Из ночного урока от 7-го июня

ТЭС, часть 9-я "Зивугей аСфирот", параграфы хет, тет (8, 9)

       8). (продолжение параграфа 8 - начало в предыдущем уроке) Решимот де-ЗО"Н поднимаются в Аба ве-Има, потому что НаРа"Н де-цадиким обязуют их подняться. А решимот де-ЗО"Н, Ма"Н де-ЗО"Н не могут подняться, если не будет НаРа"Н де-цадиким, которые будут подниматься прямо вместе с ними.

       То есть, какие Ма"Н де-ЗО"Н поднимаются в Аба ве-Има? Тот их тип, который возбуждают НаРа"Н де-цадиким. Скажем, есть некая душа в мирах БЕ"А, принадлежащая какой-либо части от Адам Ришон. И вот в соответствии с решимот приходит ее время исправляться. И тогда она поднимает Ма"Н к ЗО"Н де-Ацилут. ЗО"Н де-Ацилут в соответствии с тем обращением, которое он получает от этой души, этих НаРа"Н,-- именно за этим исправлением, этим светом -- он обращается к Аба ве-Има. ЗО"Н де-Ацилут не поднимает в Аба ве-Има все, что мог бы, а только то, что возбуждает в нем эта душа.

       Итак, цепочка начинается с Ма"Н, поднимаемых НаРа"Н де-цадиким, и эти Ма"Н именно в таком виде поднимаются в Бесконечность, а оттуда спускается запрошенный вид света. К Аба ве-Има поднимается Ма"Н от ЗО"Н, в котором содержится Ма"Н от НаРа"Н де-цадиким -- решимот АХА"П де-ЗО"Н с решимот НаРа"Н де-цадиким внутри поднимаются к Аба ве-Има. А Аба ве-Има совершают зивуг и на те, и на другие. То есть, они принимают в расчет, что ЗО"Н де-Ацилут придется сделать зивуг и породить НаРа"Н де-цадиким.

       Поэтому ЗО"Н называется "первенец", поскольку именно он получает от Аба ве-Има, но для кого он получает? Для своего "младшего" -- для НаРа"Н де-цадиким. Но поскольку он получает внешним образом и получает больше, так как ему предстоит породить НаРа"Н де-цадиким -- поэтому он называется "первенец". И когда он затем спускается, он получает от Аба ве-Има, как бы, двойную порцию -- для себя, чтобы самому перейти в гадлут (большое состояние), и затем из этого состояния породить НаРа"Н де-цадиким.

       <...Первенцы, как например ЗО"Н относительно Аба ве-Има, который представляет собой их первый Ма"Н (Ма"Н бхорим) -- никогда не уходят оттуда. И не может никакой Ма"Н подняться начиная с этого места и далее, ..., кроме как им самим (самим ЗО"Н).>

       <Объяснение: Поскольку в Ма"Н всегда имеются две ступени. Первая -- "ахораим" ("обратная сторона") высшего, упавшая в низший> -- другими словами, АХА"П высшего, упавший в Г"Э низшего. <Вторая -- сам низший. И также знай, что несмотря на то, что обе они поднимаются вместе в Ма"Н к высшему,> -- и НаРа"Н де-цадиким, и Ма"Н де-ЗО"Н вместе поднимаются к их высшему, к Аба ве-Има -- <тем не менее ступень низшего, включенная в Ма"Н и поднявшаяся только что в первый раз, не исправляется там в процессе зивуга с высшим,> -- НаРа"Н де-цадиким поднимаются впервые в Ма"Н к высшему, поэтому не исправляются -- <а требуется ей второй зивуг.

       Таким образом, света, одевающиеся в эти две ступени,> -- то есть, света, которые сейчас получает ЗО"Н -- <определяются как братья по отношению друг к другу, поскольку изначально, до поднятия Ма"Н, две эти ступени представляли собой одну -- ступень низшего. Однако, в процессе рождения разделились, поскольку вышли в двух последовательных зивугах -- так как "ахораим" высшего, находящиеся в Ма"Н,> -- то есть, ахораим де-ЗО"Н -- <вышли (родились) в "сверхвысшем", и завершились там. А "паним" низшего> -- Г"Э НаРа"Н де-цадиким -- <вышли и завершились в их высшем.

