении высшего мира и она использует для его описания язык сфирот, парцуфим, графики и чертежи. Тора описывает высший мир обыденным языком. Есть еще язык сказаний и язык заповедей. Попытаемся перевести язык Торы на язык Каббалы.

В желании наладиться есть пять подуровней, обозначаемых как:

Вместе они пишутся как

И называется имя Творца. Потому что творение в себе ощущает Творца и по своему ощущению, дает Творцу имя. Эти пять частей желания-творения называются сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет, Малхут.

Каббала изучает не происходящее в нашем мире, а происходящее в высшем мире, откуда затем нисходят силы в наш мир, порождают и вызывают все события в нашем мире. Изучая Каббалу, человек начинает видеть высший мир.

Поскольку Адам был последним действием Творца, он и является целью всего творения. Все ранее сотворенное создавалось для него. Что же должно произойти с Адамом по замыслу Творца? Адам должен достичь подобия Творцу, стать во всем равным Ему, вместо Творца управлять всем творением, своей судьбой.

Причем человек сам должен достичь этого наивысшего, совершенного состояния. Достичь самому - означает, что человек вначале должен оказаться в самом худшем состоянии, противоположном Творцу, а затем сам, своими силами, подняться из него.

С помощью Каббалы человек видит наш мир и высший мир, взаимодействие между ними. Из высшего мира нисходит к нам информация и перед нашими глазами реализуется в материю. А наша реакция на нисходящее свыше в виде информации поднимается в высший мир и там определяет, в каком виде, хорошем или плохом, снизойдет и материализуется перед нами наше будущее, наше завтра.

У творения должны быть возможность и силы свободно действовать между двумя противоположными силами: своим эгоизмом и Творцом, самостоятельно выбирать свой путь и самостоятельно идти им.

Для того чтобы предоставить в распоряжение творения, т.е. человека, эти условия, Творец должен:

1. полностью удалить творение от себя;

2. создать ему возможность развития и постижения Мироздания;

3. создать ему возможность свободы действия.

Тора начинается со слов "Вначале" (Берешит) – с начала процесса отдаления творения от Творца. Само слово "Берешит" происходит от слова "бар" - вне, т.е. повествует о выходе из Творца в отдельное состояние, между небом и землей.

"В начале создал Творец небо и землю". Небо – сфира бина с ее альтруистическими свойствами. Земля – сфира малхут с ее земными, эгоистическими свойствами. Между этими двумя полярными свойствами, на основе которых действует вся система мироздания, в подвешенном состоянии находится душа человека. Тора начинается с рождения творения, высшего мира, и сотворения человека, душа-Адама, но не концом творения. Назначение Торы в том, чтобы дать нам в этом мире инструкцию, каким образом мы можем подняться к самому наилучшему, совершенному состоянию.

В своем исходном состоянии творение, или душа, или Адам, как хотите назовите, неисправна. Она сама должна исправить себя, достичь состояния "Конец Исправления". Представьте, что у вас есть неисправный рабочий инструмент, которым вы должны работать. Следовательно, вы вначале должны его исправить, а затем использовать. Так вот Тора и говорит о том, как мы можем исправить этот неисправный инструмент – данную нам свыше нашу душу.

Во время этого исправления человек находится между двумя мирами - высшим и нижним. Его душа в процессе исправления души приобретает необходимые навыки, знания, опыт, а главное - у человека появляются новые ощущения, новые, духовные, свойства. Таким образом, когда человек полностью заканчивает исправление души, он приобретает такие свойства, благодаря которым сможешь существовать во всем высшем мире, в вечности, покое, совершенстве.

Это особое состояние нигде не описывается, ни в Каббале, ни в Торе, просто потому что его невозможно описать, т.к. аналогов в нашем языке ему нет. Оно постигается только теми, кто проходит все предварительные состояния исправления и достигает "Конца Исправления". За пределами "Конца исправления" находится область, которая вообще нигде не описана. Там то и находятся так называемые "Тайны Торы".

Существуют только маленькие намеки на них в "Зоар" и в Талмуде. Называются те особые, тайные состояния "Маасэ Меркава" и "Маасэ Берешит". Но все это – лишь намеки, а на самом деле эти состояния, эти духовные области невозможно выразить словами, потому что наши слова, наши буквы, наши понятия действительны и взяты из области Исправления. А то, что находится выше системы Исправления, совершенно неощущаемо нами и поэтому никак не может быть переложено на человеческий язык, втиснуто в наши координаты, определения, представления.

"Вначале сотворил... " – имеется в виду два свойства: эгоистическое и альтруистическое. С помощью альтруистического свойства "неба" исправляется эгоистическое свойство ''земли'' - души. Все это исправление происходит в течение семи состояний, называемых "семью днями". Это условное название, естественно, никакого отношения к земным дням не имеет. Здесь не имеются в виду земные день или ночь, земные свет или тьма. Говорится о духовных состояниях, духовных ощущениях человека, проходящего эти стадии исправления, о системе, в которой исправляется его душа, находящаяся пока еще на уровне ''земля''.

Необходимо поднять душу с уровня сфиры малхут на уровень сфиры бина, т.е. эгоистическое свойство малхут преобразовать в альтруистическое свойство бины. Это достигается семью последовательными исправлениями, называемых "семь дни недели".

Тора объясняет, что в "каждый день" человек должен сделать со своей душой.

Собирается вода над небом и обнажается суша. Часть первозданной Земли появляется из-под воды. После исправления водой она становится пригодной для того, чтобы на ней зародилась жизнь, потому что в ней есть и свойства воды и свойства земли вместе.

Вода сама по себе также губительна для жизни, как сухая земля. Вспомним, как Ноах выпустил голубя для того, чтобы тот нашел землю. Именно на правильном соединении альтруистических и эгоистических свойств "неба" и "земли" внутри души человека построено исправление и использование этих свойств Творца и творения в человеке.

