Основы природы человека

Онлайн курс. Урок 14

23 марта 2008 года

Статья «Время действовать»

Эта статья Бааль Сулама предваряла серию статей, в которых он изложил в популярном виде, что такое наука каббала. Вначале Бааль Сулам написал большую книгу «Паним Меирот уМасбирот» – «Сияющий лик» (она мало известна, я изучал ее у своего учителя) по книгам Ари, затем шеститомник «Талмуд Эсер Сфирот», после этого – десятитомный комментарий на книгу «Зоар». И чтобы популяризировать эти книги, он начал писать статьи: «Каббала и религия», «Каббала и наука», «Каббала и философия» и так далее, чтобы объяснить, в чем суть и цель науки каббала, в чем ее предназначение и о чем говорят написанные им книги.

Каббала, наука тайная, в течение тысячелетий была скрыта от людей. Занимались ею единицы в каждом поколении, и если они излагали ее, то только для себя и для подобных себе людей, углубленных в эту науку.

Однако Бааль Сулам в своих трудах преподносит каббалу всему миру. В статье «Время действовать» он рассказывает о том, что побудило его начать открыто писать о каббале.

Уже долгое время чувство ответственности подталкивает меня к тому, чтобы преподнести широкому кругу общества истинные сведения о науке каббала.

Бааль Сулам говорит о том, что уже очень давно он хотел бы раскрыть науку каббала максимально широким кругам, и он чувствует внутри себя огромное давление, огромную потребность в этом.

До возникновения книгопечатанья не появлялись книги поверхностные по содержанию, поскольку не было смысла платить немалые деньги переписчику за не пользующийся спросом товар.

Обратившись в историю, мы увидим, что в прошлом книг было очень мало. Создавались и переписывались на протяжении веков лишь ценные книги, в которых была определенная потребность: богословские, научные, философские либо выдающиеся литературные произведения. Таких было не много, ведь написание книг было трудоемким процессом в отличие от сегодняшнего дня, когда с помощью компьютера и полиграфического оборудования любой может стать автором книги. В каждом поколении в разных странах были сотни людей, которые занимались наукой, искусством, литературой, теологией, но книги писались только те, в которых нуждались, иначе бы их не купили, и тогда прогорел бы писатель, а, кроме того, он пишет:

С другой стороны, каббалисты стремились скрыть знания каббалы от тех, кто по-настоящему не нуждался в этом.

В течение тысячелетий в каббале нуждалось только небольшое количество людей. До разрушения Второго Храма еврейский народ жил по каббалистическим законам. Когда он затем упал в эгоизм, то точка в сердце начала появляться только у единиц в каждом поколении до нашего времени. И поэтому, если и появлялись каббалистические книги, они были истинными. То есть, с одной стороны, имело смысл выпускать только хорошую книгу. С другой стороны, они выпускались только для тех, кто действительно был готов воспринять эти знания, и он их мог оценить и поэтому принимал.

Однако с изобретением книгопечатания распространилась в мире болезнь «книгописания», потому что не требуется более «писателям» нанимать дорогих переписчиков для размножения своих книг, упала цена книги, и открылась безответственным сочинителям возможность «делать» книги для удовлетворения потребности кармана и в поисках известности - на любые темы для удовлетворения желаний широких масс.

Вследствие этого появились всякого рода «специалисты», каждый в выбранной им области, издающие все, что угодно, в поисках славы и богатства. А есть среди них якобы знающие толк в книгах и поэтому диктующие обществу, какие книги важны.

Таким образом, есть миллионы книг, и есть те, кто якобы понимает, какие книги важны, а какие нет, кто диктует нам, какая книга хороша, а какая плоха. А в последние десятилетия то же произошло и с каббалой. Он говорит:

Взялись подобные знатоки и за каббалу, не понимая, что передать эти знания может только получивший их из уст признанного учителя-каббалиста.

