«Каббала народу»

Телевизионная программа «Спроси каббалиста»

26 июля 2007 года

Вопрос: Я изучаю Каббалу в течение 15-ти лет и знаю наизусть целые страницы из книги Зоар и произведений АРИ. Вы говорили, что можно учить Каббалу, только занимаясь у рава - каббалиста. Как это понимать тем, кто занимается Каббалой самостоятельно?

Это очень похвально и достойно, что вы занимаетесь Каббалой и интересуетесь ею настолько, что помните целые страницы из книги Зоар. Но само слово каббала – «получение», подразумевает некую традицию, которая передается из поколения в поколение, от Рава к ученику. Существует, так называемое, обучение «ми-пэ ле-озен» (из уст в ухо) и «ми-пэ ле-пэ» (из уст в уста) – два вида обучения, два вида передачи. Рав обучает ученика, который находится в процессе подготовки, еще до того, как он приобретает духовное постижение – это обучение «ми-пэ ле-озен». А если ученик уже приобрел духовные постижения, происходит обучение «ми-пэ ле-пэ», когда Рав и ученик обладают общим экраном (масахом).

Вопрос ведущего: Вы не могли бы объяснить, что такое экран?

Экран – это сила сопротивления, сила проникновения в духовное. Когда этот экран существует и у ученика, и у учителя, то они находятся в состоянии определенного подобия друг другу, и ученик понимает и ощущает ту информацию о духовном мире, которую учитель хочет передать ему. Это не только слова, но и общее ощущение.

Это подобно тому, как сейчас мы с тобой находимся в одной комнате, у нас общее ощущение, и я говорю тебе: «Посмотри сюда, посмотри туда. Обрати внимание на то, что написано здесь, посмотри, что произошло там». А ты видишь это и согласно своему экрану постигаешь то, о чем я тебе говорю в данный момент. Это называется обучением «ми-пэ ле-пэ».

Кроме того, обучение только по написанному, без непосредственной передачи никогда не было принято у народа Израиля. Всегда принято говорить о человеке, что он ученик такого-то. Согласно этому человека характеризуют и оценивают.

Вопрос ведущего: Но почему это так? Почему нельзя просто открыть книгу и прочитать ....?

Мы не знаем, о чем именно идет речь! Это неизвестный нам мир. Нам незнакомы его понятия, у нас существует проблема языка, ведь это язык ветвей. Речь идет о категориях, относительно которых у нас нет ни ощущения, ни понимания. И поэтому нам необходимы объяснения и интенсивные, скрупулезные занятия в течение многих лет, до тех пор, пока человек не приобретет ощущения духовного мира. Только тогда он сможет заниматься совместной работой со своим равом, пока не достигнет состояния, в котором сможет продвигаться самостоятельно.

На самом деле, существует много статей и источников, где сказано о необходимости изучения науки Каббала только из уст каббалиста.

Мы приведем в пример высказывание из книги «Талмуд десяти сфирот» (часть первая, «Внутреннее созерцание»): «Прежде всего необходимо знать, что когда речь идет о понятиях духовных, независимых от времени, места и движения, и тем более – о божественном, нет у нас слов, чтобы высказать и выразить эти понятия, потому что все богатство наших слов взято из ощущений «воображаемых» органов чувств». И далее Бааль Сулам объясняет: «И потому выбрали каббалисты особый язык для своей науки, который назвали «языком ветвей» – это тот самый закодированный язык, о котором мы говорили. Если у тебя есть учитель – каббалист, то ты понимаешь, что скрыто за этим кодом, а если нет?

«Однако те, чьи глаза еще не открылись, чтобы увидеть духовное, и пока не постигшие связи ветвей этого мира с их корнями в высших мирах, подобны слепцам, ощупывающим стену, поскольку не поймут ни одного слова в его истинном смысле. Ведь каждое слово – это имя ветви, указывающей на свой корень. И только если получат пояснения из уст выдающегося мудреца, который возьмется объяснить понятия на разговорном языке и будет вынужден перенести их с языка на язык, то есть с языка ветвей перевести на разговорный язык - тогда возможно хоть как-то объяснить духовные понятия.»