       И потому первая ступень определяется как "старший сын", первенец> -- то есть, АХА"П де-ЗО"Н, после того, как они сейчас рождаются и выходят на свет, называются "старший сын" -- <а вторая ступень> -- Г"Э НаРа"Н де-цадиким -- <называется его младшим братом. И так происходит во всех видах Ма"Н, существующих в мирах. Поскольку таково правило -- "ахораим" высшего, АХА"П, всегда находятся в "паним" низшего, то есть, в его Г"Э, так же и АХА"П низшего упал в низшую относительно него ступень, а у него осталось только Г"Э.> -- АХА"П НаРа"Н де-цадиким также находится в еще более низшей ступени, например, в "точке в сердце" -- <...Но считаются единой ступенью Ма"Н, поскольку обе находятся на одном уровне,> -- то есть, АХА"П высшего и Г"Э низшего считаются одной ступенью, поэтому поднимаются вместе -- но получают один после другого -- <потому что высший, спускаясь к низшему, становится подобным ему.

       А также, во время подъёма Ма"Н с какой-либо ступени, "паним" низшего поднимаются вместе с "ахораим" высшего, находящегося внутри него, к своему "сверхвысшему", то есть, к третьей ступени, как описано выше. И оба они включены один в другой во время зивуга в сверхвысшем, но "паним" низшего становятся "внешней частью" для "ахораим" высшего.> -- как это было и внизу.

       Но только тогда были решимот одно в другом -- решимо НаРа"Н де-цадиким (Г"Э НаРа"Н де-цадиким), и АХА"П де ЗО"Н -- тоже решимо, один внутри другого они поднимаются к Аба ве-Има; АВ"И делают зивуг: вначале на решимо АХА"П де-ЗО"Н. Тогда в ЗО"Н присоединяются Г"Э к АХА"П, который только что родился -- создаются таким образом 10 сфирот З"ОН. И тогда они порождают Г"Э НаРа"Н де-цадиким. И затем -- то же самое на более низших ступенях...

       Рис. 1

       <Но поскольку внешняя часть Ма"Н пока еще не проявляется в том зивуге, происходившем в "сверхвысшем", а спускается оттуда вместе с "ахораим" своей высшей ступени, которые уже получили свое исправление,> -- то есть, "ахораим" высшего получили "гадлут" -- <и тогда совершается на нее зивуг в ее ближайшем высшем, - > -- в ЗО"Н совершается зивуг, чтобы породить Г"Э НаРа"Н де-цадиким -- < поэтому эти две ступени Ма"Н,> -- НаРа"Н де-цадиким и АХА"П де-ЗО"Н -- <после получения своих исправлений и светов, называются "братьями", но только "ахораим" высшего> -- АХАП де-ЗО"Н -- <называется "первенец", а "паним" низшего -- > -- Г"Э НаРа"Н де-цадиким -- <его младшим братом.>

       Это очень хорошо, что нам пока все это непонятно. Я помню, что не понимал этого в течение долгих месяцев... Это не воспринимается просто потому, что нет пока духовной подготовки. Но на самом деле это очень простые вещи: двое поднимаются наверх; вначале получает один, потом другой -- и все. Но даже самые простые вещи -- если они должны быть усвоены разумом, то есть для них место, а если должны проникнуть в душу, то нет им места. Даже самые элементарные вещи. Как только речь заходит об ощущении -- если нет "кли", то эта вещь просто не воспринимается -- и все. И это нормально.

       <И об этом он говорит: "...Их самые первые "мэйн нуквин", у каждого -- на соответствующем уровне, являются "старшими сыновьями", как, например, ЗО"Н относительно АВ"И, и никогда не удаляются оттуда."> -- другими словами, тот, кто поднялся к высшему и затем спускается,-- он обязан остаться в высшем, чтобы обязать высший находиться в состоянии зивуга, чтобы не прекратился вдруг поток света с его спуском вниз.

