Беседы о духовном постижении

Беседа №1

Шамати, статья №3. Бааль Сулам

Мы различаем множество ступеней и множество градаций свойств в мирах. «Мы» – это те, кто уже начинает различать ступени постижения реальности. Такие люди видят, что реальность может быть более или менее близкой и постигаемой.

Так же и мы в нашем мире можем едва понимать реальность, подобно детям, или понимать немного больше, уже как взрослые. Среди взрослых некоторые тоже едва осознаю́т, почему и для чего они живут, они даже не задаются подобными вопросами. А другие спрашивают об этом, и, возможно, им даже удается найти ответ. Эти различия в ощущении реальности и называются «ступенями ее постижения».

Ощущение реальности делится на пять основных уровней. Самая низкая, нулевая ступень – это уровень нашего мира. Если человек не обрел шестого чувства благодаря высшему свету, он ощущает только этот мир. Он может представлять себе все, что угодно – однако лишь в воображении, а не в ощущении, в постижении.

«Постижение» означает, что ощущение и понимание спаяны друг с другом, и человек не только испытывает ощущение, но и понимает его причину. Он может настроить себя на это ощущение, вернуться к нему и зафиксировать все его характеристики: из каких сил оно состоит, какими силами души инициируется, какого качества и количества свет нужен для подобного наполнения. Если человек наряду с ощущением может, подобно физику, зарегистрировать все эти данные, значит он действительно постигает реальность.

Об этом и пишет Бааль Сулам.

Мы различаем множество ступеней и множество градаций свойств в мирах. Что значит «в мирах»? – Человек, обретающий шестое чувство, начинает постигать то, что находится над этим миром. Как понять «над этим миром»? – Через этот мир он начинает чувствовать силы, действующие за видимой глазу картиной. По мере того как в ощущении человека силы эти соединяются в одну силу, он поднимается по ступеням постижения миров. Существует 125 уровней, различаемых за картиной этого мира, пока человек не постигает единую силу, называющуюся Высшей Силой или Творцом.

И необходимо знать, что когда говорится о ступенях и определениях, речь идет о постижении душами, в соответствии с тем, что они получают от этих миров... Мы никогда не можем судить о чем-либо извне. И сейчас тоже мы говорим о том, что постигаем внутри себя. Мы ощущаем не то, что находится вне нас, а то, что мы себе представляем. Изнутри поднимаются различные факторы, ощущения, свойства, решимот, которые и формируют в нас картину мира. Картина эта целиком выстраивается внутри нас, и нам только кажется, что она находится вовне.

К примеру, до меня доносится звуковая волна, и я реагирую на нее изнутри. Мой слух может быть обостренным или притупленным, настроенным на высокую или на низкую частоту, на ту или иную область спектра восприятия. В результате, я ощущаю реакцию своего органа чувств. Если он повредится, если, например, в барабанной перепонке возникнет дыра – я буду думать, что снаружи нет никаких звуков. Иными словами, я воспринимаю лишь всевозможные изменения своих внутренних свойств. Электроимпульсы, электролиты и мозг вырисовывают внутри меня набор электрических векторов, которые создают мою реальность. Иными словами, этот набор электрических векторов ощущается мною как картина реальности. Точно так же картинка на экране компьютера создается совмещенными векторами, состоящими из множества точек. На самом деле, картины этой не существует – так я ощущаю воздействующие на меня силы.

Итак, общая картина, формирующаяся из ощущений пяти моих органов чувств – зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания – называется «этим миром». Что же тогда представляет собой «духовным мир», т.е. нечто выходящее за рамки восприятия этого мира? Я могу почувствовать его, если выйду из самого себя и начну ощущать нечто вовне. А ощущать нечто вовне я способен только в том случае, если обладаю свойством, позволяющим улавливать то, что вне меня. Такое свойство называется «желанием отдавать». Почему?