Есть духовный мир и есть мир материальный. В духовном мире существуют силы, которые действуют сверху вниз и называются корнями. Они воздействуют на различные объекты материального мира, которые называются ветвями. Ветви мы видим, это стакан, книга, я, ты, стол – все что угодно. А корни и связь между ветвью и корнем – нам неизвестны.

Рис.1

Книги по Каббале и вообще все святые книги рассказывают о духовном мире. Они должны говорить о Творце, о Его действиях, а не о том, что происходит в нашем мире. Поэтому они называются святыми. Святой означает отделенный, обособленный. Но несмотря на то, что книги по Каббале говорят о духовном мире, я читаю в них слова, относящиеся к нашему миру. Язык ветвей использует обычные слова из нашего мира, и мне кажется, что речь идет именно о нем. В результате, вместо того, чтобы понять, почувствовать и исследовать духовный мир, я представляю себе наш материальный мир. Получается, что я читаю не язык Каббалы и изучаю не каббалистические книги, а как будто читаю о том, что происходит здесь, в этом мире.

Поэтому до тех пор, пока человек не постигнет связь ветви с корнем, он должен на протяжении многих лет учиться у мудреца – каббалиста, передающего духовную информацию ученику, который при этом воспринимает эту информацию осознанно.

Ведущий: Об этом сказано в статье «Каббала и философия», которую мы изучали несколько дней назад на наших утренних уроках: «…и если находятся еще люди, занимающиеся Каббалой, то это больше во вред, чем на пользу, поскольку не получили ее от каббалиста».

Все дело именно в этом. Поэтому, к сожалению, изучение Каббалы на протяжении 15-ти лет и знание наизусть целых страниц, не считается в Каббале знанием. Знание означает, что ты чувственно, по настоящему приступаешь к изучению духовного мира и начинаешь постигать духовные корни и их ветви в материальном мире. В таком случае ты уже продвигаешься по ступеням, переходя от одного уровня к другому, и раскрываешь книги по Каббале, которые являются для тебя путеводителем. А это можно сделать, только обучаясь у каббалиста, представляющего собой достоверный источник.

Но поскольку вы уже с нами, будем надеяться, что вместе мы удостоимся правильного продвижения.

Вопрос (Нир): Рав, вы говорили, что душа человека не может перевоплотиться в животное. Это противоречит тому, что написано АРИ в книге «Врата перевоплощений», где сказано, что душа переселяется в животных, в растения и даже в камни. Как вы это объясните?

Это действительно, очень распространенная ошибка. Вообще вся Тора и наука Каббала, в частности, говорят о духовных силах, а не о том, что происходит в этом мире. И если говорится о неживом, растительном, животном и говорящем уровнях, т.е. о камнях, растениях или животных, то речь идет о духовных уровнях. Душой называется часть Божественного свыше. Она обладает особым строением, состоящим из десяти сфирот, наполненных высшим светом. Она не может опуститься в материальный мир и облачиться в него. Это мы, чтобы обрести душу, должны самостоятельно подняться в своем желании выше «махсома», в духовный мир.

Есть нечто, отделяющее нас и этот мир от духовного мира и называющееся «махсом». В этом мире я обладаю желаниями. Есть желания телесные, включающие в себя желания к пище, крову, сексу и т.п., и есть желания социальные. В этих желаниях мы существуем.

Рис.2

Кроме этих основных, обычных желаний, присущих каждому, существует еще одно желание, которое называется «точкой в сердце». Это точка, которая стремится вернуться к своему корню, к Творцу. Если человек изучает науку Каббала, он поднимает эту точку выше махсома, в духовный мир. И там она становится «кли» – сосудом для получения высшего света. Она обладает большим желанием отдавать Творцу и в соответствии с этим Творец отдает ей. Это строение называется душой. У нее нет никакой связи с телом человека, просто это желание – строение, состоящее из десяти сфирот, называется телом души, а ее наполнение называется светом души.

Тело души состоит из пяти сфирот, называемых кетер, хохма, бина, Зеир Анпин и малхут, а наполняющий душу свет состоит из пяти светов: нефеш, руах, нешама, хая, йехида.

Рис.3

Основной закон духовного мира, это закон совпадения свойств. А поскольку строение души подобно Творцу, и она является частью Божественного свыше, то душа не может облачиться в наше тело, ведь оно находится в совершенно противоположном состоянии.

