О чем повествует "Берешит"

''Вначале сотворения Богом неба и земли, когда земное было невообразимым хаосом, тьма заполняла бездну, и дух Божий витал над поверхностью вод, сказал Бог: "Да будет свет!" - и возник свет. И увидел Бог, что свет это хорошо. И отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет "днем", а тьму назвал "ночью". И был вечер, и было утро день один''.

Так начинается недельная глава Берешит. У каждого из нас при этих словах возникает перед глазами определенная картина. Мы слышали различные толкования слов Торы на уровень "пшат" простого смысла. Однако нам, выходцам из России, как правило, недостаточно простого толкования, которое оставляет уйму вопросов, нам подавай логику, научный подход. Желая удовлетворить свое, и, надеюсь, ваше любопытство, я обратился к каббалисту Михаэлю Лайтману с просьбой дать нам каббалистическую трактовку событий, описываемых в Торе. О чем же на самом деле рассказывает Тора? А главное: для чего?

Все святые книги говорят об одном о высшем мире, о том, как сотворен он и затем из него - и наш мир. Причем, не просто рассказывается о том, что "там", а человека учат, как увидеть тот мир. Постепенное раскрытие высшего мира, того, что над нами, называется духовным подъемом человека или ступенями духовного возвышения человека. О духовном мире книги повествуют на нескольких языках. Каббала это наука о строении высшего мира и она использует для его описания язык сфирот, парцуфим, графики и чертежи. Тора описывает высший мир обыденным языком. Есть еще язык сказаний и язык заповедей. Попытаемся перевести язык Торы на язык Каббалы.

Тора описывает рождение высшего мира, его строение, план развития, а затем описывается процесс сотворения Человека. Но это не человек нашего мира. Говорится о создании желания насладиться, называемом Душа или Адам, с целью наполнить это желание, творение, душу вечным, абсолютным наслаждением. Это желание насладиться, и есть единственное творение. Кроме него есть только Творец. Поэтому все, кроме Творца это только различные величины желания насладиться. Также и в нашем мире: все, что отличает друг от друга все объекты только различное количество желания насладиться, которое определяет все свойства каждого объекта.

В желании наладиться есть пять подуровней, обозначаемых как:

1. начало буквы "юд" - קוצו של י - соответствует сфире кетер

2. буква "юд" - соответствует сфире хохма

3. буква "хей" - соответствует сфире бина

4. буква "вав" - соответствует сфире тиферет

5. буква "хей" - соответствует сфире малхут

Вместе они пишутся как

קוצו של י - י - ה - ו - ה

И называется имя Творца. Потому что творение в себе ощущает Творца и по своему ощущению, дает Творцу имя. Эти пять частей желания-творения называются сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет, Малхут.

Творец желает наполнить это творение наслаждением, наполнить полностью, до ощущения творением совершенства и вечности. Потому что это то состояние, в котором Он пребывает. То есть состояние Творца - это именно то, что Он желает нам дать. Творец совершенен и единственен. И в силу Своего совершенства Он и желает дать творениям совершенство - Своё состояние. Поэтому задача творения в достижении совершенства Творца, в способности получить то, что Он хочет дать.

Вопрос: Мы не ощущаем Творца, а потому не верим в его существование. Мы не видим высшие миры, ничего не знаем о них. Ни одна из существующих наук не позволяет изменять будущее. Как же Вы утверждаете, что на будущее можно влиять?

Каббала изучает не происходящее в нашем мире, а происходящее в высшем мире, откуда затем нисходят силы в наш мир, порождают и вызывают все события в нашем мире. Изучая Каббалу, человек начинает видеть высший мир.

В видении высшего мира человек явно познает Творца и то, каким образом Творец создал духовный мир. Это действие называется в Каббале "Первый день творения". В своих последующих действиях, т.е. в так называемые последующие дни, Творец создал природу высшего мира, его управляющие силы. Последним, шестым действием Творца, шестым днем творения, было сотворение Адама.

Поскольку Адам был последним действием Творца, он и является целью всего творения. Все ранее сотворенное создавалось для него. Что же должно произойти с Адамом по замыслу Творца? Адам должен достичь подобия Творцу, стать во всем равным Ему, вместо Творца управлять всем творением, своей судьбой.

Причем человек сам должен достичь этого наивысшего, совершенного состояния. Достичь самому - означает, что человек вначале должен оказаться в самом худшем состоянии, противоположном Творцу, а затем сам, своими силами, подняться из него.