Потому что в своем природном свойстве, в пяти своих естественных органах чувств я ощущаю то, что происходит в них относительно меня самого – в мере своей способности наслаждаться этим. Так я устроен. Если же обрести шестое чувство, т.е. свойство, благодаря которому я ощущаю не то, что происходит мне во благо, а то, что происходит во благо чего-то вне меня – тогда складывается картина реальности, служащей на благо кому-то извне. И картина эта называется «будущим», «духовным», «внешним», «высшим» миром. Таким образом, различие между этим миром и высшим миром заключается в том, во благо кому человек трактует то, что он ощущает.

Вопрос: Каким образом происходит ориентация человека на поиск духовного?

Любой новорожденный обладает общим желанием насладиться. Человек просто хочет наслаждаться. Внутри этого желания ежесекундно пробуждаются «решимот» (запись, воспоминание), духовные гены, определяющие, чем именно ему наслаждаться. Они каждый раз направляют человека на иной вид наслаждения. Таким образом, я ежесекундно провожу внутреннюю переориентировку в поисках источника наслаждения. Мы намеренно помещены в такое состояние – я постоянно ищу и нахожу что-то, так действует каждый человек – в мере своих способностей и возможностей. Как следствие, картина этого мира представляется ему меняющейся.

Вслед за данным видом решимот в человеке пробуждается новое, особое решимо. В результате его воздействия он перестает улавливать в этом мире источник наслаждения. Есть новое решимо и есть общее желание наслаждений, однако человек не знает, чем наслаждаться, поскольку не видит, где в этом мире можно осуществить свое желание. Тогда-то он и приступает к поискам.

Человек хочет и пытается реализовать свежеиспеченное решимо различными способами: занятия, книги, учитель. Однако по сути, это лишь средства, которые все равно не дают ему покоя, лишь выращивая желание, аппетит. Это может занять годы, десятки лет и даже несколько кругооборотов, пока человек не найдет методику, позволяющую ему реализовать данное решимо, которое не относится к этому миру. Иными словами, реализовать его необходимо уже вне самого себя.

Человека направляют изнутри без его ведома. Он похож на пса, бегающего по улице и вынюхивающего что-то. Все люди такие. Некоторые действительно хотят правильно реализовать решимо, но и это от них не зависит. Просто решимо толкает их к книге, к учителю – что называется, в «нужное место», где их учат тому, как правильно реализовать решимо.

Итак, речь идет о постижении душами, в соответствии с тем, что они получают от этих миров, согласно правилу: «Что не постигнем – то не узна́ем по имени». Потому что слово «имя» указывает на постижение.

Мы называем объект согласно своему постижению. Следовательно, нам нужно достичь таких состояний, когда и этот мир, и духовные миры, все пять миров, все 125 ступеней будут понимаемы, ощущаемы и постигаемы во всех деталях, со всем, что в них содержится – так, чтобы мы могли назвать по имени каждую отдельную деталь. Что значит «назвать по имени»? «Имя» свидетельствует о ясном знании объекта на всю глубину его причинных факторов.

А посему, вся действительность делится, с точки зрения духовного постижения, на 3 части.

1. Ацмуто, т.е.непостигаемый абстрактный высший свет, в котором мы не в силах различить градации свойств.

2. Бесконечность, которая лежит ниже. Состояние это уже поддается постижению. Оно бесконечно, поскольку речь идет об отсутствии ограничений, о беспредельности. Иными словами, нет предела глубине постижения. Бесконечность – это то, что постигается абсолютно.

3. Души, постигающие Бесконечность либо абсолютным образом, либо в той или иной мере.

Итак, отличие Бесконечности от всех ступеней, лежащих ниже ее, состоит в мере постижения.

Вопрос: Если абстрактный свет нельзя назвать по имени и постичь, почему тогда он входит в число трех частей постижения? Как можно вообще говорить о нем?

