Основы природы человека

Онлайн курс. Урок 3

23 декабря 2007 года

Добрый день, дорогие друзья! Я приветствую вас на нашем очередном виртуальном уроке. Первая часть, как обычно, будет посвящена статьям великих каббалистов. Сегодня мы продолжаем знакомство со статьей Бааль Сулама «Наука каббала и современные науки». Вторая часть урока – статья «Введение в науку каббала».

А. Козлов: Трансляция урока идет через сайт www.kab.tv. Вопросы можно задавать в реальном времени через раздел сайта «Вопросы»: напечатать вопрос, указать ваше имя и откуда вы. Мы ждем ваших вопросов, желательно, по теме урока.

Если же вопросы не по теме и даже, на первый взгляд, посторонние, но интересные - мы все равно их разберем.

«Наука каббала и современные науки»

Итак, продолжаем работу над статьей «Наука каббала и современные науки». Мы изучали тему - истинность критерия ценности науки. Наука оценивается по ее цели. В этом смысле каббала – самая "выигрышная" из всех наук, потому что ставит перед собой наивысшую цель. Цель вечную и непреходящую, цель, которая поднимает человека выше нашего мира. Одновременно она показывает, что происходит в нашем мире, каким образом человек может правильно взаимодействовать с ним и правильно существовать в правильном соответствии с окружающей его средой и с природой. Потому что все мы находимся внутри общей природы, в Творце.

Мы выясняли также, почему малочисленны ученые-каббалисты. Прежде всего, очень трудно заниматься этой наукой: чтобы постичь каббалу, надо охватить ее целиком. А на это требуется очень много времени.

Те, кто действительно серьезно занимаются, обязаны понять, что должно пройти определенное время, пока они адаптируются к представлению, к осознанию, к пониманию того, что можно мыслить другими категориями. Наш мир с нашими естественными животными категориями абсолютно другой по сравнению с тем миром, в котором нет времени, пространства, нет перемещения. Вместо привычных нам категорий есть другие изображения движения, местонахождения, отсчет времени. На такую адаптацию тоже требуется очень много времени, и в этом причина малочисленности ученых-каббалистов, - так говорит нам Бааль Сулам.

«Постижение в усилиях»

Бааль Сулам пишет:

Существует условие, обязательное для всех наук: для того чтобы стать ученым, необходимо приложить большие усилия. Ведь постигается наука в соответствии с мерой затраченных усилий.

В любой науке есть ученые разного уровня. И в каббале тоже можно быть маленьким или большим каббалистом. Но при непременном соблюдении обязательного условия: каббалистом ты становишься только после того, как прошел махсом, вышел из рамок нашего мира, перешел ту границу, за которой наш мир ощущается как низкий, дополнительный мир. Ты начинаешь ощущать большой Высший мир, ты в нем существуешь, живешь, понимаешь, как он устроен. Именно это понимание устройства Высшего мира дает тебе право называться каббалистом.

Под пониманием имеется в виду ощущение, потому что здесь чисто логически, умственно понять ничего нельзя. Можно, конечно, запоминать, что написано в книгах, представлять себе это в объемах нашего мира: одно движется сюда, другое движется отсюда, правое и левое, верх и низ. Но если человек не переводит все эти категории и понятия на духовный язык, если это не складывается с его ощущением, то тогда, конечно, он не понимает, о чем говорится в книгах.

Наука каббала особенно никогда и не скрывалась. Каббалистические книги всегда были известны, их всегда можно было купить - еще и у древних переписчиков. Но это мало что давало людям. Даже если, основываясь на постулатах каббалы, философы строили всевозможные теории, сама наука, ее внутренний смысл оставался непостигаем. Поэтому она и называется «тайная наука».

Она постигается только в той мере, в которой человек может раскрыть ее своими внутренними свойствами, по их подобию. Ведь и наш мир мы ощущаем только в подобии нашим внутренним свойствам. Эту часть мироздания, которую мы ощущаем нашими естественными, врожденными свойствами, мы называем «наш мир». И напротив, часть мироздания, которую мы естественным образом не ощущаем, мы называем «Высший мир», «скрытый мир», «тайный мир».