С помощью Каббалы человек видит наш мир и высший мир, взаимодействие между ними. Из высшего мира нисходит к нам информация и перед нашими глазами реализуется в материю. А наша реакция на нисходящее свыше в виде информации поднимается в высший мир и там определяет, в каком виде, хорошем или плохом, снизойдет и материализуется перед нами наше будущее, наше завтра.

Итак, Творец, находящийся на наивысшем духовном уровне, создал творение из противоположного Ему эгоистического свойства, полностью наполнил его светом, затем, опустошив от света, этим опустил его до состояния "наш мир". Поднимаясь обратно по духовным ступеням, творение удостаивается получения наслаждения во много раз большего, чем имело до своего нисхождения в этот мир.

Вопрос: Объясните, пожалуйста, почему для того, чтобы достичь подобия, необходимо оказаться в самом худшем состоянии. Можно ли обойтись без этого?

У творения должны быть возможность и силы свободно действовать между двумя противоположными силами: своим эгоизмом и Творцом, самостоятельно выбирать свой путь и самостоятельно идти им.

Для того чтобы предоставить в распоряжение творения, т.е. человека, эти условия, Творец должен:

    1. полностью удалить творение от себя;

    2. создать ему возможность развития и постижения Мироздания;

    3. создать ему возможность свободы действия.

Творец создает такие условия творению постепенно. Дело в том, что творение, ощущающее Творца (наполненное светом), не является самостоятельным: оно полностью подавлено светом, свет диктует творению свои условия, передает ему свои свойства. Для создания самостоятельного, независимого от себя творения, Творец должен полностью отдалиться от творения. Другими словами, творение, освобождаясь от света, становится самостоятельным в своих действиях. Это действие - изгнание света из кли называется Сокращением.

Тора начинается со слов "Вначале" (Берешит) с начала процесса отдаления творения от Творца. Само слово "Берешит" происходит от слова "бар" - вне, т.е. повествует о выходе из Творца в отдельное состояние, между небом и землей.

"В начале создал Творец небо и землю". Небо сфира бина с ее альтруистическими свойствами. Земля сфира малхут с ее земными, эгоистическими свойствами. Между этими двумя полярными свойствами, на основе которых действует вся система мироздания, в подвешенном состоянии находится душа человека. Тора начинается с рождения творения, высшего мира, и сотворения человека, душа-Адама, но не концом творения. Назначение Торы в том, чтобы дать нам в этом мире инструкцию, каким образом мы можем подняться к самому наилучшему, совершенному состоянию.

Вопрос: Как исправить свое настоящее состояние? Что же дальше происходит с душой?

В своем исходном состоянии творение, или душа, или Адам, как хотите назовите, неисправна. Она сама должна исправить себя, достичь состояния "Конец Исправления". Представьте, что у вас есть неисправный рабочий инструмент, которым вы должны работать. Следовательно, вы вначале должны его исправить, а затем использовать. Так вот Тора и говорит о том, как мы можем исправить этот неисправный инструмент данную нам свыше нашу душу.

Во время этого исправления человек находится между двумя мирами - высшим и нижним. Его душа в процессе исправления души приобретает необходимые навыки, знания, опыт, а главное - у человека появляются новые ощущения, новые, духовные, свойства. Таким образом, когда человек полностью заканчивает исправление души, он приобретает такие свойства, благодаря которым сможешь существовать во всем высшем мире, в вечности, покое, совершенстве.

Это особое состояние нигде не описывается, ни в Каббале, ни в Торе, просто потому что его невозможно описать, т.к. аналогов в нашем языке ему нет. Оно постигается только теми, кто проходит все предварительные состояния исправления и достигает "Конца Исправления". За пределами "Конца исправления" находится область, которая вообще нигде не описана. Там то и находятся так называемые "Тайны Торы".

Существуют только маленькие намеки на них в "Зоар" и в Талмуде. Называются те особые, тайные состояния "Маасэ Меркава" и "Маасэ Берешит". Но все это лишь намеки, а на самом деле эти состояния, эти духовные области невозможно выразить словами, потому что наши слова, наши буквы, наши понятия действительны и взяты из области Исправления. А то, что находится выше системы Исправления, совершенно неощущаемо нами и поэтому никак не может быть переложено на человеческий язык, втиснуто в наши координаты, определения, представления.