       Поэтому, несмотря на то, что эти решимот спускаются вниз, и там они уже становятся парцуфами, а не решимот -- но кто даст эти парцуфам свет? Кто наполнит их? Так вот, те решимот, что поднялись вверх и благодаря которым высший совершил зивуг и породил парцуфы, начиная с его уровня и ниже,-- эти решимот обязаны все время оставаться в высшем, чтобы сделать возможным нахождение Аба ве-Има в состоянии "паним бе-паним" ("лицом к лицу"), а иначе прекратится поток света. А если низший может получить, разве возможно, что высший не даст ему?

       <То есть, те Ма"Н, что поднялись с АВ"И к Арих Анпину> -- и далее к бесконечности! Просто мы упоминаем АВ"И и А"А, чтобы не начинать считать все ступеньки на пути к Бесконечности. <для того, чтобы АВ"И получили "гадлут" -- они (Ма"Н) состоят из двух ступеней: из "ахораим" де-АВ"И и "паним" де-ЗО"Н,> -- теперь уже речь о трех других ступенях: ЗО"Н, АВ"И, А"А, а не НаРа"Н де-цадиким, ЗО"Н и АВ"И. Он поднялся на одну ступеньку. <и совершился зивуг на оба их вместе.> -- на ЗО"Н и АВ"И в А"А .

       <Но проявились в этом зивуге в А"А только "ахораим" де-АВ"И, а "паним" де-ЗО"Н пока не исправляются в этом зивуге, а спускаются> -- решимот Г"Э де-ЗО"Н -- <с "ахораим" АВ"И вниз, и происходит второй зивуг в АВ"И, и там уже исправляются келим "паним" де-ЗО"Н, то есть, их Г"Э, "катнут" ЗО"Н.

       И потому сосуды и света, находящиеся в "ахораим" де-АВ"И, называются старшими братьями ЗО"Н, потому что эти "ахораим" являлись единой ступенью с ЗО"Н> -- АХА"П АВ"И и Г"Э ЗО"Н находились на одном уровне -- <как до зивуга, приведшего АВ"И в "гадлут", так и в процессе зивуга в А"А> -- на АХА"П АВ"И и Г"Э ЗО"Н, на их Ма"Н -- все еще были вместе в А"А -- <для приведения АВ"И в "гадлут". Но поскольку они были исправлены в первом зивуге, в А"А, то называются "старшими" относительно ЗО"Н, которые были исправлены затем вторым зивугом.

       Но пойми, что речь не идет о Га"Р АВ"И, с которыми ЗО"Н никогда не был на одном уровне,> -- то есть, Г"Э АВ"И -- <а только лишь об АХА"П АВ"И, называемыми "ахораим" де-АВ"И.>

       Он повторяет здесь все то же самое о ЗО"Н, АВ"И, А"А, что ранее говорилось уже относительно НаРа"Н де-цадиким, ЗО"Н, АВ"И. И на первый взгляд нет разницы между тем и этим -- просто три ступени. Но все же, разница существует, потому что отличаются исправления. Решимот, поднимающиеся из-под парсы, где они находились в клипот, требуют исправления совершенно иные, чем решимот Г"Э де-ЗО"Н. Разница существует, но все же, это соотношение остается: "старший сын", "младший сын" и "сверхвысший", к которому они поднимаются.

       <Он говорит: "...не удаляются оттуда никогда."> -- что это значит? Скажем, решимот НаРа"Н де-цадиким с решимот АХА"П де-ЗО"Н поднялись к АВ"И, АВ"И делают зивуг, порождают АХА"П де-ЗО"Н, который, в свою очередь, порождает Г"Э де-цадиким. Но для того, чтобы АХА"П де-ЗО"Н и Г"Э де-цадиким получили свой свет, АВ"И должны все время оставаться в состоянии "паним бе-паним". То есть, эти решимот, поднявшиеся к АВ"И, хоть и спускаются и порождают парцуфы, но все же должны постоянно оставаться в АВ"И, а иначе АВ"И прекратят зивуг, и прекратит поступать свет к рожденным парцуфам.