Вот почему сначала надо развить наши ощущения к каббале. И по мере подобия наших ощущений, наших новых внутренних свойств этим высшим духовным свойствам мы начнем ощущать, мы начнем представлять, о чем говорит эта наука. А пока мы, естественно, не имеем ни малейшего представления об этом.

Люди иногда занимаются по пять лет и по десять, и все равно не знают, о чем говорит каббала. Они прекрасно помнят статьи, знают названия миров, но представляют себе все это в тех свойствах, с которыми они родились. Они изучают каббалу так же, как учат физику, математику, другие естественные науки. И даже немножко больше, потому что каббала говорит об их внутренних свойствах, и внутри себя они как-то жонглируют свойством отдачи и свойством получения. И людям кажется, что они понимают, о чем речь, потому что в нашем мире вроде бы и отдача есть, и получение.

Но на самом деле, человек не является каббалистом до тех пор, пока не обрел свойство отдачи, которое может прийти лишь с помощью Высшего света, в ответ на серьезную просьбу. Эта серьезная просьба может сформироваться в нем только под воздействием группы, только после того, как человек насильно ввел себя в группу, чтобы она воздействовала на него. По этой цепочке он и приходит к формированию в себе нового духовного свойства - свойства отдачи. И человек становится ученым-каббалистом.

И, естественно, надо приложить для этого много усилий. И усилий не только умственных, интеллектуальных, как при изучении других наук, но усилий противоестественных. Тут не надо заставлять себя, чтобы идти вперед, а надо прилагать усилия, чтобы идти против своих обычных установок. В основном, это проявляется во включении в группу.

Есть своя специфика в каббале, по сравнению с остальными науками. Но в любом случае наука каббала постигается в соответствии с мерой затраченных усилий.

Язык науки каббала

Пишет Бааль Сулам: У каждой науки есть свой язык. Основоположники науки определяют предмет науки и объясняют ее суть определенным языком. Отсюда вытекает предназначение языка – служить промежуточным звеном, близким и к сути науки и к тем, кто ее изучает. В языке науки заложены необыкновенные возможности – он позволяет сделать изложение лаконичным, а объяснения – более глубокими.

То есть язык науки – это определенный алгоритм, в который мы можем вложить свои знания и свои формулировки, чтобы передать их другим, чтобы другие смогли воспринять это. Чтобы по мере своих усилий, - мысленных, умственных, чувственных, нравственных, душевных, духовных, - они смогли бы постепенно-постепенно эти формулировки расшифровать для себя и внутри себя, почувствовать и понять их.

Язык является своеобразным передаточным звеном, без посредничества которого мы не можем быть связанными друг с другом. И естественно, каждая наука, каждая область знаний формирует собственный язык исходя из своих потребностей. Речь идет не только о науке, но и о любом другом виде деятельности. Так, медики используют латынь в качестве профессионального языка, музыканты взяли итальянский язык за основу своей терминологии, математики – латинский и греческий алфавиты.

Наука каббала базируется на терминах из древних еврейского и арамейского языков. Это два древнейших языка, которые на протяжении всей истории человечества идут рядом. Оба существовали в Древнем Вавилоне: иврит главным образом был языком письма, а арамейский - скорее являлся разговорным языком. На этих языках записана Авраамом «Книга Ецира». На этих языках существуют и другие древние источники, среди них «Большой Комментарий» – «Мидраш Раба», записанный примерно в те же годы. И даже книга Адама, созданная почти за две тысячи лет до Вавилона.

Таким образом, всегда для выяснения духовных свойств люди использовали арамейский язык или иврит, которые являются как бы внешней и внутренней оболочкой одного и того же языка. Если мы говорим о распространении света сверху-вниз по сфирот, парцуфим, мирам, то используем иврит. Если мы хотим выразить свойства келим, каким образом они получают свет, какие делают при этом усилия, тогда говорим на арамейском языке.

Поэтому хотя рабби Шимон и его десять учеников говорили между собой на иврите, «Книга Зоар» была записана на арамейском языке - не рабби Шимоном, а рабби Аба, одним из его особых учеников. Иврит и арамейский – языки, отличающиеся друг от друга как патрица от матрицы. Почему же для написания «Книги Зоар» все-таки использовался арамейский язык? Потому что арамейский язык представляет собой обратное от иврита - как бы обратный отпечаток, негатив. И таким образом каббалисты хотели показать, что все зависит не от света, а от келим, от сосудов, от желаний, от меры исправности желаний. Так они и передали это в «Книге Зоар».