"Вначале сотворил... " имеется в виду два свойства: эгоистическое и альтруистическое. С помощью альтруистического свойства "неба" исправляется эгоистическое свойство ''земли'' - души. Все это исправление происходит в течение семи состояний, называемых "семью днями". Это условное название, естественно, никакого отношения к земным дням не имеет. Здесь не имеются в виду земные день или ночь, земные свет или тьма. Говорится о духовных состояниях, духовных ощущениях человека, проходящего эти стадии исправления, о системе, в которой исправляется его душа, находящаяся пока еще на уровне ''земля''.

Необходимо поднять душу с уровня сфиры малхут на уровень сфиры бина, т.е. эгоистическое свойство малхут преобразовать в альтруистическое свойство бины. Это достигается семью последовательными исправлениями, называемых "семь дни недели".

Вопрос: Уважаемый рав, не могли бы Вы объяснить, что означает каждый день творения? Что происходит в это время с душой человека и со всем мирозданием?

Тора объясняет, что в "каждый день" человек должен сделать со своей душой.

Первый день.

"И отделил Бог свет от тьмы". Что это значит? - Человек должен следовать в своих исправлениях действиям Творца, поэтому самая первая заповедь, которую человек должен произвести над собой это разделить мысли и желания внутри себя так, чтобы он увидел, какие из них светлые ''небо'' и какие темные ''земля''. Этот процесс называется "акарат ара" осознание зла, когда изучением каббалистических книг, общением в группе каббалистов, человек начинает анализировать, какие его свойства относятся к духовным, а какие - к животным. Противопоставление этих свойств друг другу, разделение их, отделение друг от друга и представляет собой первый шаг к исправлению. Это первый день сотворения человеком Человека в себе.

Второй день.

После того, как человек разделил в себе эгоистические и альтруистические свойства, он должен начать их исправлять. Каким образом это делается? Это делается с помощью особого света Творца. Из Творца исходит два вида света: свет хохма и свет хасадим. Так вот, используя свойство света хасадим (милосердия), называемого "вода", человек овладевает свойством отдавать, альтруизмом. "Земля" эгоистическое свойство получать, вбирать все в себя, наша начальная природа. Вода, свойство отдачи, пропитывает землю и создает в ней возможность появления жизни. Свойство отдачи исправляет эгоизм, позволяет его правильно использовать, на пользу себе и другим. В исправленном свойством отдачи эгоизме, человек ощущает высший мир, Творца, видит свои прошлые жизни и свой путь к цели творения. Именно в душе, которая вечна и переходит из тела в тело, человек может видеть все свои кругообороты жизней. Не исправивший душу, не может узреть ничего выше нашего мира.

Третий день.

Собирается вода над небом и обнажается суша. Часть первозданной Земли появляется из-под воды. После исправления водой она становится пригодной для того, чтобы на ней зародилась жизнь, потому что в ней есть и свойства воды и свойства земли вместе.

Вода сама по себе также губительна для жизни, как сухая земля. Вспомним, как Ноах выпустил голубя для того, чтобы тот нашел землю. Именно на правильном соединении альтруистических и эгоистических свойств "неба" и "земли" внутри души человека построено исправление и использование этих свойств Творца и творения в человеке.

Это исправление называется кав эмцаи - ''средняя линия''. Наша естественная эгоистическая природа называется земной, левой линией. Правая линия - это свойства Творца, свойства воды, свойства альтруизма, отдачи. А средняя линия - это то, что должен сделать человек "выбрать жизнь". То есть взять столько "воды", чтобы, в сочетании с "землей", обе эти линии дополняли друг друга и плодоносили. Чтобы на сочетании этих двух свойств выросло из земли "Древо Жизни" духовный человек, ощущающий все мироздание, вечно и счастливо существующий во всех мирах. Вечно потому что, отождествляя себя не с временным телом, а с вечной душой, человек начинает ощущать себя как душа, а свое тело как временно сопутствующую оболочку. Этот переход от отождествления себя с душой вместо тела чисто психологический и происходит по мере овладения свойством бины.

Вопрос: Существует ли связь между днями творения и годами еврейского летоисчисления?

Эта связь существует. На человечестве эти 7 дней проходят как 7 тысячелетий. Шесть тысяч лет эквивалентны 6 дням недели будням, в течение которых человечество неосознанно, а затем осознанно "в поте лица" исправляет себя. И достигает в итоге седьмого тысячелетия или седьмого дня - Субботы, состояния, когда сверху его исправленные свойства наполняет высший Божественный Свет наслаждения и изобилия.