Это исправление называется «кав эмцаи» - ''средняя линия''. Наша естественная эгоистическая природа называется земной, левой линией. Правая линия - это свойства Творца, свойства воды, свойства альтруизма, отдачи. А средняя линия - это то, что должен сделать человек – "выбрать жизнь". То есть взять столько "воды", чтобы, в сочетании с "землей", обе эти линии дополняли друг друга и плодоносили. Чтобы на сочетании этих двух свойств выросло из земли "Древо Жизни" – духовный человек, ощущающий все мироздание, вечно и счастливо существующий во всех мирах. Вечно – потому что, отождествляя себя не с временным телом, а с вечной душой, человек начинает ощущать себя как душа, а свое тело – как временно сопутствующую оболочку. Этот переход от отождествления себя с душой вместо тела – чисто психологический и происходит по мере овладения свойством бины.

Весь путь человечества состоит из 6 дней – 6000 лет исправления. Мы начали 5772 год. Общее сознательное исправление мира началось с 1995 (5765 года), т.е. всего 7 лет назад. За оставшиеся до 6000 лет время мы, все человечество, должны будем исправить себя, а затем в седьмом тысячелетии получить заслуженное, заработанное вознаграждение.

В четвертый день появились небесные светила: Земля, Солнце и Луна – т.е. появляются фазы исправления дни, месяцы, годы. Исправления происходят в каждой, самой маленькой части всего мироздания и во всем мироздании в общем. Общее мироздание называется Адам, или Душа, а его составные части называются частные души или "бней адам" – сыновья Адама. Каждая частная душа также проходит те же периоды исправления, что и общая душа.

''Сделаем человека в образе нашем по подобию нашему, и пусть властвует над рыбой морской, над птицей небесной и над скотом...''

Что значит сотворил по подобию и по образу? По образу и подобию - в Торе сказано: "Бе целем Элоким Бара...". "Целем" означает часть бины, спускающаяся из нее в душу и придающая душе свойства Творца. Иными словами: парцуф Бина – это аппарат Высшего Управления, который командует всеми душами, их путями и порядком исправления. Все, что происходит с нами, исходит от бины. Малхут – это собрание всех душ, которые надо исправить. Для того, что бы исправилась Малхут, из Бины исходит особое устройство, которое входит в Малхут и позволяет ей исправиться. Этот вспомогательный аппарат, который каждая душа в Малхут получает свыше, называется "целем" - образ. Имеется в виду набор свойств, образ Творца.

Без информации о программе творения, без ощущения нахождения в мироздании, т.е. без ощущения духовных миров, мы не знаем, как поступать, как сделать следующий шаг, не понимаем, что от нас требуется. Для того чтобы у человека были все эти, необходимые для продвижения вперёд, свойства, для этого высшая ступень, бина должна нас научить, должна нам показать, как и что делать. Это и делает в нас Целем - нисходящее из бины вспомогательное устройство. Оно вселяется в нашу душу и вызывает в ней все необходимые исправления. Поэтому сказано, что с помощью Целем создается из нас Человек.

Эти вопросы относятся только к иному механизму высшего управления, называемому ЗО”Н мира Ацилут. Эта система состоит из двух частей, Зеир Анпин и Нуква, мужской и женской, которые находятся между собой во всевозможных соотношениях. Их взаимные отношение образуют времена (дни, недели, месяцы, годы). От их "зивугим" - соитий рождаются души. Свойства рождающихся душ определяют свойства физического тела, в которое душа облачится. Еще до того как родился в этом мире ребенок, формируется его душа и нисходит в этот мир.

Я говорю это земными словами в маштабах времени, места, перемещения, хотя их в духовном не существует. Но должно быть ясно, что именно соотношения мужской и женской частей ЗО"Н мира Ацилут определяют все, что произойдет в нашем мире. Нет никакой возможности популярно изложить все те вариации, которые существуют между этими двумя частями, каким образом они сближаются, одеваются друг на друга, совокупляются и рождают новые души. Это очень сложная система. Из более 2000 страниц Талмуда Эсэр аСфирот, основного каббалистического учебника, около 1600 страниц посвящены ЗО"Н мира Ацилут.

Но, исправляя себя, становясь по свойствам подобным своему корню, человек изменяет в себе ощущение получаемого свыше: вместо неприятных ударов судьбы, постоянных неприятностей, повседневных трудностей он начинает ощущать блаженство покой, совершенство, всеобщее познание.

Творец создал нас в этом мире, чтобы мы с помощью Каббалы освоили высший мир, и сами бы стали управлять своей судьбой. Знание Каббалы должен принести всем народам народ Израиля. Если он не несет миру знание о духовном мире, о высших силах, он этим препятствует всему миру стать лучше, счастливее.

Это подсознательно ощущают другие народы, и это проявляется в их ненависти к Израилю. Спасением от всех проблем может быть только одно - выполнять свою миссию в этом мире, как народ богоизбранный, именно для этой цели. Наше избрание в том, чтобы создать связь между народами и Творцом. Пока мы этого не сделаем, обе стороны, народы и Творец, будут нас к этому толкать.

К счастью, время работает на нас и близится внутреннее, духовное и внешнее, физическое освобождение всего человечества, как сказано в "Предисловии к книге "Зоар", п. 65-80 (серия "Каббала", книга 5). Ведь как не может человек существовать в нашем мире, не имея знаний о нем, так и душа человека, после смерти тела не в состоянии существовать в высшем мире, если не получит предварительных знаний о нем. Поэтому знание Каббалы не только обеспечивает нас комфортным существованием в этом мире, но и обеспечивает существование в мире будущем.