Каббала всегда передавалась по цепочке от учителя к ученику, потому что ввести ученика в ощущение Высшего мира, расширить его точку в сердце и правильно настроить на те колебания, на которых ощущается Высший мир, невозможно иначе, чем в контакте ученика с учителем.

Но появляются люди, которые, прочитав немного о каббале, берутся на основании своего понимания чужих источников писать в свою очередь книги и утверждать, что их произведения правильны и хороши.

Но «знатокам» каббалы необходима известность и деньги, а потому начали умножаться книги, авторы которых без всякой углубленной подготовки у соответствующего авторитетного учителя и даже без серьезного изучения источников пишут и выпускают свои совершенно невежественные сочинения, не осознавая размеров ущерба, который умножится еще и в последующих поколениях.

То есть, не находясь в контакте с Высшим миром, не ощущая его, не получив четкие знания и подтверждение того, где ты находишься, от признанного каббалиста, также пребывающего в постижении и вводящего тебя как за руку в Высший мир, они берутся писать о каббале. Причем поскольку массы желают всевозможных мистических, таинственных, сексуальных, извращенческих описаний, они в угоду массам начинают приписывать это каббале и под названием «каббала» продавать свои выдуманные теории.

И потому говорит Бааль Сулам:

Совершенно извратилась у общества реальная оценка истины, и появилась такая легкость взглядов и оценок, что якобы каждый, полистав в свободное время каббалистический текст, может делать выводы об этой науке, о скрытой части мироздания.

То есть не только к «писателям», лжекаббалистам, он адресует свои претензии, но и к читателям, которые воображают, что, почитав на досуге лежа на диване какую-то книжку, они начнут понимать, что такое каббала! Разве это возможно?! Требуются длительные систематические занятия, огромные усилия, проникновение в материал чувствами и разумом, абстрагирование от нашего мира, постепенное вхождение в Высший мир, связь его с нашим миром. Есть особая техника, как постепенно этого достичь, развивая в группе этот дополнительный внешний орган чувств. Эта техника описывается в истинных каббалистических источниках, и именно таким образом ее следует воспроизводить.

Бааль Сулам говорит о легком, поверхностном отношении общества к каббалистическим книгам, которые якобы можно почитать и ознакомиться с материалом. Может быть, это возможно относительно других результатов деятельности человека - достижений искусства, науки, но каббалу невозможно понять, если вы не находитесь в ощущении того, что описывается. Поэтому, говорит он, в наше время мы находимся в запутанном и совершенно ложном состоянии.

Эти причины, – пишет он, – и вынудили меня приоткрыть истинные истоки каббалы широкому кругу читателя. То есть, обязан он выйти из своего затворничества, видя то, что рынок полон книг по каббале, но нет среди них ни одной истинной книги, и читатель понимает под словом каббала совершенно не то, чем она является на самом деле. И поэтому у него не остается иного выхода, как начать писать в популярной форме о каббале.

Поэтому мы постоянно указываем на то, что учиться следует по первоисточникам. Только лишь по Бааль Суламу! Можно изучать его книги в переводе на другие языки, но именно его книги, так как все остальные современные книги – ложные. Книги же, написанные в прошлые века, даже будучи истинными, не подходят нам, потому что мы сегодня находимся на другом уровне развития, и они не подходят для нашего уровня душ. Единственный источник сегодня, который светит нам и может ввести нас в Высший мир, – это сочинения Бааль Сулама.

А. Козлов: Артур Турай из Анкара, Турция спрашивает: Два года назад я начал читать книги Елены Блаватской, а затем - книги по каббале одного из ее учеников. Подходят ли эти книги для начала изучения каббалы?

Блаватская интересовалась каббалой, а также многими мистиками. Она была самоотверженной женщиной и отдала этому всю жизнь, будучи мистиком по натуре.

Я изучал ее произведения при подготовке к экзамену по философии на докторскую степень.