       <Потому что "ахораим" де-АВ"И присоединились для построения самого парцуфа АВ"И, и потому не могут уйти оттуда. А "паним" де-ЗО"Н, хотя и были "сцеплены" вместе с "ахораим" де-АВ"И, тем не менее после второго зивуга отделяются от "ахораим" де-АВ"И и выходят оттуда вниз, на своё место, поскольку проявилось, что они не являются ступенью АВ"И, а находятся на уровне ЗО"Н -- и это называется рождение.>

       <Он говорит: "И не может никакой Ма"Н подняться начиная с этого места и далее, ..., кроме как им самим". Потому что всякая ступень, появляющаяся в ЗО"Н, обязана пройти весь путь, пройденный при первом рождении ЗО"Н.> -- то есть, всякий раз, когда происходит какая-либо выборка решимот и их выяснение в ЗО"Н или в НаРа"Н де-цадиким -- происходит один и тот же процесс. Каждый раз -- новая выборка, новые определения, но порядок, метод остаётся тем же самым.

       <Потому как новый свет может прийти только из Бесконечности, от Творца. И потому должны все парцуфы поднимать Ма"Н от одного к другому -- до самого Творца,> -- видите, не только те три парцуфа, о которых мы здесь говорим, а вся эта цепочка восходит к Бесконечности. Почему? Потому что если раскрывается новое свойство, новая тонкость, происходят новые исправления, то значит никогда еще не было света, который сейчас открывается.

       Почему никогда не было такого света? Вы можете сказать: "Как же так? Ведь было разбиение! Были света "гадлута", разбившие мир Некудим, и эти света поднялись к рош де-Са"Г, и там находятся все света разбиения. Почему же Ма"Н должен дойти до Бесконечности? Он должен подняться только до Са"Г?"

       А дело вот в чем. То, что сейчас появляется -- как с точки зрение келим, так и светов -- никогда этого не было в мире. Потому что сейчас проявляются новые свойства, новые градации -- между разбитыми келим "аль менат лекабель", клипот, нечистотой ("тум'а") -- и чистотой, святостью ("кдуша"). Этих понятий, этих свойств, этих новых келим никогда не было! И потому те света, которые сейчас приходят -- они другие. Как их определить, назвать?... Более сильные, глубокие... У творения теперь совершенно другое ощущение. И поэтому они должны прийти из Бесконечности -- их не было при разбиении келим. А потому и все поднятия Ма"Н -- до Бесконечности...

       <9). И разъясним вопрос Ма"Н в нукве де-З"А и исходя из этого изучим остальное.> -- то есть, узнаем, какой Ма"Н есть у нуквы де-З"А, и тогда изучим, что есть у других -- <И мы уже выясняли, что все эти ступени, "мелахим" ("цари"), называются по имени Бо"Н,> -- то есть, мир Некудим -- <и отсюда знай и пойми, что просто Ма"Н, находящийся где угодно -- на него намекает название Бо"Н.> -- это "хесронот", недостатки (желания, требующие наполнения), появившиеся вследствие разбиения мира Некудим

       <Однако, непременно существует и само понятие Ма"Н, и само кли, в котором находится Ма"Н, на которое намекнули наши учителя, сказав: "Женщина заключает союз только с тем, кто сделал ей сосуд." И потому не обременяется женщина первым соитием, поскольку во время первого соития создается у нее кли. И с этого момента и далее есть место, в котором могут проявиться Ма"Н -- и тогда происходит зарождение.>

       То есть, после разбиения, когда речь идет об исправлениях, не может произойти сразу же зивуг де-hолада (зивуг с порождением). А сначала должен произойти зивуг де-ибур, а затем уже зивуг де-hолада. То есть, в начале -- "беременность", потом -- "рождение".