Картина реальности делится на пять миров, состоящих из пяти парцуфим. Каждый парцуф состоит из 25-ти ступеней, общее число которых 125. Это то, что души постигают внутри себя, начиная с самого низкого уровня и до высочайшей 125-й ступени под называнием «Бесконечность». Поднявшись над нашим миром, т.е. глубже него, сквозь него, душа начинает ощущать духовное. Перед ней лежит картина нашего мира и 125 ступеней до самой Бесконечности. После Бесконечности мы постигаем лишь одно: существование единой силы, действующей и приводящей в действие. Однако в ней мы уже не различаем деталей. Она-то и называется «Ацмуто». Больше мы ничего не можем постичь.

Итак, имя дается согласно постигаемому свойству.

1) О Его сущности мы вообще не говорим, поскольку корень и место творений начинается с замысла творения, в котором они заключены, и смысл этого сокрыт в словах: «окончание действия в его замысле».

В Ацмуто еще нет нашего корня. Отсюда и название, означающее Творца Самого по Себе (Ацмо) безотносительно душ и вне связи с ними. Напротив того, «Бесконечность» – это такое состояние, когда Сам Творец, Ацмуто, соединяется с душами, преподнося им Себя в качестве Бесконечности, безграничности. Души постигают, что Он готов быть раскрытым без ограничений.

Таким образом, Ацмуто раскрывается душам в Бесконечности самым явным образом, и души сами должны прийти к состоянию Бесконечности, чтобы раскрыть Его беспредельность. Ведь именно от души зависит то, какую часть Бесконечности она раскрывает: малую, большую или всю Бесконечность целиком.

Будучи постигнутой целиком, Бесконечность так и называется. Если же душа постигает меньше, то картина ее реальности именуется «миром» (олам), от слова «сокрытие» (аалама) – что означает часть Бесконечности, а не всю ее целиком. Сокрытие может становиться все больше, вплоть до того, что мы вообще перестаем чувствовать Ацмуто, даже в малейшей степени. Взамен этого мы начинаем ощущать себя. Вместо ощущения Творца вовне душа чувствует себя изнутри. Это означает, что она переходит от ощущения Бесконечности (или высших миров) к ощущению себя самой (или этого мира).

В Бесконечности Ацмуто преподносит Себя Добрым и Творящим добро в неограниченной степени. Так чувствуют Творца души, достигающие этого уровня, – каждая из них безгранично наполняется. Иными словами, сосуд и свет, желание и наполнение становятся единым целым. Это и означает неограниченность: никогда не случается такого, чтобы желание было, а наполнение – еще нет. Но с другой стороны, желание все-таки предшествует наполнению: душа чувствует, что она раскрывает Бесконечность.

На более низких ступенях пяти высших миров уже проявляется различие между желанием и наполнением: желание наслаждений превышает наполнение. Потому речь и идет о «ступенях миров» – ведь на них существует сокрытие. В желании раскрывается не все Ацмуто, не весь свет Бесконечности. Часть желания остается пустым. Однако частично пустым оно остается потому, что само не желает наполняться. Ведь если оно наполнит себя сверх того, что позволяет его уровень, наполнение это будет эгоистическим.

По своему первоначальному свойству душа является женской, а по исправлению, которое человек должен на нее обрести – мужской. Душа как таковая – это желание наслаждаться, получать, наполняться. Таково женское свойство впитывания, абсорбции. Если человек знает, как исправить это желание, устремив его на благо (кого-то извне), тогда он придает ему мужской характер. Тем самым обе части души – женская и мужская – будут объединены, причем степень их единства обусловит связь и сочетание (зивуг) их обоих с высшим светом, который будет их наполнять.

Выходит, что мужская и женская части не могут объединиться без связи с наполняющим их высшим светом и не во благо ему. Их связь возможна лишь в уподоблении высшему свету. Лишь в мере их способности уподобиться высшему свету они соединены между собой.

Вопрос: На каком этапе творения начинают распознаваться женская и мужская части?

С уровня Малхут Бесконечности (Малхут дэ-Эйн Соф), где происходит Первое Сокращение, а затем возникает экран и отраженный свет. Желание наслаждаться – это женская часть, а экран и отраженный свет – мужская. Тогда высший свет приходит в соответствии с расчетными параметрами их взаимодействия. После того как их наполняет высший свет, остается решимо от желания и от степени его подобия свету. Само желание – это женская часть, а его способность уподобиться свету, т.е. экран и отраженный свет – это мужская часть. В результате, решимо состоит из двух частей:

– мужская часть - намерение;

– и женская часть - желание.