И с тех пор всегда при изучении каббалы используется много терминов на арамейском, но изучение идет в основном на иврите. Примерно со времени АРИ каббалисты начинают изъясняться на иврите. Время движется к тому, чтобы мы начинали раскрывать Высший свет, - вот иврит и становится в каббале более употребимым языком (по сравнению с арамейским). Но не забывайте, что на арамейском языке написан весь «Вавилонский Талмуд» и много других древних книг. В них изложены те же каббалистические духовные законы, но со стороны келим.

Таким образом, язык науки каббала – особенный, он раздваивается на два языка, и одновременно он является, так называемым, языком ветвей. Что это значит? Наш мир – это своеобразный отпечаток духовного мира, и в нем существует абсолютно то же самое. Все, что находится наверху, называется «корнями», а то, что имеется в нашем мире, называется «ветвями». Не может быть наверху ничего, что не отпечаталось бы внизу, и наоборот, не может быть ничего внизу, чего не было бы наверху. Миры параллельны и абсолютно идентичны. На самом верху находится мир Бесконечности, а под ним – миры Ацилут, Брия, Ецира и Асия. И отсюда, из этих миров, в основном из мира Ацилут, нисходят к нам духовные корни.

Рис.1

Из мира Бесконечности свет проходит через все миры и создает их постепенно понижающиеся регрессивные формы, которые отпечатываются в нашем мире. Все, что есть в нашем мире, абсолютно все, - это отпечаток духовного мира, причем обратный, негативный отпечаток объектов Высшего мира.

Рис.2

Что значит, отпечаток? Допустим, нам надо узнать относительно конкретного объекта: что есть относительно него, против него в Высшем мире? Возьмем простой стакан. Какая категория Высшего мира соответствует стакану? Какой-то сосуд? Что он собой представляет, в каком виде, а что это значит вообще? Для чего? Как он работает, из чего он состоит? И таких вопросов возникает множество.

Таким образом, несмотря на то, что мы употребляем в духовном мире слова из нашего мира, которые идут снизу-вверх, но воздействия идут сверху-вниз.

Рис.3

Кроме того, в науке каббала существует еще много других средств выражения. Дело в том, что человек, когда он поднимается по духовным уровням, каждый раз по-другому воспринимает духовный мир, у него меняется представление о картине мира. Как в нашем мире, маленькие дети и взрослые люди абсолютно по-разному воспринимают окружающий мир.

Рис.4

Человек, который начинает подниматься, проходит из нашего мира (Этот мир) в мир духовный - миры Асия, Ецира, Брия и Ацилут. Когда он занимается каббалой в мире Асия, включая и наш мир, тогда то, что он изучает, называется «сод». «Сод» – это «тайна». Когда он поднимается дальше в мир Ецира, он занимается научным исследованием этого мира, и понимает его больше. Это называется «друш» - «выяснение». Затем в мире Брия уровень его знаний и пониманий называется «ремез» – «намек», «пояснение». Потом он выходит на уровень мира Ацилут, и то, что он изучает, называется «пшат». «Пшат» – это «знание». Он тогда полностью начинает понимать, о чем говорит каббала.

Рис.5

Это ступени постижения и одновременно само постижение, его емкость, его глубина. Когда постигаешь все больше и больше, продвигаешься в постижении, ты проходишь вглубь материи, и она постепенно-постепенно расступается, - и ты видишь ее свойства, силы, управление. Ты понимаешь систему, которая замкнутым образом всем управляет, приходишь к пониманию – полностью, насквозь - всей картины мироздания. Это называется, что ты находишься в мире Ацилут.

Суммирование всех знаний – это мир Адам Кадмон. И таким образом человек достигает состояния «мир Бесконечности», слияния со всем мирозданием в подобии свойств, в полном постижении и в полном соответствии с мирозданием. Он - вместо Творца, на месте Творца, сливается с Творцом и становится на самую высшую ступень. Достичь этого позволяет наука каббала.