       Если раньше, когда речь шла о парцуфах, скажем, мира Адам Кадмон, то там сразу же рождался парцуф. Если же речь идет о парцуфах, создающихся после второго сокращения, то вначале они проходили стадию "катнут" (малое состояние), а затем "гадлут" (большое состояние). А если мы говорим о парцуфах после разбиения, то речь идет уже о трех фазах: "ибур" ("зародыш"), "йеника" ("вскармливание"), "гадлут". И это то, о чем здесь говорится.

       Итак, поскольку в данном случае низший приходит не из Бесконечности, как в мире А"К, и даже нет у него возможности сразу же стать "малым", как после второго сокращения,-- а приходит он из разбиения, и нет у него никаких экранов, то мы имеем постепенные действия, медленные исправления, этап за этапом -- пока все свойства, все тонкости, детали не будут исправлены, и парцуф приходит к совершенству.

       И высший, исправляющий низший -- он также проходит всевозможные уровни вмешательства в исправление низшего. Сам он изменяется относительно низшего, и эти его изменения -- особые... Конечно же, мать, "вынашивающая" ребенка, в самом начале оказывает на него наибольшее влияние, затем все меньше и меньше, пока не "рождает" его -- и тогда у нее есть другая, внешняя связь с ним. Она 2 года "вскармливает" его (дает ему свет хасадим), и далее связь меняется, и мать помогает перейти ему в состояние "гадлут".

       То есть, меняется связь, наполнение, поднятие Ма"Н... Зивуг происходит в разных отделах матери: это либо зивуг в отделе "йесод" для зарождения, либо зивуг в отделе "бетен" для рождения, либо зивуг в "хазе" -- для вскармливания, либо зивуг в "даат" -- чтобы дать ему "мохин"... Все это совершенно разные виды зивуга. Как для высшего, так и для получающего низшего.

       Если высшая нуква не получает Ма"Н от низшего, то у нее есть только Г"Э, келим де-ашпаа (дающие келим). В келим де-ашпаа нет ни состояния "гадлут", ни каких-либо "авханот" (тонкостей, градаций, деталей). Только когда поднимаются "хесронот" (недостатки, желания, требующие наполнения), тогда происходит исправление кли высшего, и поэтому "иша" (женщина) превращается в "има" (мать). То есть, она приходит в состояние, называемое "беременность", а затем -- "роды", в соответствии с решимот.

       Вопрос: Мы говорили о том, что такое "парцуф". А что такое "сфира" внутри него?

       Существуют понятия: "некуда" (точка), сфира, парцуф, олам (мир). Точка -- желание получить без экрана, которым невозможно воспользоваться. Как, скажем, мое желание получить -- я хочу наслаждаться, но таким образом я не ощущаю духовного, у меня есть только точка, и нет у нее объёма, потому что у меня нет экрана. Поэтому она называется "черная точка", потому что я не ощущаю в ней ничего.

       Сфира -- желание, находящееся в этой точке начало понемногу развиваться, и на него есть экран. И в соответствии с экраном я получаю некое освещение снаружи -- речь пока не идет о парцуфе, который может совершать зивуг. И благодаря этому освещению снаружи, у меня есть какое-то ощущение "духовности" -- это, скажем, "точка в сердце", которая начала развиваться. И я ощущаю в ней некие "флюиды" -- это пока не свет, то есть, это окружающий свет, освещение издалека, что называется...

       Парцуф -- это желание получить уже развилось до десяти сфирот, оно уже может делать на свой экран зивуг де-акаа и получать "аль менат леашпиа" или отдавать "аль менат леашпиа"... И это уже называется парцуф. Парцуф может быть малым или большим. Парцуф может даже быть "зародышем" -- это уже тоже парцуф. То есть, не важно, какая у него авиют -- шореш, алеф, бет, гимель или далет -- но если у него есть работающий экран, то это уже называется парцуф.