Она ничего не понимала в каббале. Кроме того, она была не уравновешена психически, страдала определенной формой шизофрении. Она тянулась к этим источникам, но была лишена возможности их правильно понять. Из ее книг вы ничего не сможете почерпнуть. Сегодня ею мало кто интересуется. Она пыталась связать вместе совершенно различные методики, теории, которые невозможно связать, так как они работают на разных уровнях: психологические, духовные, религиозные. Я категорически не советую вам продолжать знакомство с ее трудами.

А. Козлов: Он как раз и спрашивает, с каких книг начинать изучение?

С сочинений Бааль Сулама на языке, который вам близок.

Таким образом, становится понятно, почему такой великий каббалист, как Бааль Сулам, должен был выйти из затворничества и спасти науку каббала от извращенного ее толкования.

Нельзя идти на поводу издательств, ищущих прибыли, и читателей, падких на все, что угодно, нельзя идти вслед за массами, нельзя идти вслед за этими миллионами всевозможных книг. Написаны они людьми, которые сами домысливают материал. Обратитесь к истинным источникам. Бааль Сулам написал комментарий на всю науку каббала, которая предшествовала ему. Он переработал ее для нашего поколения. Бааль Сулам является действительно великим, признанным во всем мире каббалистом – каббалистом ХХ века, который подготовил свои сочинения для нас. У нас нет другого выхода. Если вы хотите изучать каббалу, то для вас существует только один источник.

Вторая часть урока.

«Наука каббала»

Пункт 4. Необходимость развития желания получать из четырех уровней и необходимость прохождения его через четыре мира АБЕ"А вызвана правилом, согласно которому только распространение света с последующим его выталкиванием, исчезновением, делают сосуд или желание пригодным для его предназначения.

Бааль Сулам объясняет причину того, что желание должно постепенно развиваться, пока не достигнет нашего мира? В чем причина этого?

Для того чтобы чего-то желать, я должен вначале получить в себя наслаждение, ощутить его, а затем наслаждение должно исчезнуть, покинуть меня. Получение наслаждения и его исчезновение – этот процесс будет происходить во мне: я постепенно буду вбирать в себя наслаждение, а затем так же постепенно оно будет поневоле из меня уходить. При этом во мне будут рождаться собственные настоящие ощущения, как наполнения, так и опустошения. И вместе они создадут во мне новое отношение к наполнению, которое и будет истинным желанием.

Объяснение: пока свет наполняет сосуд, свет и сосуд неразрывно связаны между собой, сосуда как такового фактически нет, – он уничтожает сам себя, подобно тому, как огонек свечи меркнет от пламени факела.

Здесь Бааль Сулам говорит о том, что нам известно в нашем мире. Если я получаю огромное наслаждение, оно полностью парализует мою волю, не дает мне возможности самостоятельно действовать. Как страшно жаждущий, наконец, получает стакан воды. Он не знает, как себя наполнить. Для него сейчас это самое важное в мире. Он ничего не слышит и видит, главное для него – получить то, чего он так желает.

Так и кли, которое страстно желает наслаждения. Входя в кли, наслаждение становится главным в нем настолько, что всецело властвует над этим желанием.

Так бывает в нашей жизни, когда приходящее наслаждение так велико, что берет человека под свою власть, и он идет за этим наслаждением, совершенно потеряв голову. Если мы не испытываем такого, то лишь потому, что в нашем мире, к сожалению, мало подобных наслаждений. Но это закон наслаждения и желания: если наслаждение может целиком наполнить желание, то оно этим желанием повелевает.

Чтобы желание, то есть творение, стало независимым, необходимо их разделить: чтобы существовал отдельно я и отдельно желание. Тогда это желание не властвовало бы надо мной, не делало бы со мной все, что пожелает. Я мог бы оттолкнуть его от себя, отделить нас друг от друга и найти в себе силы управлять собой по собственной воле, несмотря на то, что передо мной находится желание, способное наполнить меня и дать мне жизнь, счастье, воздух, воду – все, что необходимо человеку.

