"Шамати", Статья 16

День Творца и ночь Творца

Сказано: "Жаждущие дня Творца, ну для чего он вам? Ведь это тьма для вас, а не свет?" И подобно это тому, как петух и летучая мышь ждали света солнца. Спросил петух летучую мышь: "Я жду свет солнца, потому что он мой - а ты зачем ждешь его?". Смысл вопроса в том, что поскольку нет у летучей мыши глаз, чтобы видеть - что даст ей солнечный свет? Ведь наоборот, тому, кто лишен глаз, свет солнца представляется еще большей темнотой.

И надо понять эту притчу, то есть при чем тут "глаза", дающие  способность видеть в свете Творца, названном "днем Творца", и почему в качестве примера приводится летучая мышь, которая лишена глаз и остается во тьме. И еще надо понять, что означает день Творца, что означает ночь Творца и какова разница между ними? У людей наступление дня определяется по восходу солнца, но день Творца? Как определить его?

И вот ответ: это подобно появлению солнца. То есть, как солнце восходит над землей и мы называем это днем, а если солнце не взошло, называем это тьмой, так и в отношении Творца – днем называется раскрытие Творца, а тьмой – Его скрытие. То есть во время раскрытия Творца все ясно, как день, и это называется днем. Как сказано: "В свете дня поднимется убийца, убьет нищего и обездоленного, а ночью обратится вором" - ночью обратится вором, ведь при свете дня становится ясно как день, что за душами пришел он, убийца он, и можно тогда спасти его душу. Итак мы видим, что день Творца, - это когда все ясно, как днем.

 День Творца означает абсолютную ясность, что управление Творца, то, как Он управляет миром, происходит лишь добром и на благо творений. Например, когда человек просит Творца и немедленно находит ответ, получая желаемое, и во всех своих начинаниях успешен – это и называется днем Творца. Тогда как тьмой или ночью называется скрытие Творца, что вызывает в человеке сомнения в управлении добром и с целью добра и появление чуждых духовному мыслей. Скрытие управления, ведущее к появлению у человека всех этих посторонних мыслей и мнений, и называется тьмой или ночью, когда человек ощущает, что весь мир покрыла тьма.

И так можно разъяснить сказанное: "Жаждущие дня Творца, ну для чего он вам? Ведь это тьма для вас, а не свет?"  Если человек действительно ждет дня Творца, он ожидает возможности идти "верой выше знания", чтобы его вера была настолько сильна, будто он видит и понимает, что именно так и должно быть - то есть, что Творец управляет миром добром и с целью добра. Но не желает человек явно увидеть, как Творец управляет миром добром с целью добра, потому что видеть означает перестать верить, ведь вера может быть только там, где она не совпадает с разумом, а человек поступает против разума - это и называется верой выше разума.

Таким образом, человек верит в то, что управление Творца миром – доброе и с доброй целью. И хотя не видит этого в полном ощущении и знании, он не просит Творца дать ему увидеть разумом это доброе управление, а хочет остаться с верой выше знания. И просит он Творца дать ему такую большую силу веры, как будто он воочию видит в своем разуме доброе управление Творца, настолько, чтобы не было различия между верой и знанием. Такое состояние называется у желающих слияния с Творцом "день Творца".

Если же человек ощутит это доброе управление как явное знание, то это ощущение, высший свет займет его эгоистические желания, которые приводят к  отдалению от Творца. И человек не хочет этого, ведь тогда получат его эгоистические желания, противоположные святости, которая противоположна желанию получать ради себя, а он желает слияния с Творцом, которое  возможно только при подобии свойств.

И чтобы было у человека желание к слиянию с Творцом, ведь он создан с совершенно противоположными свойствами, с желаниями получать наслаждение только ради себя, необходимо достичь прямо противоположного своей природе. Но как же это возможно?

Поэтому человек должен приложить немало усилий, чтобы достичь второй природы, желания отдавать. А уже с желанием отдавать он в состоянии получать высший свет и не навредить. Ведь все нарушения исходят только из желания насладиться  высшим светом ради себя, то есть даже когда совершает он что-то ради отдачи, где-то в глубине таится мысль, что он получит что-нибудь взамен своей отдачи. Одним словом, не в силах человек совершить ни одного действия, если не получит за него какого-то вознаграждения. То есть, он должен наслаждаться, и любое наслаждение, получаемое им ради себя, обязательно отдалит его от Источника жизни, и прервется его слияние с Творцом. Ведь слияние определяется равенством свойств, а потому невозможно собственными силами совершить чистую отдачу без примеси получения.

Поэтому для получения силы отдачи и обретения иной природы нужно, чтобы была у человека сила достичь подобия Творцу, когда бы стал он таким, как Творец, который  дает и ничего не получает взамен, ни в чем не ощущая недостатка. Ведь Он отдает не потому, что чувствует потребность в отдаче. Не дай Бог думать, что Он будет ощущать недостаток от того, что некому отдавать - а надо воспринимать это как игру. То есть не потому Он отдает, что это Ему необходимо, а потому, что все это как игра.

Как ответили мудрецы на вопрос одной дамы: "Что делал Творец после того, как сотворил мир?", - "Сидел и играл с китом, ведь кит и создан для того, чтобы играть с ним". И означает кит соединение и слияние. То есть соединение Творца и творений - это лишь игра, а не желание и необходимость. А разница между игрой и желанием в том, что все, исходящее из желания, является необходимостью, и если не получают желаемого, ощущают его недостаток, в то время как в игре, даже если не достигают чего-то, не считается, что этого не хватает. Как говорится, не беда, если не получил то, на что рассчитывал, не столь важно, ведь желание получить это было лишь игрой, а не всерьез.

Выходит, что цель совершенства в том, чтобы работа его была абсолютной отдачей и не было у него никакого желания получить какое-либо наслаждение за свою работу, а это высокая ступень, поскольку так поступает сам Творец. И день Творца называется совершенством, как сказано: "Померкнут утром звезды, ожидают они свет, но исчезнут". Свет является совершенством, и когда достигает человек другой природы, то есть, желания отдать то, что дает ему Творец, после того как первая его природа – желание получать становится желанием отдавать, способен тогда человек работать на Творца в совершенстве, и это является днем Творца.

Поэтому тот, кто еще не удостоился другой природы, чтобы смог работать на Творца, отдавая, но надеется, что удостоится отдачи, и уже приложил усилия, и сделал все, что в его силах, чтобы получить в награду эту силу, - тот называется ожидающим дня Творца, то есть, ожидающим, чтобы его свойства стали подобны свойствам Творца. И когда наступает день Творца – он в великой радости от того, что освободился от власти желания получать ради себя, которое отделяло его от Творца, и сейчас он сливается с Творцом, а это расценивается им как достижение вершины.

Тогда как тот, вся работа которого – лишь получение ради себя, наоборот, радуется лишь тогда, когда думает, что получит какое-то вознаграждение за свою работу. А когда видит, что его эгоизм не получает никакого вознаграждения, он грустен и безрадостен, и иногда даже возвращается к тому, от чего уже отказался, говоря, что если бы знал заранее, то не отказывался бы. И тогда, если скажут ему, что его вознаграждением за занятия Торой и заповедями станет день Творца, то есть что получит он силу отдачи – то ответит он, что это тьма, а не свет, ведь известие это приносит ему ощущение темноты.