       Периодическая последовательность из пяти парцуфов, упорядоченных в соответствии с "йуд-хей-вав-хей", называется мир. А кроме этого существует только Творец, Высший свет. В сущности, Творец сотворил "черную точку", а если она развивается, то начинает занимать место как сфира или парцуф, или мир. Она "занимает место" того, что есть вокруг нее -- а это свет, Творец. Итак, мера соответствия этой точки Творцу, чтобы воспринять, "занять" Его "место", называется сфира, парцуф или мир.

       Но 10 сфирот внутри парцуфа -- это нечто другое, это частные свойства парцуфа... Проблема в том, что язык каббалы очень краток, и поэтому одно и то же слово может означать разные понятия. Когда мы говорим о сфире в парцуфе, то речь идет о некотором исправленном свойстве парцуфа, светящаяся благодаря свету, который она получает, или, другими словами, благодаря соответствию между ней и Творцом.

       <...На Ма"Н всегда намекает имя Бо"Н. Поскольку понятие Ма"Н появляется в силу разбиения кли.> -- то есть, имелись у нас желания с экранами, и они желали получить весь Высший свет "аль менат леашпиа", полагали, что могут получить "аль менат леашпиа" весь свет Творца и сравняться с Творцом -- и это называется "Гмар тикун" ("Конец исправления") -- и аннулировались, разбились.

       Экраны исчезли, и желания остались в состоянии "лекабель аль менат лекабель" (желание получить для самонаслаждения) без экрана. И потому причина появления Ма"Н -- разбиение келим, аннулирование, произошедшее во всех парцуфим, вышедших в мире Некудим. И все эти желания находятся в намерении "аль менат лекабель" после разбиения.

       И вот все эти желания опускаются -- все ниже, и ниже, и ниже... До тех пор, пока не одеваются в наши животные тела, и тогда они начиают постепенно исправляться под воздействием светов свыше, их влияния на человека. Свет притягивает человека, продвигает его постепенно, дает человеку все больше и больше желаний, светит ему, притягивая его все к большим и большим наслаждениям... И этот процесс влечет за собой технический, экономический, культурный прогресс... И так до тех пор, пока человек не начинает чувствовать, что ему требуется развитие еще в каком-то направлении, выше всего перечисленного -- нечто "не от мира сего". Ему начинают развивать "точку в сердце".

       То есть, он хочет не просто развить эти разбитые желания, чтобы насладиться ими в простой, обычной форме,-- он уже желает насладиться ими в высшей форме -- "аль менат леашпиа". Он видит, что оно того стоит. И это называется "ло ли-шма": он видит, что выгоднее приобрести весь высший мир, вместо этого мира -- что уж такого есть в нем, в этом мире? Там -- по-крайней мере, Вечность, Совершенство, гораздо большие наслаждения! А здесь -- одни проблемы, и все -- преходяще...

       И так света притягивают келим к их исправлению. Пока не приходит ситуация, когда человек на самом деле начинает понимать, что "ашпаа", отдача -- это самое лучшее. А от "ло ли-шма" приходит к "ли-шма" и просит "масах" -- экран. Эта просьба об экране называется Ма"Н.

       В тот момент, когда человек впервые просит экран, настоящий, истинный масах, намерение "аль менат леашпиа" -- об этом моменте говорится, что человек впервые сам поднял Ма"Н, что впервые имеет место действие "снизу вверх". До этого его тянули, как тянут осла, кнутом и пряником -- наслаждениями и страданиями. Теперь же он, якобы, сам -- вне этой тяги -- он просит исправление экраном. И это называется Ма"Н. То есть, теперь он действительно хочет исправить то, что разбилось. Пусть даже четверть грамма -- неважно!..

       <...И все последующие исправления в течение 6000 лет, до прихода дней Машиаха> -- когда мы окончательно "перетянем" все желания из "аль менат лекабель" в "аль менат леашпиа", и это будет называться "день Машиаха" -- <не что иное, как построение заново всех этих парцуфим до того уровня, на котором они находились прежде, чем аннулировались. И известно, что мир Некудим называется БО"Н, и потому каждое свойство, которое мы поднимаем для исправления, то есть, Ма"Н,-- называется именем БО"Н.> -- БО"Н это обычно "некева" (женское свойство), "хисарон" (недостаток, требующий наполнения).