Таким образом, всегда есть два параметра: желание и мера его способности к устремлению уподобиться Высшей силе. Два этих фактора составляют, по сути, ген души. Речь идет о тех ее характеристиках, исходя из которых, мы можем определять, реализовывать и активизировать ее.

Вопрос: Является ли бесконечным ощущение, свойственное каждой отдельной ступени?

Допустим, я заполнил целиком все свое желание, а в следующее мгновение чувствую, что хочу чего-то еще. Предыдущее состояние было бесконечным, безграничным, и тем не менее, в последующем состоянии я добавляю новое желание и снова достигаю насыщения. Это означает, что на каждой ступени я пребываю в относительном состоянии бесконечности. Тогда итоговое состояние Бесконечности называется конечным, поскольку у меня больше нет желаний. Однако если у меня больше нет желаний, тогда исчезает и наслаждение. Ведь оно ощущается лишь при входе в желание. Наполнив себя, я перестаю ощущать удовольствие. Оно чувствуется лишь при вхождении, в момент контакта с желанием, но не наполняет желание изнутри.

А потому и в Бесконечности происходит постоянное обновление желания. Только там, как я уже сказал, желание и свет являются единым целым. Разумеется, желание все-таки стоит на первом месте, однако свет приходит без раскрытия страданий и проистекает из раскрытия любви. Но это уже подробности, поговорим о них позже.

Вопрос: Разделены ли желание почувствовать и желание узнать, или они соединены в одно?

Оба они составляют одно решимо. Они не могут быть разделены, поскольку являются информацией о прошлом состоянии, когда кли, т.е. душа, с помощью намерения получила наполнение. У нее было желание, экран, отраженный свет и наполнение, получив которое, она перешла в следующее состояние. А от предыдущего наполненного состояния осталось решимо, включающее это состояние целиком со всеми деталями.

Однако речь идет не о текущем, а о прошедшем состоянии. Что это значит? Ведь прошлое состояние существует и сейчас, поскольку в духовном нет изменений. Все, что было, сохраняется и в настоящий момент, только по отношению к нам оно как бы остается в прошлом.

Это можно сравнить с кадром из фильма: он исчезает из моего поля зрения, сменяясь следующим кадром. Текущее состояние отличается от предыдущего, и я чувствую это в качестве движения. Так вот, чтобы я воспринимал движение от одного состояния к другому, предыдущее состояние остается для меня в виде «кадра», который и называется «решимо».

Вопрос: Всегда ли решимо проявляется и ощущается как эгоистическое желание?

Решимо у нас, конечно же, пробуждается в виде эгоистического желания. Мы обладаем общим желанием наслаждаться, это наша природа. А внутри нее действуют решимот, указывая на то, чем именно нам наслаждаться. Они постепенно по причинно-следственной цепочке поднимаются в нас с каждым разом все больше и больше. Это означает, что мы растем в своей жизни год от года, из перевоплощения в перевоплощение, с начала творения и до состояния Бесконечности в его конце. Все это – цепочка решимот в каждой из душ.

Решимот пробуждаются одно за другим, последовательно проводя нас через череду состояний. Не в силах изменить данные состояния, мы можем лишь ускорить процесс развития, понять его и согласиться с ним. Тогда мы будем ощущать и воспринимать его так, как он ощущается со стороны высшего света, а не так, как ощущают его в этом мире люди, не обладающие постижением.

Никто не может менять состояния, однако совсем другое дело, если я сам хочу прийти к следующему состоянию, развиваясь навстречу цели. Тогда продвижение угодно и желанно для меня, это приключение, это наслаждение. Если же я не хочу идти вперед, не знаю пути, тогда он кажется мне плохим. Проклиная все творение и Высшую Силу, я уподобля&#