Вопрос: Существует ли какой-то тайный смысл у числа 7?

Управляющая нашим миром система, состоит из 7 частей. Отсюда в нашем мире происходит деление на 7 и 70: 70 народов мира, 7 дней недели, душа человека состоит из 70 частей, жизнь человека считается 70-летней и пр.

Весь путь человечества состоит из 6 дней 6000 лет исправления. Мы начали 5772 год. Общее сознательное исправление мира началось с 1995 (5765 года), т.е. всего 7 лет назад. За оставшиеся до 6000 лет время мы, все человечество, должны будем исправить себя, а затем в седьмом тысячелетии получить заслуженное, заработанное вознаграждение.

Вопрос: Можем ли мы "сжать" время, сократить путь свой путь к цели творения?

Единственное, что мы в состоянии сделать это, вмешавшись в процесс, запущенный свыше на все 7 тысячелетий, ускорить его. Те, кто могут подойти к этому процессу индивидуально, раньше достигают выхода в высший мир, ощущения высшей, совершенной реальности. Да и сам путь исправления, если они проходят его сознательно, своими усилиями, ощущается как созидание, романтическое устремление, а не перманентное получение ударов судьбы.

Четвертый день.

В четвертый день появились небесные светила: Земля, Солнце и Луна т.е. появляются фазы исправления дни, месяцы, годы. Исправления происходят в каждой, самой маленькой части всего мироздания и во всем мироздании в общем. Общее мироздание называется Адам, или Душа, а его составные части называются частные души или "бней адам" сыновья Адама. Каждая частная душа также проходит те же периоды исправления, что и общая душа.

Пятый день.

"И сказал Б-г: Да воскишит вода живыми существами, и птицы полетят над землею по небосводу. И сотворил Б-г огромных рыб и всевозможные виды живых существ, которыми воскишела вода".

"Зоар" описывает каждый день творения как "Эйхалот" - небесные чертоги, имеется в виду пустоты (желания), которые, по мере исправления эгоистических свойств души на альтруистические, постепенно заполняются высшим светом. Этот высший свет отчасти ощущают прошедшие клиническую смерть, а затем рассказывающие нам об особом чудесном неземном ощущении покоя и радости. Постепенное наполнение пустот приводит все души к состоянию окончательного исправления и совершенства. В высшем мире нет времени оно пропадает, потому что все состояния совершенны. Также и в повествовании Торы нет разделения по времени, а все повествование связано только причинно следственной связью.

Поэтому если читать дальше, мы увидим, что человек был создан в 6-ой день, всего несколько часов просуществовал, согрешил и упал в низший мир. И вместе с ним упал весь мир.

Шестой день.

''Сделаем человека в образе нашем по подобию нашему, и пусть властвует над рыбой морской, над птицей небесной и над скотом...''

Что значит сотворил по подобию и по образу? По образу и подобию - в Торе сказано: "Бе целем Элоким Бара...". "Целем" означает часть бины, спускающаяся из нее в душу и придающая душе свойства Творца. Иными словами: парцуф Бина это аппарат Высшего Управления, который командует всеми душами, их путями и порядком исправления. Все, что происходит с нами, исходит от бины. Малхут это собрание всех душ, которые надо исправить. Для того, что бы исправилась Малхут, из Бины исходит особое устройство, которое входит в Малхут и позволяет ей исправиться. Этот вспомогательный аппарат, который каждая душа в Малхут получает свыше, называется "целем" - образ. Имеется в виду набор свойств, образ Творца.

Без информации о программе творения, без ощущения нахождения в мироздании, т.е. без ощущения духовных миров, мы не знаем, как поступать, как сделать следующий шаг, не понимаем, что от нас требуется. Для того чтобы у человека были все эти, необходимые для продвижения вперёд, свойства, для этого высшая ступень, бина должна нас научить, должна нам показать, как и что делать. Это и делает в нас Целем - нисходящее из бины вспомогательное устройство. Оно вселяется в нашу душу и вызывает в ней все необходимые исправления. Поэтому сказано, что с помощью Целем создается из нас Человек.

Седьмой день.