       <Однако, света, приходящие вновь из Бесконечности, через все ступени с тем, чтобы исправить вышеупомянутый Ма"Н -- они называются М"А.> -- Другими словами, просьба об исправлении, приходящая снизу, называется БО"Н, а света, приходящие Свыше, с тем, чтобы исправить кли с помощью экрана и наполнить кли -- эти света называются М"А. М"А еще называется "дающий", "целостный", а БО"Н -- "недостаток", "низший", "просящий".

       <"Сам Ма"Н и кли, в котором он находится...". Как известно, нет возможности, чтобы какая-либо ступень поднялась выше себя самой хоть в чем-то.> -- Допустим я нахожусь на определенной ступени, скажем, я -- мышь. Могу ли я понять человека? Нет. А если я, скажем, растение, то я не могу понять кошку. Другими словами, в природе существуют уровни: "неживой", "растительный", "животное", "говорящий" (человек) -- и низшая ступень не может понять высшую. До тех пор, пока в своем развитии не придет к ней.

       Если мы "разовьем" мышь, сделав ей "инъекцию" желания получить, свойственного человеку, то это желание разовьет все системы мыши: разум, сознание, и т.п. -- таким образом, что мышь станет подобна человеку. Итак, чего же не хватает? Желания получить! А если это желание растет, то есть возможность расти и подниматься по всем этим ступеням.

       Если мы хотим подняться к духовному -- а что значит "подняться к духовному"? У нас не хватает разума, не хватает келим, с помощью которых мы поймем духовное! А сейчас я не ощущаю духовного, потому, что нам не хватает келим. И потому наш метод как раз-таки и развивает в нас келим посредством окружающего света, светящего нам во время учебы -- и таким образом мы развиваем келим. Поэтому мы говорим, в сущности, о том, как сделать из животного человека! Как можно этого достигнуть? Только с помощью окружающего света. И нет никакого другого метода, никакой другой силы!

       Итак, если человек находится на определенной ступени, то он не может понять другой, более высшей ступени. Подобный процесс мы наблюдаем, например, у детей... Но все мы: и дети, и взрослые, и животные -- находимся в одном и том же мире! И разница, расстояние между нами не столь существенны, как между этим миром и миром Высшим. Расстояние между нами и духовным миром поистине огромно!..

       <Поскольку высший, встающий на место низшего, становится подобным ему, и так же низший, поднимающийся к высшему, обязан стать как он, поскольку разница, расстояние в духовном -- не что иное, как изменение формы. И до тех пор, пока есть отличие формы низшего от формы высшего, разве возможно, чтобы низший поднялся к высшему? И посему, поскольку невозможно исправление низшего в его собственной ступени, а только если высший исправит его на своей, высшей ступени -- поэтому невозможно исправление БЕ"А на их собственном месте, а только лишь посредством поднятия их к миру Ацилут. То же самое -- относительно мира Ацилут. И потому на каждой ступени требуется особое кли, способное спуститься к низшей ступени и поднять ее до своего, высшего уровня.>

       Итак вопрос в следующем: если низший не может подняться к высшему, а высший не может спуститься к низшему, то каков должен быть "посредник", способный перемещаться между ними и связывать их друг с другом?

       <И это то, о чем говорит Рав: непременно должен находиться сам Ма"Н, а также само кли, поднимающее его. А иначе как Ма"Н низшего сможет подняться к высшей ступени?> Если я желаю передать что-либо более высокой ступени, но я не нахожусь на его уровне -- как же от меня сможет подняться что-либо к нему? Должен существовать некий "посредник", который возьмет мой Ма"Н и передаст его высшему. И необходимо, чтобы этот "посредник" мог находиться и во мне, на моей ступени, и на более высокой ступени. И это потому, что в духовном спуск и подъем осуществляются посредством уподобления формы.