Как можно отказаться от этого и быть совершенно независимым от приходящего наслаждения? Если человек может достичь такого состояния, с этого момента и далее он считается творением, существующим независимо от Творца. А если он такого состояния не достиг, то он полностью управляем, как все мы в нашем мире.

То, что мы этого не видим и не знаем, не облегчает нашу участь. Ползающие по земле жучки или муравьи тоже не знают, что они абсолютно управляемы и запрограммированы, но это их жизнь. И подобная жизнь у нас. Если бы мы увидели самих себя сверху, из Высшего мира, то убедились бы, что совершенно подобны остальным животным, то есть полностью управляемы, и наслаждение или его отсутствие (страдание) управляет нами.

Здесь говорится о том, каким образом можно выйти из-под власти наслаждения, отделиться от него и начать управлять им. Если желание наполняет наслаждение, то в таком случае желание полностью подчинено наслаждению, и нет здесь творения.

Как изменить это состояние?

В таком состоянии желание удовлетворено – следовательно, его фактически не существует. Оно может снова появиться только тогда, когда свет выйдет из него и перестанет его заполнять. Причиной этого самоуничтожения сосуда является полная противоположность между светом и сосудом – ведь свет напрямую исходит от Сущности Творца, от Замысла.

Свет – это желание отдавать, он не имеет ничего, относящегося к желанию получить. Сосуд же является полной противоположностью света – это огромное желание получать свет.

Рис.1

То есть сосуд – он нуждающийся, вторичный, зависимый. Таковы мы. И в таком состоянии мы полностью управляемы – мы находимся на уровне неживом, либо растительном, либо животном. И даже если мы считаемся людьми в нашем мире, мы все равно животные вследствие своей стопроцентной управляемости. Как подняться от уровня животного до уровня «человек», как его определяет каббала? Об этом мы сейчас и говорим.

Сосуд – это корень, источник чего-то принципиально нового, того, что не существовало ранее: творения. Сосуд не имеет ни малейшего желания отдавать. Так как свет и сосуд тесно связаны между собой, то желание получать аннулируется относительно света.

Когда свет входит в сосуд, желающий получить, насладиться, он аннулирует желание.

Рис.2

Сосуд – это желание. Как только желание наполняется желаемым, оно исчезает. Исчезает желание – значит, нет творения. Мы говорим о творении как о желании. Если это желание удовлетворено, оно пропадает. То есть наслаждение, свет аннулирует в таком случае желание, и нас нет.

Так как свет и сосуд тесно связаны между собой, то желание получать аннулируется относительно света. Сосуд приобретает определенную форму только после исторжения из него света.

После того как сосуд наполнился, свет уходит из него, и он остается пустым. И тогда сосуд начинает страстно желать снова получить свет. Желание становится другим. Это страстное желание к свету, который его покинул, который оставил в нем так называемое решимо – запись от наполнения. И тогда устремление за этим светом становится двойным: это первичное желание и дополнительное к нему. Это новое дополнительное страстное желание и определяет форму желания получать. Что произошло?

Свет оставляет запись в желании и создает новое желание. Новое желание - совершенно другое, большое, определенное, которое родилось от света, и это желание именно к этому свету, а не к чему-то неопределенному. Это желание – неопределенное, просто желание наполниться, насладиться. А желание номер 2 – определенное, именно к тому наполнению, которое было в нем. Поэтому оно уже направлено явно по вектору и по форме.

Рис.3

Когда свет снова входит в сосуд, он уже не всецело владеет сосудом. Ведь сосуд желал его заранее. И свет приходит в заготовленное под него желание, и тогда они определяются уже как два различных состояния. Это состояние сосуда называется телом. А свет, который его наполняет, называется жизнь. Обратите внимание на эти два понятия, так как они очень глубокие.

Рис.4