Рис.6

Итак, языки науки каббала: с одной стороны, иврит и арамейский язык. Иврит - это «лицевая часть каббалы», потому что идет от света, а арамейский идет от кли. Я об этом пишу в своем «Предисловии к «Книге Зоар». Кроме того, есть еще четыре языка, на которых изъясняется каббала – это сод, друш, ремез, пшат. Обычно они называются «ПаРДеС»: сверху-вниз они называются «пшат, ремез, друш, сод».

Рис.7

Мы начинаем изучать мир, ничего в нем не понимая, из тайны - сод, и заканчиваем полным раскрытием знаний – пшат. Обычно люди говорят: «Каббала – это тайна-сод». Это абсоютно неверно: каббала – не сод, сод – это мы, ничего непонимающие, находящиеся в этом мире в состоянии «сод», в состоянии тайны. А каббалисты, наоборот, с помощью каббалы продвигаются вперед, чтобы тайное стало явным.

Поэтому «ПаРДеС» - «пшат, ремез, друш, сод» читается не снизу-вверх, а сверху-вниз, из мира Ацилут в наш мир. Так говорят каббалисты, об этом сказано и в «Предисловии к Талмуду Эсер Сфирот», и в учебнике Виленского Гаона, во многих книгах.

Представители науки

Занимающийся наукой ученый не дорожит материальными благами, он использует дорогое для него время для исследований, а не для погони за материальным успехом.

В принципе, и в нашем мире ученый так действует. Мы изучали, что весь наш мир – это желание насладиться. А наслаждения делятся на телесные и общественные. Телесные наслаждения – те, в которых нуждается наше тело, общественные наслаждения – это богатство, слава и знания.

Рис.8

Ученого, настоящего ученого, который устремляется за знанием, самой наивысшей человеческой страстью в нашем мире, слава уже не беспокоит, и богатство не беспокоит, и телесные наслаждения, - это все для него постепенно теряет ценность. Он этим пользуется, оно ему необходимо, поскольку ученый живет в нашем мире. Но все равно не телесные наслаждения представляют для него ценность, он воспринимает их как нечто вспомогательное. Поэтому Бааль Сулам и говорит, что ученый использует свое время для исследований, а не для погони за материальным успехом.

Выбирая пренебрежение материальными ценностями в обмен на сэкономленное для научных исследований время, он приобретает знания.

Вместо того чтобы зарабатывать деньги, он зарабатывает знания, именно приобретение знаний представляет для него наибольший интерес. Если мы говорим про ученых нашего мира, то занятия наукой являются проявлением чисто эгоистического естественного интереса, ибо с такими склонностями человек родился. Я это знаю по себе. Еще до каббалы мною тоже руководила огромная тяга к знаниям. Интересно было просто познавать, интересно чувствовать, что ты понимаешь мир: как в нем все взаимосвязано и почему именно так. Находить внутреннюю логику, как силы взаимодействуют между собой, воздействуют на тебя, и ты на них.

Но ученый не в силах противостоять получению признания общества, – наивысшему из земных наслаждений, которые только можно себе представить.

После знаний все-таки идет признание. Причем, признание не обязательно сегодня. Ученый может убедить себя: «Меня не признают сегодня, но я стану знаменит через сто лет, и люди убедятся в том, что я был умным и уникальным». И зачастую этого ему достаточно для того, чтобы всего себя посвятить научным исследованиям и ничего больше от жизни не требовать. Человек руководствуется этой идеей, она его привлекает, уже сегодня она дает ему наслаждение оттого, что, якобы, будет через сто лет, когда услышат о его достижениях. Признание не имеет временных границ, оно не связано ни с чем и ни с кем. Это скорее продукт представления ученого о своих успехах, своих заслугах.

Рис.9

И они готовы тратить все время и отказаться от всех иных наслаждений, лишь бы в достаточной мере ощутить общественное признание. К этому наслаждению устремляются лучшие представители человечества. И так происходило во всех поколениях.

Так действуют все ученые, ими руководит именно стремление к общественному признанию. Почему я говорю так об ученых, которые, может быть, тратят всю свою энергию, все свои силы