       А если я нахожусь в соответствии со своими свойствами на определенной ступени, то я не могу подняться выше до тех пор, пока не приобрету экран высшей ступени. И потому я остаюсь на своей ступени, а высший -- на своей. А мой Ма"Н может подняться к высшему только при помощи "посредника".

       Вопрос: Если форма одинакова -- может ли быть еще какая-то разница? Как может быть, что с одной стороны, они будут иметь одинаковую форму, а с другой стороны,-- один из них высший, а другой -- низший?

       Это именно то, о чем он здесь спрашивает! Как может здесь существовать посредник, находящийся, как бы, в свойствах, общих для высшего и низшего? Сейчас мы увидим, что это АХА"П высшего. Высший посредством второго сокращения намеренно "портит" себя в определенной мере, чтобы спустить часть самого себя к низшему, вступить с ним в контакт, и затем поднять определенную часть низшего и начать исправлять его...

       А без этого процесса низший ни на что не способен! И потому вся наша работа заключается в том, чтобы "связаться" с АХА"П высшего, находящимся в нас.

       <"...Не обременяется женщина первым соитием, поскольку во время первого соития создается у нее кли. И с этого момента и далее есть место...". Знай, что задача этого кли, поднятие Ма"Н,-- и описанные рядом "первенцы" -- суть одно и то же. Поскольку невозможно поднять никакой Ма"Н иначе, как посредством их.

       И как мы уже разъяснили там, что в каждом Ма"Н мы различаем две ступени: "ахораим" высшего и "паним" низшего.> -- Как мы уже говорили, АХА"П де-ЗО"Н и Г"Э де-НаРа"Н. -- <И "ахораим" высшего всегда называются "старшим братом" по отношению к "паним" низшего. И в том же ключе продолжает Рав описывать этот процесс относительно Ма"Н де-нуква, поскольку из этого мы изучим все остальное. Потому как здесь он тщательно разъясняет вопрос о "паним" и "ахораим" имени АВА"Я де-БО"Н.> -- То есть, описывает в соответствии с келим.

       Итак, посредник между низшим и высшим -- это АХА"П высшего. АХА"П высшего должен исправить себя, для того чтобы проделать все требуемые операции по исправлению низшего. Мы потом будем изучать, как из этого места, АХА"П-а, зарождается и затем рождается низший парцуф. Он здесь говорит, что это аналогично процессу, происходящему с решимот, называемыми "первенцами", и их сверхвысшим парцуфом.

       Г"Э в низшем -- это пока не келим, а только решимот. В нем есть желание быть исправленным -- и он просит: "Исправь меня!". С этой просьбой он обращается к высшему. Это его единственное желание -- в нем не могут одновременно существовать несколько желаний, ведь тогда это уже не будет называться желанием!

       Так же происходит и в этом мире: если ты желаешь несколько вещей сразу -- это значит, что ты на самом деле ничего не желаешь по-настоящему. И потому должно cуществовать одно-единственное желание, направленное на одну Цель, и проанализированное, выверенное окончательно.

       Что значит "окончательно"? Значит, ты видишь, что не способен достигнуть желаемого, и находишься в состоянии "лучше смерть, чем жизнь", и при этом ты уверен, что получишь желаемое, если только правильно попросишь!.. Ты уверен, что высший, к которому ты обращаешься, он Добр, что Он желает тебе добра, и ждет только того момента, когда твое желание будет цельным, полным. И как только все эти условия выполняются -- появляется истинный Ма"Н, молитва.

       Конечно, существует множество условий, строящих этот единый Ма"Н. Но этот Ма"Н един, поскольку ты желаешь только одного, это желание направлено в одну-единственную точку: к слиянию с высшим, к принятию единой с ним формы, к отдаче, к Творцу... Не важно, как это назвать -- это все одно и то же.

       Для нас пока, быть может, все эти вещи выглядят множеством различных понятий, но в той мере, в какой мы будем прилагать правильные усилия,-- мы увидим, как все эти понятия собираются в Одно. Потому что кроме творения и Творца нет более ничего! И если ты будешь видеть Его, а не всевозможные разрозненные формы, то у тебя появится Ма"Н...