Рис.4

Все желания тела – это желания человека получить наслаждение для себя. А все желания души направлены на отдачу выше знания. Поэтому душа не может иметь никакой связи с нашим материальным телом.

Вследствие этого, мы можем заниматься клонированием, пересадкой органов, переливанием крови… Сказано что кровь, это четвертая часть души, но это духовное понятие, а в нашем мире разрешено переливать кровь от одного человека к другому, от не еврея к еврею и заниматься пересадкой органов. Это не проблема, поскольку в нашем материальном теле нет ничего духовного.

Духовное совершенно отделено от нас. Это желание, которое можно увеличить и ощутить в нем духовный мир только при условии, что ты возвышаешь его до уровня духовного мира.

Если мы говорим о кругооборотах души, то они не относятся к нашему телу. Душа поднимается по ступеням духовного мира, пока не достигает самой высокой ступени, называемой «Конечное исправление». В процессе возвышения она переходит с неживого уровня, на растительный, животный и человеческий. На этих уровнях существует еще много подуровней, и иногда она может опускаться с одного уровня на другой и снова подниматься. Таким образом душа проходит кругообороты, перевоплощения.

Рис.5

Мы говорим о перевоплощениях, которые проходит душа, при этом тело не обновляется, оно умирает и рождается новое тело. Когда говорится про косточку «луз» или о «воскрешении из мертвых», все это относится к желаниям души, а не к нашему телу. Это объясняется во многих книгах.

Ведущий: Рабаш, рав Барух Ашлаг, в книге «Шамати», записанной им со слов своего отца Бааль Сулама, говорит: «И можно сказать, цитируя книги, что иногда человек приходит в этот мир в воплощении свиньи. И нужно пояснить сказанное так: человек получает желание наслаждаться тем, что уже признал отходами, но теперь вновь желает получить от них подпитку». (Нет иного кроме Него, книга Шамати, статья 1)

Вообще, следует обратить внимание, что каббалисты в своих книгах говорят о перевоплощениях, происходящих с ними каждое мгновенье. И даже в книгах, относящихся к хасидизму, можно прочитать, как на вопрос «Что такое перевоплощения?», каббалисты отвечают, что с утра прошли 300 перевоплощений.

То есть для человека, который занимается духовной работой и находится в процессе духовного развития, каждое изменение ступени, каждая смена духовного состояния называется перевоплощением. Это отличается от общепринятых представлений и от того, как мы воспринимаем написанное при простом прочтении, где сказано, что тело должно разложиться в могиле, а иначе душа не сможет попасть в Рай, и тому подобное.

Нам известны все источники АРИ, на которые вы ссылаетесь в своем вопросе, но они говорят только о духовных понятиях, а наше материальное тело не имеет к этим действиям никакого отношения и у него нет никакой связи с духовным.

Вопрос ведущего: Это перекликается с ответом на первый вопрос, по поводу того, что понять написанное в каббалистических источниках можно только благодаря раву - каббалисту.

Вопрос (Эяль из Иерусалима): Вот уже несколько лет я занимаюсь каббалистической медитацией и использую книгу великого каббалиста, рава Хаима Виталя. В газете «Каббала народу» вы пишете, что нет такого понятия «каббалистическая медитация». Это противоречит тому, что написано у Хаима Виталя, и я хотел бы получить ответ.

Все зависит от того, что мы называем медитацией. Во-первых, я не думаю, что само слово медитация существует в Каббале. Во-вторых, то, что подразумевают под медитацией в различных кружках и учениях, конечно не приемлемо в Каббале.

На основе каббалистических книг, начиная с книги Зоар, АРИ и до Бааль Сулама, включая написанные равом Хаимом Виталем «Произведения АРИ» и другие, можно понять только одну простую вещь: все творение – это желание получить наслаждение. Это желание может обладать намерением ради себя или намерением ради Творца, намерением отдавать. Таким образом, есть желание, есть намерение и ничего кроме этого.

Рис.6

Человек, который занимается наукой Каббала, не изменяет свои желания. Наша душа состоит из 613 (ТАРЬЯГ) желаний. Все эти желания мы изначально получаем эгоистическими, ради самонаслаждения. Сказано: «Диким рождается человек» – все для себя.