"И были завершены небеса и земля, и в седьмой день прекратилась вся работа". Работа человека заключается в приобретении им свойств бины. Он исправляет себя с помощью этих свойств и поднимается все выше и выше. Шесть раз он сделал эти исправления в себе: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, Ход, Есод. Эти шесть последовательных исправлений называются шестью днями или шестью тысячелетиями творения. Последняя сфира Малхут не в состоянии исправиться сама. Но после абсорбции свойств шести предыдущих сфирот, она может получить от них их свойства. Поэтому седьмой день заключается в том, что все накопленное и созданное за 6 дней, входит в Малхут. Суббота называется особым днём, потому что в этом состоянии происходит заполнение душ высшим светом. А единственным условием является "не мешать" этому процессу, что символически выражается в субботних законах.

Вопрос: Для каких целей человек рождается мальчиком или девочкой? Почему одному приходится выполнять свое предназначение в Израиле, а другому - далеко от Израиля? По каким критериям выбирается родство?

Эти вопросы относятся только к иному механизму высшего управления, называемому ЗОН мира Ацилут. Эта система состоит из двух частей, Зеир Анпин и Нуква, мужской и женской, которые находятся между собой во всевозможных соотношениях. Их взаимные отношение образуют времена (дни, недели, месяцы, годы). От их "зивугим" - соитий рождаются души. Свойства рождающихся душ определяют свойства физического тела, в которое душа облачится. Еще до того как родился в этом мире ребенок, формируется его душа и нисходит в этот мир.

Я говорю это земными словами в маштабах времени, места, перемещения, хотя их в духовном не существует. Но должно быть ясно, что именно соотношения мужской и женской частей ЗО"Н мира Ацилут определяют все, что произойдет в нашем мире. Нет никакой возможности популярно изложить все те вариации, которые существуют между этими двумя частями, каким образом они сближаются, одеваются друг на друга, совокупляются и рождают новые души. Это очень сложная система. Из более 2000 страниц Талмуда Эсэр аСфирот, основного каббалистического учебника, около 1600 страниц посвящены ЗО"Н мира Ацилут.

Вопрос: Я хочу задать более практичный вопрос: может ли человек влиять на эти события, и зависит ли что-то от человека?

Мы изучаем устройство и функционирование всей системы мирощдания именно для того, чтобы точно знать, где и как мы можем вмешаться, что изменить. Вообще, напрямую человек не может влиять на свой корень, на источник, из которого он исходит. Ведь он находится на ступень ниже, является производным от него.

Но, исправляя себя, становясь по свойствам подобным своему корню, человек изменяет в себе ощущение получаемого свыше: вместо неприятных ударов судьбы, постоянных неприятностей, повседневных трудностей он начинает ощущать блаженство покой, совершенство, всеобщее познание.

Творец создал нас в этом мире, чтобы мы с помощью Каббалы освоили высший мир, и сами бы стали управлять своей судьбой. Знание Каббалы должен принести всем народам народ Израиля. Если он не несет миру знание о духовном мире, о высших силах, он этим препятствует всему миру стать лучше, счастливее.

Это подсознательно ощущают другие народы, и это проявляется в их ненависти к Израилю. Спасением от всех проблем может быть только одно - выполнять свою миссию в этом мире, как народ богоизбранный, именно для этой цели. Наше избрание в том, чтобы создать связь между народами и Творцом. Пока мы этого не сделаем, обе стороны, народы и Творец, будут нас к этому толкать.

К счастью, время работает на нас и близится внутреннее, духовное и внешнее, физическое освобождение всего человечества, как сказано в "Предисловии к книге "Зоар", п. 65-80 (серия "Каббала", книга 5). Ведь как не может человек существовать в нашем мире, не имея знаний о нем, так и душа человека, после смерти тела не в состоянии существовать в высшем мире, если не получит предварительных знаний о нем. Поэтому знание Каббалы не только обеспечивает нас комфортным существованием в этом мире, но и обеспечивает существование в мире будущем.

В настоящее время распространение Каббалы в Израиле и за рубежом вышло из узких рамок и превратилось в движение. Только в Израиле работают около 60 бесплатных кружков по изучению Каббалы. Книги на русском и иврите, аудио и видеокассеты с уроками и каббалистической музыкой, занятия по сети Интернет это только краткий перечень работ каббалистической группы Бней-Барух. В нашей сети до четверти миллиона людей со всех континентов. Желающие присоединиться к этой работе могут позвонить по телефону 055-606701 и получить исчерпывающую информацию.

Jewish TOP 20