Вся работа на протяжении нашей жизни заключается в том, чтобы с помощью света, возвращающего к источнику, т.е. особой силы, которая приходит к человеку и называется окружающим светом или светом Торы, изменить отрицательное намерение ради себя на положительное намерение отдачи ближнему или Творцу, что является одним и тем же. В этом состоит все наша работа. Когда мы меняем намерение наших 613-ти желаний, это называется, что мы выполнили 613 заповедей.

Рис.7

Вопрос ведущего: А как это связано с каббалистической медитацией?

Работу над намерением можно назвать каббалистической медитацией, хотя в Каббале нет такого понятия, как медитация.

Вопрос ведущего: То есть люди сидят, сосредотачиваются и о чем-то думают, как во время медитации?

Что делают каббалисты? Каббалисты занимаются строением души, состоящей из левой линии – желания, и правой линии – силы исправления. Они берут часть испорченного желания, воздействуют на него с помощью света, исправляющего это желание, и из этих двух линий строят среднюю линию. Вся эта работа происходит в намерениях и поэтому называется работой над намерениями.

Рис.8

Я занимаюсь наукой Каббала около 30-ти лет и никогда не использовал слово или понятие «медитация». С 1979 г. я учился у РАБАШа (рав Барух Шалом Алеви Ашлаг), старшего сына Бааль Сулама, и я не думаю, что ему было знакомо слово «медитация». В Каббале это понятие подразумевает работу в намерении по изменению, улучшению и исправлению намерения ради себя, которое называется эгоистическим намерением, «злым началом» (ецер ра) на намерение ради отдачи, которое называется «добрым началом» (ецер тов)

Вопрос ведущего: Одиннадцать лет назад, еще до того, как я стал учиться в Бней Барух, я был в некоем центре по изучению Каббалы в праздник Рош Ходеш (начало нового месяца). Нам было сказано, что мы должны закрыть глаза и думать о букве (я не помню какой именно), которая является буквой этого месяца. Именно это люди подразумевают под понятием каббалистической медитации. Это имеет какое-то отношение к тому, о чем вы говорите?

Нет, если мы говорим о буквах, дело обстоит совершенно иначе. Буквы приходят к нам из мира Ацилут. Тот, кто находится в мире Ацилут, изображает силы, существующие в этом мире, в виде букв. Он не рисует букву Алеф, которая представляет собой наверху букву Йуд, внизу букву Далет или тоже Йуд, а между ними Парса (наклонная линия, граница). Он должен постичь это строение, чтобы оно было у него внутри. Он должен упорядочить свои силы в соответствии с этой буквой.

Рис.9

Что значит медитировать? Представлять себе, что это буква висит передо мной в воздухе?

Ведущий: Это то, что мы делали.

Мне очень жаль, но это не Каббала, это занятие «управляемой фантазией»…

Я обучаю тому, чему научился у своего учителя, рава Баруха Ашлага, у которого я учился с 1979 до 1991 года. Я был его помощником, секретарем и учеником, это известно всем, особенно к Бней Браке, в котором я жил и живу до сих пор в течение уже 21 года. Прежде чем я попал к РАБАШу, я учился у многих других каббалистов и никогда не слышал от истинных каббалистов, обладающих духовными постижениями, о каббалистической медитации или о том, чтобы медитировать на тему какой-либо буквы. Вообще слово медитация – это не каббалистическое слово.

Вопрос (Янив из Холона): Я немного занимаюсь Каббалой по интернету и хотел бы спросить Рава Лайтмана, знакомо ли ему такое понятие, как «сглаз» и знает ли он людей, способных на это или это люди, которые ему неизвестны?

В нашем мире, без всякой связи с Каббалой, существует понятие, которое называется «сглаз» или «дурной глаз». Плохое воздействие одного человека на другого называется сглазом. Есть люди, которые обладают большой силой воздействия, вплоть до того, что другой воспринимает это негативное отношение и оно начинает оказывать на него отрицательное влияние. Есть люди, которые посредством мысли, той же медитации или гипноза способны влиять на других людей.

В этом нет никакой связи с духовным. Это силы, существующие в нашем мире, которые в равной степени присущи и даже очень развиты среди народов мира. В прошлых поколениях это было развито знач